2022年上海高三一模分类汇编文言文阅读二（含答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2022年上海高三一模分类汇编文言文阅读二（含答案）纵观文言文二选文，题材主要包括两大类亭斋馆记文本和序跋论疏文本。具体来说，前者出现频率较高的包括：山水游记（如柳宗元的永州八记）、亭台楼阁记（如苏辙的黄州快哉亭记）、庭室书斋记（如归有光的项脊轩志）；而后者出现频率较高的包括赠序（如宋濂的送东阳马生序）、书序（如文天祥的指南录后序）、书信（如司马迁的报任安书）、政论议事文（如苏轼的刑赏忠厚之至论）等。据统计，2022届一模十四套试卷中，文言文二有九篇亭斋馆记文本（包含五篇亭台楼阁记和四篇庭室书斋记），有四篇序跋论疏文本（其中有两篇为书序，一篇为书信、一篇为奏议、

2、一篇为辩）。这说明亭台楼阁记、庭室书斋记和序跋论疏这三类题材是模考热门题材，是需要我们认真分析文本特点，且要归纳出典型题型，在此基础之上再来分析答题思路与方法的。阅读下文，完成第2124题。（11分）兰亭记 明 袁宏道古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。卑者纵情曲糵，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆

3、庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。 ，圣贤亦何贵于闻道哉？古今文人喜爱风光美景，没有不对死生之时感叹的。所以有的人登高临水，悲叹山陵深谷尚且不能长久:花开的早晨月国的晚上，感叹人生像那朝露闪电一样容易消逝。虽然在他心情舒畅愉快，抱负施展顺利时候，也常常像有一段隐忧埋伏在胸中，世间的功名富贵，全然不足以消除他牢骚不平之气。于是有的卑下的人纵情饮酒，尽情享受声色之乐;有的高雅的人借助写文章诗歌，以求得不朽;有的探求仙佛之道与飞升成仙、坐化成佛之术。这些事情虽然不同，他们贪生畏死之心是相同的。惟独那些庸夫俗人，沉溺于权势和财利，不相信眼前有死。而一种头脑刻板迂腐的读书

4、人。为道理所约束，也说:“死就死罢，有什么值得害怕的!”这些人都平庸低下之极，不值得读论。庄予这样通达等理的人，把生命比喻为藏在海里也不能永恒的山；像孔子这样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水，死如果不害怕，古代圣贤为什么崇尚懂得生死的道理。羲之兰亭记，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明文选独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以闲情赋为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。王羲之的兰亭记，对于死生之时，感叹特别深刻。晋人的文字，像这样的不可多得。昭明文选

5、单单遗漏了这一篇文章，两后世学写文章的人，就对“丝竹管弦”、“天朗气清”等语句表示怀疑，这些都与文理无关,不知对于文章而言有什么不足 昭明太子是迂腐的文人,看他认为闲情赋为白璧微瑕，他的浅陋就可以知道了。世上果真有不好色的人吗 如果真的有不好色的人,孔子也不必借此以表明自己没有欺骗了.兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！兰亭在乱山中,涧水回环弯曲,料想古人流觞饮酒的地方就在这里。现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水,与人家里园林亭子中的东西有什么不同呢!（选自袁宏道集笺校）曲糵：代指酒。“夫蒙庄”句：典出庄子 大宗师：“夫藏舟于壑，藏山

6、于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。兰亭记：即兰亭集序。闲情赋：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在闲情一赋”。好色：语出论语子罕：“子曰：吾未见好德如好色者也。”21.可填入第段方框处的一项是（ ）。（1分）A.于是 B.虽然 C.已而 D.间或22.适合填入第段划线处的一项是（ ）。（2分）A. 庸下尚不及B. 其死生一也C. 死何足道也D. 死如不可畏23.分析第段在文中的作用。（4分） （内容上：）写眼前兰亭之景，交代了上文联系兰亭集序畅谈生死问题的缘由。以对择平地砌渠流觞做法的否定，重申了自己崇尚自然的主张，（结构上

7、：）以此呼应并强调了上文正视生死问题、珍惜生命的观点。（4分） 评分说明：每点2分。详解：内容概括:写眼前之景、对择平地砌渠地否定(写古今“兰亭”的对比或“虚实相生”均两点明主旨意涵:尊重生命本性、正视生死、尊重人畏死本性:呼应上文（重视生命自然状态的观点/崇尚人性自然的主张）收束/总结全文，再次点题，结构严谨。24.本文与兰亭集序在语言上都不失素朴自然之美，又有明显差异，请就这两方面加以赏析。（4分）答案示例：两篇文章都不追求藻饰，用典自然、无堆砌滥用之感，文字洗练而轻松自如，因而都不失素朴自然之美。兰亭集序与本文相比用了更多的整句，如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”这样的对偶句，与散句相杂，

8、既有整饬之美又不失灵活多变之姿；本文偶有整句，主要是散句构成，用语更接近口语，显得洒脱不羁。（4分）从共性与差异两方面给分，要求能结合具体内容展开分析，差异方面言之成理即可，给满4分为止。共性（语言素朴自然)；谈到不事雕琢（写景点到为止、白描或炼字能具体指明均可)、用典引用不落痕迹、不堆砌;差异:句式整散差异、语言表达(用语）含蓄直接的差异、语言风格偏书面或口语的差异、长短句句式差异。阅读下文，完成第2124题。（11分）听雨堂记（宋）刘克庄天下之至音非静者不能闻也，至乐非定者不能知也。风之翏然也，水之淙然也，啸之然也，入于耳同也。然南郭子綦以为天籁，元结以为全声，阮籍以为鼓吹，为凤音，得于心

9、异也。何也？噪之不如静也，动之不如定也。雨之为声至矣，而闻者鲜焉。兄弟群居之乐至矣，而知者鲜。昔之人有以丝竹陶写为乐者，有以朋友切偲为乐者。丝竹托于物之声也，人也；雨自然之声也，天也；朋友取诸人之乐也，外也；兄弟修于家之乐也，内也。今夫大衾长枕，短檠细字，漏断人寂，埙唱箎和。当此之时，溜于檐，滴于阶者，如奏箫韶，如鼓云和。静者闻，躁者不闻也。定者知，动者不知也。此吾友野翁名堂之意。夫近世言友爱者，推苏氏，其听雨之约，千载而下闻之者，犹凄然也。抑苏氏能为此言也？非能践此言也。余尝次其出处而有感。方老泉无恙，二字虞侍，家庭讲贯，自为师友。窃意其平生听雨，莫乐于斯时也。既中制举，各仕四方，忧患龃龉，

10、契阔离合，于是闻雨声而感慨矣。中年宦达，宴寐早朝，长乐之钟，禁门之钥，方属于耳，而雨声不暇听矣。岁晚流落，白首北归，一返阳羡，一居颖滨。听雨之约，众生不复谐矣。故曰“非能践此言也。”今野翁兄弟，俱以才业光显于时，虽为是堂，余恐其骑马听鸡之时多，对床闻雨之时少，愿刻鄙语于堂上，暇则览焉。盖惟静可以闻此声，惟定可以知此乐，惟早退可以践此言也。21.可填入第段方框处的虚词是（ ）。（1分）A.也 B.焉 C.耳 D.者22.对第段对观点理解正确的一项是（ ）。（2分）A.世人大多躁动而无法享受“听雨”之乐。B.我的朋友野翁为了听雨而建造了听雨堂。C.朋友交往之乐和兄弟群居之乐一样重要。D.“听雨”的

11、奥妙唯有漏断人寂时能够领略。23.从语言特色的角度分析第段画线句。（3分）画线句采用对偶的形式，句式整齐，流畅自然。由对自然之音的倾听到人生至乐的感受，既有形象之感，又有递进之意。（3分）24.文末所写“早退”之志与陶渊明的“归去”之意是否相同？请结合全文进行分析。（5分）24.同：都体现了对心灵自由的追求，对人生的思考。异：陶渊明的“归去”是在对官场生活极端失望之后，选择彻底远离官场，回归自然。本文则以“雨声”为引，告诫友人如要守住内心的“静”与“定”，不被官场生活所累。（5分）（如果答相同，写出二者都表达出离开官场之意，体现了对心灵自由的追求得3分）阅读下文，完成第 2023 题。（11

12、分）本文借为石坞山房图作记，刻画了汪琬这位清初名吏、大散文家才德高、名望大，他谢绝四方拜谒的贤士大夫，唯独对王咸中青睐有加。王咸中与他在尧峰的石坞山房中共度了一段“扫叶煮茗，啸歌晏息”的生活。两人交往密切，王咸中深受这位名师的影响，在才、德、志等方面都值得称赏。虽无机缘亲往尧峰的石坞山房，却读到了两人的诗篇，并见到了王咸中的石坞山房图。由图而联想到“王维和裴迪”之佳话，并认为凭汪琬之品性高洁、学术正大足以比王维更令后人艳慕，而王咸中也必将比裴迪更得后人之向慕。因而，在这篇“记”中，寄寓的是对汪琬的崇敬，对王咸中的欣赏和美好期待，对两人之间美好情谊的钦慕、赞美。文章虽看似离题，实则不离，这正是在

13、文章剪裁上的高明处。石坞山房图记（清）汤斌吴郡山水之佳，为东南最，而尧峰名特著者，则以汪钝翁先生结庐故也。钝翁文章行谊高天下，尝辞官读书其中，四方贤士大夫过吴者，莫不愿得一言以自壮。而钝翁尝杜门谢客，有不得识其面者，则徘徊涧石松桂之间，望烟云杳霭，怅然不能去也。以此钝翁名益重，亦有病其过峻者矣。王子咸中，旧家吴市，有亭台池馆之胜，一旦携家卜邻，构数椽于尧峰之麓，曰石坞山房。日与钝翁扫叶烹茗，啸歌晏息，钝翁亦乐其恬旷，数赋诗以赠之，称相得也。钝翁应召入都，咸中复从之，舍舟登陆，千里黄尘，追随不少倦，盖其有得于钝翁者深矣。余尝过吴门，晤钝翁于城西草堂，读其所为尧峰山庄诸诗，慨然欲往游，未果。至京师

14、， 始与咸中相见，叩其所学，大约以钝翁为宗。间出其山房图请记。余既心仪其为人， 而又自悔不获身至尧峰，以观其所谓文石、乳泉者，犹嘉得于图中，想见其滕门萝径、芒鞋竹杖，相过从吟咏时也，乃抚卷叹息者久之。昔王摩诘辋川别业，山水踞终南之胜，时有裴迪以诗文相属和，至今览其图画，所谓斤竹岭、华子冈，仿佛犹想见其处。摩诘在开元、天宝间，立身不无可议，徒以文词之工，犹为后人所艳慕如此；钝翁品行之高洁，学术之正大，有非摩诘所敢望者。咸中志趋卓然，其所进未可量，或亦非仅仅裴迪比，后人见之而向慕当何如也？故为之记。注汪钝翁：名琬，清初名吏，明末清初散文“三大家”之一。立身不无可议：指王维在安禄山陷长安时，被迫任伪

15、职。20.可填入第段方框处的虚词是（ ）。（1分）A.且 B.然 C.乃 D.盖“以此钝翁名益重，亦有病其过峻者矣。”根据语境，这句话的理解是:由于四方贤士大大纷纷拜调汪腕，而汪豌常常闭门谢客，故而汪豌的名下更大，但也招致了一些人对他的负面评价认为他过于高傲、清高。这里，“亦”已含有“她”的意思，故排除A项“且;C项“乃”有“子是”“才“竟然”等意思，无法精准地表达语境中“转折”的逻辑;D项“盖”一般用于句首有以下用法，如表揣测(大概)、表原因（大概是因为)、通“盍”(何、何不）等，或用于句中“却，则”(如“凡百元首，承天景命，善始者实繁，克重者盖寡”谏太宗十思疏)，也不合适。21.对文章的理

16、解不正确的一项是（ ）。（3分）A.吴郡尧峰因汪琬结庐而著名。B.王咸中追随汪琬而受其影响。C.尝过吴门观山房图。D.认为王咸中进步不可量。C项错在“吴门”，文中对应的内容是第段“至京师，始与威中相见，叩其所学J大约以钝翁为宗。间出其山房图请记。”第段画线句意指汪琬将来会比王维更令人艳慕，请简要写出其推导过程。（3分）参考答案：王维品行不高（立身有可议），仅以文词工就为后人艳慕，汪琬品行高且学术正，所以将更令人艳慕。此题考查对划线句“摩诘在开元、天宝间，立身不无可议，徒以文词之工，犹为后人所艳慕如此;钝翁品性之高洁，学术之正大，有非摩诘所敢望者。”所包含的推导逻辑的解读。该句包含的大前提是“王

17、维虽然被迫任伪职（名节有损)，仅凭文词之精妙依然得到了后人的艳慕”，小前提是“钝翁品性高洁，学术正大，有王维不可企及之处，因而得出推论“汪瑰搭来会比王维更令人艳美”。考虑到学生目前;阶段对逻辑题的把握还不熟练，因而本次评价标准是相对宽容的。23.汤斌为王咸中作记，却用了很多笔墨写汪琬，是否离题呢？请作分析。（4分）此题不仅考查学生对文本中人物王咸中和汪豌的身份品性等特征的理解，还要求学生在理解文意、理清两人关系的基础上，明确汤斌写作文本的主旨意图。试题中“汤斌为王咸中作记”的表述即提示了写作记的落笔重点和主旨意图不是为图作记，而是为了写这幅图画的王咸中。试题中“却用了很多笔墨写汪豌，是否离题呢

18、 ”的表述则提示读者关注汪豌这一人物形象，并结合上半句题干的表述，思考汪豌和王咸中的关系，由此确定这种行文方式是否背离“主题”。尤其需注意，结合整个文本和出题意图来看，本题中的“是否离题”龙指“是否背离主题”，而不能仅仅分析“是否背离标题”。在形成答案时应先表态不离题，再结合文本分析找出依据。基本思路是“因为汪豌的社会身份地位高（解释），才德高（钝翁文章行谊高天下),名声大(以此钝翁名益重)，而王威中曾追随汪助,两人交往深，关系密切，且王咸中受汪豌影响很大，收获甚多(文本第段)，所以借写汪豌兼抬岛王咸中社会身份地位、名气、声望，侧面衬托出王咸中的才（叩其所学，大约以钝翁为宗)、德夭钝翁亦乐其恬

19、旷)、志(咸中志趣卓然)。”（1）不离题（仅表态不得分，只分析而无明显表态，根据其表述决定是否扣分。）（2）汪琬是名吏，散文大家（汪琬才德高，名望大）（1分）（3）王咸中先和汪琬于尧峰为邻，后又追随汪琬入京，两人交往密切，（1分）咸中所得甚多（1分）（交往深1分，收获多1分）（4）写汪琬就是借他来抬高王咸中（1分）的社会身份地位、名气、声望（用汪琬侧面衬托王咸中的才“叩其所学，大约以钝翁为宗”、德“钝翁亦乐其恬旷”、志“咸中志趣卓然”1分）（考生答到文章写汪琬是为了突出、抬高衬托王咸中即可得 1分，或者能写出用汪琬侧面衬托王咸中的才、德、志也可得 1分。）阅读下文，完成第2023题。（12分）

20、苦斋记 （明）刘基苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生。译文：苦斋，是章溢先生隐居乡野的房舍，有十二间，是用茅草盖成的，坐落在匡山的顶上。匡山在处州府的龙皋县城西南二百里，剑溪就从那儿发源。匡山的四面，像墙壁一样陡峭的山崖高高耸立，岩石都是青色的，外面高，中间低，像个白似地。山的下面只见白云，山顶上常刮北风。风从北面刮来的，大都不可能甜美而多带苦味，因此植物受北风吹刮，它们的味道都是苦的。但物性

21、苦的植物也乐于生长在这里。于是鲜支、黄蘗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、鉤夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其洩水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。译文：于是，鲜支、黄菜，苦糅，侧柏这类树木，黄连、苦杖、亭历、苦参、销夭这类杂草，地黄解冬蔗、艺这类野莱，槌、栎、草斗这类果实。若竹这类笋子，没有一种不一丛丛地到处分布，在这里罗列生长。胄样在它们中间作窝，米基花汁酿蜜，

22、味道也很苦，山里土话称它作黄杜，开始吃的时候很关.难于下咽，久了就更觉得它甘为，它能够消治积热，清除埤热心烦的病症。那里的茶也比一般的茶要苦，那里的瀑布都是从石缝中冲刷而出，源流腾涌激荡，水势湍急，弯弯曲曲，流入巨大的山谷。水里盛产有花纹的小鱼，形状如同吹沙，味道苦而且有点辣味，吃它可以醒酒。山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。先生之言曰：“乐与苦 ，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉

23、！a今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得。b故孟子曰：天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。c彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？d”译文：章溢先生曾说过这样的话:“乐与苦，是互相依托转化的;人们只知道乐是乐，却不知道苦也是一种乐，人贝只知道把自己的乐当作乐，却不知

24、道苦会从乐中产生出来，那么乐与苦之间相距能有多远呵!如今那些霉责的人,，安闲地坐在华丽的厅堂上。口没有尝过苦菜蓼辣的味道，身没有从事过农田的劳动，睡觉一定要铺上双层的垫耨，进食一定要精美的食品，出外一定要带上服侍的仆役，这些就是人们所认为的乐,有一天福运完了，困顿的生活在意外的亮祸中降临，却不知道那醉饮美酒、饱食肥肉的肚肠，不能装下粗劣的饭食，那垫惯了柔款的垫褥，盖惯了温暖的被子的身躯，木能穿上蓬草藿茎编制的衣裳，(这时)即使想要如问山野的农夫，卑贱的仆役，慌慌张张地奔逃隐藏.在草木从中苟且求生而不可得，这难道不是以往的乐成了今天的苦吗 所以孟了说上天将要把重大的责任落到这个人身上，一定先要使

25、他的心意匿苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿。赵子说: 好药虽然使口感到苦，却对疾病有利，忠诚正直的话，虽然刺耳，却有利于修养德行。他们的所谓苦，正是我的乐;而他们的所谓乐，却正是我的苦啊。我听说井因为水甜美容易被汲干，李子因为味苦无人采摘而能保存，吴王尖差因为沉湎酒色而灭亡，越王勾践因为尝胆刻苦而兴盛起来，不也如同这个道理吗 ”刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作苦斋记。我听了这番话，明白了他的意思，就把他的房舍取名叫作苦斋，写了这篇苦斋记。注槚荼：苦茶树。瀄滵：水疾流的样子。启陨箨以蓺粟菽：陨箨，落下的笋壳。艺，种植。菽，豆类。荑：嫩芽。荼蓼：指野苦菜。舆隶：这里指仆役。御蓬藋：用蓬蒿、藋草来垫

26、盖。20.第段方框内应填入的虚词是（ ）。（1分）A.也 B.焉 解析：“焉”的意思为“从那里” C.矣 D.尔21.“庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？”一句填入适当的位置是（ ）。（2分）A.a处 B.b处 C.c处 D.d处22.结合第段画线句，分析章溢先生的隐居之乐。（4分）辛勤开垦荒地、种植食物的自给自足之乐；游山玩水、啸歌吟咏的自得其乐。淡迫名利、享受，以苦为乐。评分说明：只要写出2条即可。每条2分。存在的问题:概括能力偏差，多数学生停留在简单地翻译层面，不能对“乐”有理解性的概括和整合。不是依据题干要求回答问题，而是用概括取代分析，且对章溢先生之乐的多元性简单概括为隐逸之乐。对划线句

27、缺少具体分析。缺少对全文的整体把握，不能清晰认识到划线句与全文塑造的章溢先生形象之间的联系。23.本文着眼于一个“苦”字，请分析文章的构思之巧。（5分）23.（5分）本篇着眼于一个“苦”字，由物性到人性，提升到处世之道，由浅入深地道明苦斋的苦况、苦义。（2分）文章交代了苦斋不仅位处苦地，气候恶劣，四周的植物都具苦性却乐生于此地，揭示了“物性之苦者亦乐生焉”。（1分）在极度艰苦的环境中，主人章溢先生却乐在其中，体现“人性之苦者亦乐生焉”。（1分）文章引章溢先生之言，进一步说明了苦乐相倚伏的道理，具有思辨性，体现其去苦就乐的豁达人生观。（1分）得零分的同学主要是空白或者直接说苦斋是体现章溢先生的隐

28、居之乐。得1分直接讲苦与乐的关系，反复围绕“苦中作乐”一点阐述得2分的占绝大多数，一般都得2分，主要讲述“苦斋”周边动植物之苦且苦中作乐两点得3分的同学除了讲明白“苦斋”周边动植物之苦且苦中作乐之外，还能讲渍本文结尾处命名苦斋的原因得本分的很少，部分同学能提到“豁达”的处世态度，以苦为乐的人生境界得5分更少能够总结出本文从动植物的苦递进到处世人生哲学上来，层层递进，结构的上的新颖。阅读下文，完成第2023题。（12分） 藏书室记（宋）苏辙予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，

29、足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受行之，吾世庶矣乎!盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：道在是矣。“仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” ， ， 。虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致。孟子论学

30、道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。20. 可填入第段方框处的虚词是（ ）。（2分）A. 则 盖 B.而 其 C.而 盖 D.则 其21. 对第段理解正确的一项是（ ）。（2分）A. 从孔子教育人的顺序，表明言传身教的重要性。B. 做好细微末节的事情比学习礼乐、读书更重要。C. 孔子的弟子们“见仁见智”表明人各有其所长。D. 引孔子言论呼应上文，遵照“孔氏遗法”读书。22. 把下列语句组织起来填入第段空白处，语意连贯的一项是（ ）。（2分）故古之知道者必由学如孔子犹养之以学而后成学者必由读书

31、A. B. C. D.23. 读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对乡土中国中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。（6分）20.（2分）选B 2分，选C或D 1分，选A 0分21.（2分）D22.（2分）B23.（6分）答案示例：小汇的结论适用于稳定的乡土社会。教化权力的产生是因为社会发展缓慢，接受长辈的教化并遵循礼俗便能“内以治身，外以治人”，但谨守礼俗不能应对飞速发展时代的变化，只有传承并创造性地运用“忠信”“好学”等美德和学法，学习新知、更新观念，用发展观才能解决新问题。阅读下文，完成第2124题。(11分)南 轩 记北宋曾

32、 巩得邻之茀地，燔草，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。得到邻近杂草很多的一块地，烧掉杂草，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，我的性情最为合适。迫使我去做

33、繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步，我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上，我被解决这些生活问题所驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房中，哪能在心里不焦躁呢？士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远之文章，下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传，吾悉得于此。皆圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，修身理人，国家天下治乱安危存亡

34、之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，我又全在这草房中获取到。它们都属于圣人贤人和突出的奇才，穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究学问胜过其他学问的地方，

35、分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧？还是并不如此呢？吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者

36、可谓重也。我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者称说事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行事。人有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。获得到适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是不

37、对的。他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。南丰曾巩记。(选自唐宋文醇)茀地：杂草丛生的土地。嚣然：悠闲的样子。饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。21可填入第段方框处的一项是（ ）。（1分）A然则 B若夫 C若然 D然而22下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ）。(2分

38、)少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。A第段开头 B第段开头 C第段末尾 D第段开头23简述居于茅屋“嚣然而乐”的原因。(4分)24第段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。(4分)22A23B24（1）居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐；（2）南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐；（3）读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。25（1）采用对仗句式，句式整齐，节奏鲜明；（2）采用对比手法，能够清楚地阐明感悟到的观点：君子要根据适当的时机或“进”或“退”；要清醒的面对外在的评价，知道自己做的到底是对还是错。22本题考查学生理解文言虚词在

39、文中的意义和用法的能力。前文是“得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者”，意识到人应当“进退适宜”，不被外在的赞美或贬抑而左右，懂得了这个道理，就可以专心做学问，就是“吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也”。由此可见，方框处需要一个表示承接关系的连词。A.“然则”，既然这样，那么。可以表承接关系。B.“若夫”，像那。表示意思转向另一方面，不符合要求。C.“若然”，如果这样。表示假设，不符合要求。D.“然而”，表示转折关系，不符

40、合要求。故选A。23本题考查学生对文本信息的处理能力。首先理解这句话的大意：不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的了。“吾之拂性苦形而役于物”描述的是第段“然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿”；而“少而思”，最后悟出“有以为之矣”是针对第段结尾“不得常此处也，其能无焰然于心邪？”；而段开头“固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？”正是对“不得常此处也，其能无焰然于心邪？”的回答，是“有以为之矣”的具体内容。由此可见，此句应当放到第段开头。故选B。24本

41、题考查学生分析概括文本信息的能力。“嚣然而乐”的原因，结合第段“树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休”“世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也”，可概括出“居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐”；结合第段“士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐”“然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远之文章，下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传，吾悉得于此其于天地万物，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？”，概括出“读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐”；结合第段“吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始

42、终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者”“得其时则行，守深山长谷而不出者，非也吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者”，“可概括出“南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐”。25本题考查学生欣赏精彩的语言表达艺术的能力。欣赏语言，可以从修辞、句式、用词等角度欣赏。从句式上看，画线句“得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也”，采用对仗格式，“则，者非也”；同样第二句“吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也”也采用对仗句式，“吾之于

43、义，或而者，过也”，这样句式整齐，读起来节奏鲜明；从手法上看，这两组句子又分别构成对比，“非也”“亦非也”，“过也”“亦过也”，能够清楚地阐明感悟到的观点：君子要根据适当的时机或“进”或“退”；要清醒的面对外在的评价，知道自己做的到底是对还是错。参考译文：阅读下文，完成第2022题。（12分）材料一：对菊亭记（元）邵亨贞曹氏，云间，故家也。上世多文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜，至今子孙，虽时殊事异，以此相尚。岁时，率亲友相与娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池之放，以自异于流俗者，习以为常也。其诸孙曰克成，能涉猎经史，恬退不事进取，惟以耕桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不

44、足之色，盖其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数亩，花木池沼，前人手泽，犹有存者。中有亭一间，乃上世遗物，始作岁月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，为至正己丑，克成复加缮治，充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩，浚流泉，垒奇石，畦以菊数百本，径其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十有四年，为至正壬寅，始来求记于余，以垂后劝。予知克成之寓意于菊者，有在也。渊明当晋宋风尘之际，澹然不徇时好，退而徘徊晚节，与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见也。至于千载而下，心领意会者，复几何人哉？吁人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣。营营

45、焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。苟能素其位而不愿乎其外，则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣，克成有焉。由是而果能进，进不已也，则又游于物之外矣。 材料二：四年九月，翰林学士承旨王鹗等以为：“贡举法废，士无入仕之阶，或习刀笔以为吏胥，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠商贾。”（节选自元史志第三十一选举一） 20.填入材料一第段方框处恰当的一项是（ ）。（2分）A.乃 B.犹 C.且 D.然21.材料一以“对菊亭记”为题，直至第段结尾才提到“对菊”，试分析这样安排的匠心。（4分）22.有人认为材料一颂扬不事进取的态度，宣扬“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”的宿命论，失

46、于消极。对此你怎么看，请结合材料一、二内容谈谈你的看法。（6分）20.评分说明：选B，给2分；选D，给1分。21.材料一第段追述曹克成家族异于流俗的家风传统，从一定程度上点明了曹克成恬退不事进取，内心所守过于常人的原因；交代对菊亭的渊源以及修缮、命名过程，给人以不断推进的认识过程，起到凸显命亭之人志趣的作用；两者构成曹克定命名对菊亭请我作记的背景，展示了曹克成思想认识的不断提升，为下文明确其思想奠定基础。评分说明：三个方面各2点；1点1分，给满5分为止。22.看法角度 分值及评分要点 参考示例辩证看法 最高给6分。点明观点1点、立足背景1点、“不事进取”实质分析2点、“贫贱智愚、贤不肖，皆命之

47、于天”分析2点、观点整体分析1点。1点1分，给满6分为止。 我认为这一观点有失偏颇。元代知识分子仕进之路被阻，文中所谓“不事进取”是不以世俗的功名荣辱为务，而追求一种淡泊自然的精神生活，并非毫无追求的消极，实则是知识分子的一种无奈之举。所谓“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”尽管有宿命论因素，体现出思想认识上的局限性，但更多是时代背景之下的无奈之举，“命之于天”看似把个人命运归之于天，实则是一种反求诸己的恬然自安。况且，所颂赞的是不受世之荣辱美恶影响，淡泊名利的思想，并认为有此心更易成事，是一种积极进取态度。因此，观点有失偏颇。完全否定 最高给5分。点明观点1点、立足背景1点、“不事进取”实质分析

48、2点、“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”分析1点、观点整体分析1点。1点1分，给满5分为止。 我认为这一观点不正确。元代知识分子仕进之路被阻，文中所谓“不事进取”是不以世俗的功名荣辱为务，而追求一种淡泊自然的精神生活，并非毫无追求的消极，实则是知识分子的一种无奈之举。所谓“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”也是时代背景之下的无奈之举，“命之于天”看似把个人命运归之于天，实则是一种反求诸己的恬然自安。况且，所颂赞的是不受世之荣辱美恶影响，淡泊名利的思想，并认为有此心更易成事。因此，观点不正确。完全肯定 最高给3分。点明观点1点；立足背景1点；“不事进取”实质分析1点、“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”分

49、析1点，给满3分为止。 我赞同这一观点。尽管元代科举废除，知识分子仕进之路被阻，但是，也不能因此而放弃进取之心。同时，把贫贱智愚、贤不肖，都归之于天命，显然是宿命论，否定了个人的主观能动性和后天努力的可能性。因此，观点是正确的。阅读下文，完成第2124题。（11分）闲斋记（明）顾清夫闲，阑也，所以止物之出入者也。斋以闲名，志希圣也。圣，诚而已矣，吾之得于天者未尝不与圣人同也，反之身而顾有未诚焉。非以邪之为累耶？然则安可不致夫闲之之功耶？方其受命于天之初，固已，皆有当然不易之，则浑然实理之充足，无假于外求也。奈何百体既具众欲滋生，心有蔽而常偏，行无检而日缪。离真而即妄，以人而灭天，而其违圣人也或

50、几于霄壤矣！盖邪之为累如此，不有以闲之可乎？是故私意萌于内，必严以防之，使其无间可出；可欲之物引于外，必严以御之，使其无间可入。毖其大无忽其小，慎于始无懈于终。主宰日益精明，则群邪自当远退，浑然实理之在我者斯无失乎。在昔孔门诸贤，孰不以圣人为的而学之，得其道者颜氏子之外不多见焉。观其四勿之语奉以终身，此则闲邪存诚之明验也。余友汪君器之，天分甚高，求道尤敏，方日思所以守之。乃以闲名其读书之斋，属余为记之。惟君学识才犹著闻天下，盖已蔚然负经纶康济之望矣，将其德业所就，庸可量乎？斯斋之记，君其必有取也。可填入第段方框处的一项是（）。（1分）A.然而 B.虽然 C.但是 D.由是22.对第段理解不正确

51、的一项是（）。（2分）A.用“闲”命名，表示仰慕效法圣人，以达到诚的境界。B.我们生来与圣人没有不同，就是反思能力没有圣人强。C.因为外邪之累影响心性，所以要修“闲”的约束之功。D.道义原则天然存在于人的内心，并非要借助外力达成。23.结合论语中“颜渊问仁”的内容，分析第段画线句中“明验”的理由。（4分）24.古代散文“有的格局谨严而不乏情采，有的潇洒随性而自有法度”。你认为本文属于哪种，请结合文章说说你的见解。（4分）DB“颜渊问仁”中的“克己”可谓是对内严防私意；而“非礼之事”即外在的可欲之物，颜回“勿视，勿听，勿言，勿动”，可谓严御；而追求圣人之道从“四勿”的日常行为做起，又奉以终身，可

52、谓事事谨慎，有始有终。因此，颜回之例是闲邪存诚的明验。答案示例：本文属于第一种，文章推理严密，先从“闲”的内涵引出以“闲”名斋之由，再从反面论证强调以“闲”修身的必要，进而论证以闲存诚之法；文章层层递进，格局谨严；文章中“奈何”“可乎”这类虚词，及对汪器之的高度赞扬语句，表达对于修身之诚的强烈赞叹之情；文章第段中用对称的句式，强调内外兼治，摈弃外邪之法，与文章其他语段的散句为主的部分形成了错落，节奏富有变化，体现了说理的情感起伏，富有情采。阅读下文，完成第2124题。（11分）东林书院记 （明）王守仁东林书院者，宋龟山杨先生讲学之所也。龟山没，其地化为僧区，而其学亦遂沦入于佛老训诂词章者且四百

53、年。成化间，今少司徒泉斋邵先生始以举子复聚徒讲诵于其间。先生既仕而址复荒，属于邑之华氏。华氏，先生之门人也，以先生之故，仍让其地为书院，以昭先生之迹，而复龟山之旧。先生既已纪其废兴，则以记属之某。呜呼！物之废兴，亦决有成数矣，而亦存乎其人。夫龟山没，使有若先生者相继讲明其间，龟山之学，邑之人将必有传，（1） ！求当时从龟山游不无人矣，使有如华氏者相继修葺之，纵其学未即明，其间必有因迹以求道者，（2） ！又使其时有司有若高君者，以风励士习为己任，书院将无因而圮，（3） ！是三者，皆宜书之以训后。若夫龟山之学，得之程氏，以上接孔孟，下启罗、李、晦庵，其统绪相承，断无可疑。而世犹议其晚流于佛，此其趋

54、向，毫厘之不容于无辨，先生必尝讲之精矣。先生乐易谦虚，德器溶然，不见其喜怒。人之悦而从之，若百川之趋海。论者以为有龟山之风，非有得于其学，宜弗能之。世之宗先生者，或以其文轮之工，或以其学术之邃，或以其政事之良。先生之心，其殆未以是足也。从先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龟山之学，庶乎书院之复，不为虚矣！（有删节） 解释龟山杨先生：杨时（10531135年），字中立，号龟山，人称龟山先生。北宋哲学家、文学家。他学于程颢、程颐，在“二程”和朱熹之间起到了承前启后的作用，为理学南传做出了重要贡献。程朱理学：由北宋程颢与程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传至罗从彦，三传至李侗，到

55、南宋时期朱熹成为理学集大成者。朱熹，号晦庵。邵先生：邵宝（1460-1527），明代学者。字国宝，号泉斋，又号二泉，江苏无锡人。成化二十年（1484）进士，官至南京礼部尚书，谥文庄。少司徒：官名。 21.可填入第段方框的一项是（ ）。（1分）A.然而 B.然则 C.虽然 D.虽则22.本文第段所说的“是三者”，与下面三句话所指的内容相关，请根据上下文逻辑关系，将序号填入文中画线处。（3分）则亦何至沦没于四百年之久又何至化为浮屠之居而荡为草莽之野岂遂沦入于老佛词章而莫之知（1） ；（2） ；（3） 。23.本文反复提及“龟山之旧”、“龟山之学”、“龟山之风”，请联系全文，分析这三个短语的内在关联

56、。（3分）24.本文第段说“先生之心，其殆未以是足也”，请指出这句话中“是”的具体所指，并分析反复提及“先生之心”的用意。（4分）21.（1分）A 22.（3分）（1）；（2）；（3）。23.（3分）答题示例：龟山之旧指的是杨时曾经讲学的东林书院遗址，“龟山之学”指的是杨时的思想和学问，“龟山之风”指的是杨时的精神风范，恢复“龟山之旧”，有助于传承“龟山之学”，掌握了“龟山之学”，则渐渐受到熏染，而具备“龟山之风”。评分说明：概括3个词语含义1分，分析关联2点2分，每点1分。24.（4分）答题示例：“文轮之工”，“学术之邃”，“政事之良”（1分） 用意：强调仅仅推崇邵先生的文章学术政绩并不算懂

57、得先生之心，邵先生的良苦用心在于继承并传扬以杨时为代表的宋儒思想，先生弟子修复东林书院的作为正体现了先生之用心。评分说明：阐释“是”含义1分，分析用意3点2分，每点1分。阅读下文，完成第19-22题。（12分）乞校正陆贽奏议进御札子（宋）苏轼窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财

58、为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，贞观可得而复。臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性

59、之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。注颇：廉颇；牧：李牧。晁：晁错；董：董仲舒。19.填入第段方框处正确的一项是（ ）。（1分）A.则 B.故 C.且 D.然20.对第段的写作手法分析不恰当的一项是（ ）。（3分）A.整散结合 B.对比鲜明 C.譬喻生动 D.欲扬先抑21.南宋费衮的笔记梁溪漫志中记录了苏轼对这一札子的多处修改，如：将“但其不幸，所事暗君”改为“但其不幸，仕不遇时”；将“驭兵驭将之方”改为“治边驭将之方”；将“远小人以除民害”改为“去小人以除民害”。札子是古代向皇帝或官长进言议事的文书，请结合文体特征分析苏轼这样修改的原因。（4分）22.概括苏轼校正进呈陆贽奏章的理

60、由，选择语段（四）陆贽列传中所记载的一件事情为例，对这些理由加以阐述。（4分）19.（1分）A20.（3分）D21.（4分）答案示例：作为向皇帝进言的文书，首先要明晰准确地陈述自己的观点。如第段苏轼论述陆贽进谏的内容为治世之良药，将“驭兵”改作“治边”，不与“驭将”重复，清晰指向边境问题，切中宋代時弊，容易引起重视，将陆贽的价值突显出來；将“远小人”改为“去小人”，“远”字是疏远，而“去”有除去的意思，显出小人对朝政影响之大，语意更加激切。其次，向皇帝进谏，语言上要符合君臣身份，注意分寸。如将“所事暗君”改作“仕不遇时”，没有直接点明国君的昏乱愚昧，而是比较委婉地将陆贽的不幸表达出来，这样也有