道德的词源考察

1、 道德的词源考察“道”的原始涵义及不断的发展道的原始涵义指道路、坦途， 后引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范、道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。诗经小雅大乐中有周道如砥，其直如矢。易经中有“复自道，何其咎”（小畜），“履道坦坦”（履），“反复其道，七日来复” （ 复） ，都为道路之义。尚书洪范中说：“无有作好 , 遵王之道；无有作恶, 遵王之路。无偏无党 , 王道荡荡 ; 无党无偏 , 王道平平；无反无侧, 王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思, 说明“道”的概念已向抽象化发展。春秋时 , 左传曾有“臣闻小之能敌大也

2、，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣 , 盈而荡 , 天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（老子二十五章）。对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的

3、最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是 “道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。朱子语录： “道，则人伦日用之间所当行者也”，意思为到这种原则规范，是人们日常行为中所应遵从的。可见，道是一种要求人们应该遵循的外在规范或原则，而德，就是遵循这种到，是一种要求人

4、们应该自觉追寻并保持的内心状态，也就是说，德的道的具体体现。“德”则是指人们对道有所得于己，自己把握了道就是德。这是就人和自然界的关系而言的，把这一关系推广到人与人、人与社会的关系，就是比较全面的道德关系了。其实，道德一词的含义是很广泛的。“德”在三千多年前的商代甲骨文中有记载，但含义很笼统，直到西周大盂鼎铭文的“德”才开始有“按规范行事有所德”的意思。这里的“德”本义为“得”。 “ 德”在我国商代卜 BU 辞中就出现了，与“得”字相通。东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。 ”意思是说，“得” 就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。许慎对“德”的解释是： “德，外得

5、于人，内得于已也。 ”这也就是说， “德” 就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够 “以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面， “德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。“德得”关系在本质上就是“义利”关系。 “德”、 “得”统一说明人们应当以“德”谋“得”，即以“义”取“利”。只有“德”才能说明“得” 的合理的价值尺度， “因而人们在有所 “得” 时， 必须考虑 “得”是否应该、是否适宜。否

6、则就是缺德。德不在于“不得”，而是要得之合理， 以 “德” 作为 “得” 的原则和规范，以 “德” 的方法去 “得”。 ”“德” 之 “得” 绝非自我利益之得，而是人之所以为人之 “得”。 说文解字 ： “德，外得于人，内得于己也。 ” 说文解字论语说： “君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，这里所说的“德”主要指人的品德； “以德报德”则指人的行为；而“为政以德”又指某种思想或思想体系，也包含行为规范和准则的意义。论语集注中说： “德者得也， 得其道于心而不失之谓也。”可见， “德”真正要“得”的是“得道”，是要将“做人”所应当遵循的各种原则和规范内化于心，并能够持之以恒地保持下去。许慎

7、讲： “德，外得于人，内得于己也”。“德”与“得”之所以相通还在于凡是道德的行为都是外益于他人，使他人有所“得”的行为，此即“德”之“外得于人”的功效；同时行为主体在这种道德追求中自己也会获得极大地精神满足，此即 “德”之“内得于己”的功效。从这个意义上讲， “德”之“得”对于“德行” 所施之对象而言是一种利益之得，而对于行为主体来讲则应当是一种心灵之得，一种精神之得道是一种要求人们应该遵循的外在规范或者原则，德是一种要求人们应该自觉追寻并保持的内心状态，德是道的具体体现。没有道德，就不能治理好天下，讲道德的人才能相互滋养，相互生长和促进。作为一个词来讲，道德最早出现在管子里。管仲：道德定于上

8、，而百姓化于天下也。管子 君臣下老子：非道德无以至天下，夫道德者，所以相养也，所以相畜长也。这就话就是说，没有道德，就不能治理好天下，讲道德的人才能相互滋养，相互生长和促进。把“道德”两字连在一起用，始见于荀子劝学篇： “故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。 ”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。“夫是之谓道德之极”的话， 这里的 “道德” 二字指品质、品德；礼记曰： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”， “道德仁义，非礼不成”，强调了善恶评价和最高目的；盐铁论说： “广道德之端，抑末利而开仁义

9、”， “以道德为城，以仁义为郭，文王是也，以道德为胄，以仁义为剑，汤武是也” ，这里的道德不但包含有道德准则和规范的意义，而且还包含有道德教化和道德教育的意义。在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式行为规范； 二是个体的内在约束力表现为内在个人品质 （ 人格 ） 规范； 三是表现为人类自我完善的一种手段即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。马克思主义伦理学认为，道德作为一种社会范畴，属于上层建筑领域，其中包含着意识形态方面，是一种特定的社会现象。道德现象是由社会经济关系所决定的用善恶标准去评价的一种社会现象。人不能离开群体而孤立地生活。一

10、个人生活在社会中，其行动必须顾及别人或自己所属群体的利益，否则就会引起纠纷或冲突。早在原始社会中，人们为了维护部落成员的共同利益，协调彼此的关系，就产生了一些约定俗成的、调节各人行为的准则。遵守这些准则，便称之为善，就会受到舆论的赞许或使个人感到心安理得；否则，便称之为恶，就会受到众人的谴责或使个人感到内疚而力求改正。这些由舆论力量与人们的“良心”所支持的行为规范及其施行的总和，就是道德。人，能够同禽兽区别开，成为真正的人，其中的一个重要的标志就是道德。人们的各种行为都有各自的道德准则，人们的行为必须遵守道德，否则要受到法律制裁和道德谴责。可见， 所谓道德，就是以善恶为标准，依靠社会舆论、传统

11、习惯、教育和人的信念的力量来调节人与人之间、个人与社会之间和人与自然之间关系的一种特殊的行为规范。概括地说，道德的调节是以善恶作为评价人与事的标准；它的调节手段是非强制性的；它调整的方向是首先维护整体利益。所谓社会主义道德，概括地说，是指社会主义社会对人的一种道德规范和要求。它是在社会主义基本思想的指导下，依靠社会主义社会的舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量，来调整社会主义社会中人与人、个人与社会以及人与自然之间关系的一种特殊行为规范。从阶级性上说，社会主义道德是无产阶级的道德，是建立在以社会主义公有制为主体的经济基础上的一种上层建筑。掌握道德的内涵还需要注意以下四点。道德调整的是以下四种关

12、系：个人与个人之间的关系（如父母、兄弟姐妹、朋友）；个人与社会集体之间的关系（如个人与单位）；社会集体之间的关系（如社会单位之间、团体之间）；人与自然之间的关系。道德具有阶级性。道德是一定社会、一定阶级的人们提出来的。道德是一种特殊的行为规范。即行为（之前）准则。道德是一种评判善恶标准。即行为（之后）评价的价值标准。德是会意字：在甲骨文中， “德”字的左边是“彳”（ ch ）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性，这就是“德”。在金文中的会意就更加全面了， “目”下面又

13、加了“心”，这就是说：遵循本心，顺乎自然就是“德”。在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”， “直心”为诗经道德：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。（大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样。贵人路上 常来往， 小民只能瞪眼望。）“道”的最初含义是指路。引申意：事物运动变化的规律、真理、原则或 人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。老子道德：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 （精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗

14、？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、 养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做 “玄德”。）管子道德： “天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位，无所位，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。”（ 天道，是虚而无形的。由于虚，就不受挫折；由于无形，就无所抵触。无所抵触，所以能普遍流通于万物之中而不变。德，是道的体现，万物依赖它得以生长，

15、心智依赖它得以认识道的精髓。所以， “德” 就是 “得”， 所谓得，那就等于说是所要得到的东西已经实现了。无为叫作道，体现它就叫 作德，所以道与德没有什么距离，谈论它们往往不加区别。硬是要问它们有所距离的道理，还是说德是用来体现道的。）我们在谈到道德时，往往把伦理道德放在一起。实际上这两个词有着明显的区别和联系。伦理，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如：“天地君亲师”为五天伦；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从学术角度来看，人们往往把伦理看作是对道德标准的寻求。道德和伦理这两个词非常相近，在原始的语言意义上都与品格、习惯相关。日

16、常生活中我们常说“某人不讲道德”，而不说“某人不讲伦理” ，因为通常我们将道德看作是个人修养方面的内涵，而伦理则属于社会秩序方面的规定。联系： 在通常情况下，这两个词意思相近，可以互换。在英语中，Ethics （伦理）直接具有“道德”的含义。区别：1）作为日常用法， “伦理”更具客观、外在、社会性意味； “道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。道德是伦理的载体和形式，伦理则构成了道德的基础和前提2）作为价值本身，伦理的核心是正当（适当、合适、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。3）作为规范，伦理具有普遍性，道德具有独特性。（4）作为评价尺度，伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。在中国传统文化中“伦理”占有重要地位。最早记录：战国到秦汉之际的礼记乐记中提到“乐者，通伦理者也” ， 但这里的 “伦理” 一词不是现代意义 “伦理学”的伦理， 它是 “处理次序的道