管氏地理指蒙注解版

1、管氏地理指蒙管氏地理指蒙一管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。天地、阴阳之体，天 者刚之体，刚者天之用。地者柔之体，柔者地之用。仁义者天地之性。何三才之位分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一。分者，分其势。一者，一其元。圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽（远之意，理解为人事与天地相远）于天地，故通天地。人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦？黄帝何以造甲子？何谓尧考中星而正四时？何 谓舜察璇矶以齐 七政？何

2、大禹继舜以执中而历数在躬？何有扈怠弃三正而启恭行天罚？何羲和俶扰天纪而仲康命徂征？何成汤克享天心而受天明命？文王何以重卦而为六十四？武 王何以访箕子而作洪范？何周公作爻辞、孔子作十翼？噫煌煌乎。 具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事，是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑 屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐 儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓 五事无锤于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左 氏纪灾异为诬。太史公志天文为嗤，纵横十五之数，散于方

3、技，送死之大事，听于赃奴。而 祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闵（hong）营之，鲜于妄人度之，耿中丞寿昌象之，几乎谈天者莫之能违也，而吾圣人之训已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生， 气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽（ zh 1）于五祀，格于五配，五 配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天 下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何以为名？曰：以指蒙命之， 于是为指蒙序云。魏管辂公明序。七政：1、古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代汉族人民

4、将太白星（金星）、岁星 （木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。2、尚书大传卷一：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”3、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。4、裴驱集解引马融注尚书云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一日正日；第二日主月法；第三日命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六日危木，谓岁星也； 第七日剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也。” 三正：1、夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。书.甘誓：“有扈氏威

5、侮五行，怠弃三正。”陆德明释文引马融曰：“建子、建丑、建寅，三正也。” 一说指天、地、人之正道。孔传：“怠惰弃废天地人之正道。”也称三统。2、指中心朱色、次白、次苍的三色射靶。五事：古人修身的五件事：貌、言、视、听、思。五音：五音指中国五声音阶中的角、徵、宫、商、羽，五个音级。五音中各相邻两音间的音程，除角 和徵、羽和宫（高八度的宫）之间为小三度外，余均为大二度。属于中国古代五行配属之。 六律：1、古代的六个音律。通指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟 六阴律。由于律吕的发音，阴阳相生，左右旋转，能发出许多声音，周而复始，循环无端，所以用六律来比拟十二

6、经脉在周身循环的统一性。灵枢经别 :“六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。”专指六阳律。把六阴律称为六吕。灵枢邪客：“天有六律，人有六府。”2、中央政府设立吏、户、礼、兵、刑、工六部，律典中相应地设“六律”。即吏律、户律、礼 律、兵律、刑律、工律。洛下闵：字长公，西汉闿中（四川省）人。民间天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪（又称圆仪）， 用来演示天象。【有无往来第一】五太之先，三才何有。未见气曰太易，气之始曰太初，形之始曰太始，质之始曰太素，形质具曰混沌，具而未离曰太 极。一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通其气，而神明已居。元太初之中，气判谓始，定

7、其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五 气遂各有其专墟。一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金 （即甲化土而生金 ） 乙本地八之木、化金而生丙水 （即乙化金而生水 ）, 丙本天七 之火、化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者，己十为阴之尽数，庚九 为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲士，于是 甲己土（甲化上同上）、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五

8、运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。（五运六气，简称“运气”。“运”指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的 相互推移；气指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的 转变。地之五行为了与天之六气相配属，在五行之后又加上一个火，即木、火、土、金、水、火，以 与六气-风、寒、暑、湿、燥、火相对应。即“天有阴阳，地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火，天 之阴阳也”、“木火土金水火，地之阴阳也”（素问天元纪大论）袁天纲曰：司木曰苍帝，灵威仰之神。司火曰赤帝， 赤燥怒之神。司土曰黄帝， 含枢纽之神。司金曰白帝，白招矩之神。司水曰黑帝， 叶光纪之神，皆五

9、行之精，积有耀而不可掩者也，司 犹居也。（秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法， 五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大嗥居东方，具木德，主春，亦称春 帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少嗥居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居 北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（吕氏春秋召类）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则 一般采取史记五帝本纪的说法。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至春秋纬文 耀钩，五色帝始有名字： 苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤燥怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒， 黑帝曰叶光纪。）太始天元册文曰：太虚寥

10、廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋；曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形 复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。（九星：在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、 四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之 间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二 星共成九星。风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白

11、、 九紫。奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、 天任星、天英星九星。也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。”七曜：七曜又称七政、七纬、七耀。中国古代对日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星的一种总称）故曰：一气积而两仪分，一生三（*指五运中由一而生成三，如木生成金和水，即由一而成三 ）而五 行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之，奕奕五宗之裔， 五常性之，昭昭五秀之储。（五祀：风水学中指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。（1）谓稀、郊、宗、祖、报五种祭礼。见国

12、语鲁语上。（2）古代祭祀的五种神祗。.祭祀五行之神。太平御览卷五二九引汉书议：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正 曰句芒，火正曰祝融，金正曰德收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古贤能治成五行有功者，主 其神祀之。”.祭祀住宅内外的五种神。礼记月令：“（孟冬之月）天子乃祈来年于天宗，大割祀于公 社及门闾，腊先祖五祀。”郑玄注：“五祀，门、户、中雷、灶、行也。”汉王充论衡祭 意：“五祀报门、户、井、灶、室中雷之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中雷， 人所托处，五者功钧，故俱祀之。”五常：仁义礼智信）一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说；一生三者根，上文气着而神， 神着而形，说

13、一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏， 五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之， 五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。故曰：机盛衰消长，有其时者也。故曰：度。古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。宗其为高祖，后者五世而 迁者也。宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为 小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪明而自我，原其道以相，须况吾身参于天地， 灵于万物， 经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒

14、。凡日月五星，二十八宿之蹦次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰：天垂象、见吉凶，圣人 则之，其吉凶之故，要不能外。垂象之候，而别有所见，吾则取法于天，以通其用于地。良田 大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶 五常，操持五正者，五福所由生也。其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。 少嗥氏有四叔，曰：重、曰：该、曰：修、曰：熙，实能金木及水使。重；为勾芒木正，该； 为德收金正，修及熙；为玄冥水正。颛顼氏有子曰：犁，为祝融火正，共工氏有子曰：勾龙， 为后土土正，是为五正（五官之长。 五官按谓木正句芒，火正祝融、金正德收，水正玄冥、土 正后土

15、）。洪范五福：一曰：寿，二曰：富，三曰：康宁，四曰：修好德，五曰：考终命。六极：一曰：凶短折，二曰：疾，三曰：忧，四曰：贫，五曰：恶，六曰：弱。挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有 也，死者无也。无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道（一作气）乎。【山岳配天第二】天尊地卑其势甚悬， 山岳乌乎而配天。盖日月星辰光芒经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。（积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊， 脉络无不融贯。然后知：天者，地之精微；地者，天之渣滓；日者，地火之精；月者，地水之 精；星者，地石之精；辰者，地土之精；

16、合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土而为地也。 向日取火，向月取水，此水火之明验。星之陨为石，天雨土者为辰之变。天之无星处皆辰也， 地之无石处皆壤也。石附于壤之内，星列于辰之中，石虽附于壤，而实根于地，星虽附于辰， 而实根于天）袁天纲曰：苍渊者；天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。荧荧煌煌（荧煌七曜列星也），基列踵度。简简临临（简简大也，临临大而又大也），井画分野。五运相交，二仪清浊 （甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与癸交者，五运之自 然也。二仪阴阳之异名，阳清、阴浊，浊为清之根，清为浊之华也 ）。旧萧吉注曰：山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。天地交泰，万

17、物咸亨，死葬于阜， 地官主之，天宿照之，则子孙宅兆之卜，获福获戾之所系也。是以上下必统于一元，彼卜兆（ 指占卜以确定墓地。兆，指墓地 ）乘黄锤（子黄钟）之始，营室 正阳明之方，于以分轻重之权。（此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。但生者 南向，死者北首，卜兆乘黄锤之始，其用在山，而取天气；营室正阳明之方，其用在向，而取地气；干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰：分轻重之权。卜兆营室二事，一论山，一论 向，为堪舆家第一关，键读者每易忽过，特为拈出）【配祀第三】或曰有无往来之道，其说旧矣。敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相 沿而相同。有生之后

18、，鞠养之情，疾痛之事，已不能相及而相通。岂腐化之久，之子之孙， 始资荫庇，当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守，此蒙所未亮乎。或者之一问第，举生者之情，不知既死之后，五事俱泯。无知而有神（气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来 一气兮，理何殊于转车），神不能自显，其神必藉山泽之气以成，（其神）其吉凶之应，由山 泽主之，非亡者所得而私之。袁天纲曰：在生之日，或爱长而薄少，死葬之后，却旺少而衰长。卜兆曰：托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷 以配天，宗祀文王以配帝，祷尼丘之山而污顶，以鉴其类用I （ sh

19、的，1况且，2亦，3也）。还元于五土， 同体而相契，是故与玄黄同体，欲享春秋之尝稀（ d ）（本句之意即以明事祖即事天地也），事 父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系（*指子孙敬事其祖可获天地之佑）。（郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过绝地天通,获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀）（后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝善嫡长子，母姜原，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。曾经被尧举为农师，被舜命为后稷。后

20、稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人）（宗祀：（1）.谓对祖宗的祭祀。孝经圣治：“昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王於明堂以配上帝。”宋书武帝纪中：“夷羿乘衅，荡覆王室，越在南鄙。迁于九江。宗祀绝 飨，人神无位。”汉书叙传上：“夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，而全 宗祀於无穷，垂策书於春秋。”醒世恒言小水湾天狐诒书：“倘违吾言，自罹罗网，颠 覆宗祀，虽及泉下，誓不相见。”明 冯梦龙 东周列国志第七十二回：“伍员曰：本欲杀汝。姑留汝命归报楚王，欲存楚国宗祀，必留我父兄之命。若其不然。吾必灭楚，亲斩楚王 之头，以泄吾恨！”清 纪日匀阅微草堂笔记如是我闻三：“吾不忍吾家之宗祀，自此而 绝也。

21、”2）.泛指各种祭祀。汉书儿宽传：“陛下躬发圣德，统楫奉元，宗祀天地，荐礼百神， 精神所乡，徵兆必报，天地并应，符瑞昭明。”）（褚,祭也；（1）大神，郊祭祭天 （2）殷神。宗庙五年一次的大祭，与裕”并称为殷祭。 （3） 时神。宗庙四时祭之一。每年夏季举行。又如：桐郊（天子祭祀始祖和天神的大典）怀帝乐（神祭时所用的音乐）彳帝治（古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼）；古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖 先的一种盛大祭祀：王者褚其祖之所自出，以其祖配之。”）万物不能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰：还元。自无而有，则气着而神，神着而 形，自有而无，则形复于神，神复于气，故死曰即神。盖人死葬之后，骨肉毙于

22、下阴为野土， 一体于青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。周 公以后稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类，谓精诚所格，且然知还元五土，有 同体之契乎。夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地，而事 地察，天明地察神明即在，对越之中，小往者阴也，子孙之心，大来者阳也。祖宗父母之荫。以十二律稽之，人鬼之乐，与天地 神祇之叙，礼义何尝或戾。（神祇：“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神）周乐十二律九变，享人鬼六变，祀天神八变，祭地示理义曾未有异，孰谓舍天地而可以言人哉。子黄锤宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹锤羽、辰姑洗角、巳仲吕征

23、、午蕤宾变征、未林锤征、 申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应锤变宫，黄锤至仲吕，皆属阳，蕤宾至应锤，皆属阴， 此是一个大阴阳。黄锤为阳，大吕为阴，太簇为阳，夹锤为阴，每一阳间一阴，又是一个小阴阴阳五音，皆始于宫，宫数八十一，商数七十二，角数六十四，征数五十四，羽数四十八，以 数之多少为尊卑，故曰：宫、商、角、征、羽。五声最浊者为宫，稍浊者为商，微浊、微清者为角，稍清者为征，最清者为羽，十二管长者声 浊，短者声清。隋萧吉日：天之气、始于子，故黄锤为宫，天工毕于三月，故以姑洗为羽，地之气见于正月， 故以太簇为角，地工毕于八月，故以南吕为羽，人之终殁于鬼，必归于北方幽阴所锤之地。故 以大吕为角，应锤

24、为羽，此三乐之终始也。必尽十二律，然后得事亲，追远之道，人鬼之乐， 以宫、商、角、征、羽为序，天地之乐，以金、木、水、火、土为序，今三乐不齐，岂先人之不祀耶。盖人和则天地之气和，应坟以祀之，则孝子心乐不能忘。李淳风曰：角者，万物之始 生也，羽者，万物之终也，天之气始于十一月至正月，万物萌动，地功见而天功成，故天以太 簇为征成也。地以太簇为角，至三月万物始达，天功毕而地功成。故天以姑洗为羽，地以姑洗 为征，至八月万物尽成，地功终焉。故南吕为羽，此天地相与之序也，人鬼始于正北，成于东 北、终于西北、萃于幽阴之地，终于十一月，成于正月，则幽阴之魄，稍出于东方，而与人接。 然人鬼之乐，非岁事之有卒者，

25、必尽于十二月，律乃得孝子之心。凡乐六者，一变而致羽。物及川泽之示，再变而致赢物，及山林之示，三变而致鳞物，及丘陵 之示，四变而致毛物，及坟衍之示，五变而致介物以及土示，六变而致象物以及天神。凡乐圜 锤为宫，黄锤为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷？孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼之矣。凡乐函锤为宫，太簇为角，姑洗为 征，南吕为羽，灵鼓灵欲孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐 八变则地示皆出，可得而礼之矣。凡乐黄锤为宫，大吕为角，太簇为征，应锤为羽，路鼓路欲 阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九俏之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变

26、，则人鬼可得而礼 之矣。天神最尊，黄锤为律之首，大吕为之合，地示亚于天神，而太簇为律之次，应锤为之合， 四望为岳渎，姑洗为阳声第三，而南吕为之合，蕤宾为阳声第四，而林锤为之合，以祭山川夷 则为阳声第五，而仲吕为之合，以享先妣，无射为阳声第六，而夹锤为之合，以享先祖。封以树之，坟以识之，春秋享之，则孝子慈孙在心之乐，何时而或废。上古不封不树，殷周以来墓而不坟，春檎秋尝，子孙之心，与父母祖宗相接处，先儒谓有其诚，则有其神，无其诚，则无其神者也。孔子既得合葬于防，曰：吾闻之古也，墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。于是封之崇四尺。问者觉而袱，（一作谢）曰：五土融结，有形而有势；五气运动，有

27、祥而有泠（ 泠i D ,此 嗣续盛衰之所系。孔子曰：丘之祷久矣，则子孙之心，亦何时而不祭。五土融结言地，五气运动言天，地当其天之时则祥，天非其地之候则泠。然而祭者，察也；察 者，至也；言人事至于神也。孔子曰：吾不与祭，如不祭，则凡为人子者，不能致诚奉享于先 人。虽曰：能盗天地之和而于孝思，犹有一间，故先王立祭统、祭义。（泠：li。（1）文名水流不畅。引申为阻水的高地（2）文名旧谓天地四时之气不和而生的灾害（3）文形阴阳之气不协调（4） 文动相克；相伤）【相土度地第四】相土之法曰：周原腆摭（wtiwt!膏腴；肥沃），堇（jm）荼如饴，陟（zh i）则在崛（ym大山 上的小山），复降在原，公刘此章

28、，实在相土度地之仪，相之度之于以复形势，而区别丰浅 之凝，曰：原隰既平（隰xi低湿的地方，新开垦的田），泉流既清，亦以着山水之奇，皆声诗 之至训，与地官司徒体国经野，辨山林、川泽、丘陵、坟衍之名物者，其齐矩以同规。周原岐山之南，广平日原；牌赚：土地腴美貌； 堇乌头，荼苦菜； 饴伤也，谓土丰，而苦草亦甘也。 ：山顶也。 上平曰原，下平曰隰。平者，山之不险； 清者水之不淫。先言土地之宜，次举相度之法，再论其泉流之利，而体国经野之法备矣。陟则在I,复降其原，何以舟之，维玉及瑶，裨璋容刀（b ing b的g:刀鞘上的装饰物。也指刀鞘）（诗 经大雅？生民之什 “笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无

29、永叹。陟则在麒，复降在原。何以舟之？维 玉及瑶，鞫球容刀。”译文：好心的公刘，看准了这块地。人民越聚越多，个个都觉满意，没有一个人叹气。他一会 儿上山冈，一会儿下平地。腰里带着啥东西？玉石多么美，装饰刀鞘的头和尾。），诗注舟带也，言公刘至豳（Bin古地名，在今中国陕西省彬县，旬邑县西南一带 ），欲相土以居，而带此剑佩，以上下于山原 也。愚谓非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑶当是水口二山之名，“裨璋容刀”言水口之窄， 如裨璋之仅足容刀耳。即水口不容舟之说，甚言之词也。故下文即接逝彼百泉，可想见水口之以土会之法，辨五地之物生，一曰：山林，其动物宜毛物，其植物宜早（zco,同皂）物，其民毛而方。二曰：

30、川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰：丘陵，其动物宜羽物， 其植物宜核物，其民专而长。四曰：坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晰而瘠。五曰： 原隰，其动物宜羸物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹。本注曰：计五土所宜动植之物也。动物 天产也，植物地产也，毛物狐貉之属，鳞鱼鳖之属，羽物翟雉之属，介龟属赢，蛙螟之属皆天 产也。阜物柞栗之属，膏物桐漆之类，核物李梅之类，荚物养荚之类，丛物崔苇之类，皆地产 也。山林之民得木之气多，故毛而方。毛者，木之气方者，曲直之义。川泽之民。得水之气多， 故黑而津。黑者，水之色，津者，润下之义。丘陵之民得火之气多，故专而长，专者，团聚也， 火之象也。长者炎

31、上之义，得金之气者为坟衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者坚瘦 之义，得土之气者，为原隰之土，故丰肉而痹丰者，土之体痹者，下之义。盖五行运于天，而 其气寓于上，人物皆禀是以生也。地官司徒：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、 少保，合为“九卿”。官名。西周始置。西周前期金文都作“司土”，后期“司土”与“司徒”并用，与司马、司工（即司空）合称“三有司”。司徒主管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役。司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个

32、职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。是以晋人谋去故绛，（成公六年）诸大夫皆曰：必居耶（音旬）瑕氏之地，沃饶而近赞（gu古代盐池名。没有经过熬制的盐），国利君乐，不可失也。韩献子将新中军且为仆大夫。公揖而入， 献子从公立于寝庭，谓献子曰：何如。对曰：不可，邮瑕氏土薄水浅，其恶易构，易构则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重腿之疾。（腿zhui脚肿）郁瑕氏古国名，今之河东解县有郁城是；曜，盐池也。煮海为咸，煮池为曜，今猗氏县有盐池；其恶易构，言疾易成也。垫溺困水灾，隘羸困也，沉溺湿疾，重胭足疾下肿病也。土薄则湿气胜，故有沉溺之疾，水浅则湿从下生，故有重胭之疾。不如新田土厚水深，居之不疾，有汾涂以流其恶

33、，且民从教十世之利也。夫山泽林赞，国之 宝也。国饶则民骄，佚近宝公室乃贫，不可谓乐，公从之。夏四月丁丑，晋人迁于新田。至 哉韩献子之论，亶明土地之宜与不宜。新田今平阳绛邑县，是汾水出太原，经绛北西南入河，泠水出平阳绛县南，西入汾，据二水合流。西南为新田，一大水口流其恶者，所以泄秽也。郑文公卜迁于绎，史曰：利于民、不利于君。郑子曰：苟利于民，孤之利也，天生民而树之， 君以利之也。民既利矣，孤必与焉。左右曰：命可长也，君何弗为。郑子曰：命在养民，死之长短，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。遂迁于绎。五月郑文公卒，君子曰：知命。绎郑邑，鲁国邹县，北有绎山，左右以一人之命为言，文公以百姓之命为主，一人之

34、命各有短长，无可如何。百姓之命，乃传世无穷，故君子曰：知命。嗷嗷乎，左氏之传以着从违之，证其鉴于斯懵懂乎。迂陋蠢腐骋谪强以讥，非不几乎。悖戾于观流泉相阴阳之诗。公明在当日似亦与国家谋，及都邑之故，无奈迂陋蠢腐一流，以是为非，以非为是，故其词未免有激切恺挚之意。【三奇第五】龙之玄微，先式三奇，日赴（走也）、曰卧（眠也）、曰蟠（坐也），形势低昂，相其潜飞， 以指其要，为寻龙之机。三奇者；三者各自为式，非一体可得而概之，迢遥远到曰赴，横倒曰卧，首尾相顾曰蟠。其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼辅，如经丝摆练，直缕边幅，趋长江而垂垂；其卧者， 横亘磅礴，迂徐偃息，不枝不挺，如长虹隐雾，连城接垒，枕溪渚而

35、迟迟；其蟠者，蜿蜒媪 蟆，首尾交顾，周回关镇，如饕带缠绕，旋根错节，临湖涧而规规。龙之变化无穷，不能外赴、卧、蟠三式，而三式之结一趋于长江，一枕于溪渚，一临于河涧，其远近正侧虽不侔，所以契于水者一也。水之玄微，亦式三奇，日横、曰朝、曰逸，精神气概，相其委蛇，以乘其止，为跃渊之宜。面前经过曰横，当面推来曰朝，抱于左右者曰逸。水无不去之水，乘其止者，是水之至静而不动处。横似龙之卧，朝似龙之赴，逸似龙之蟠。其横者悠扬宽闲， 欲趋而澄，无反无侧如横琴卧笏 （hfI古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成）， 限地脉之披离。凡水之横者，皆竟过去，若悠扬便有顾盼之意，宽闲乃得停蓄之情，疾行则势急，恐其

36、浊而有声，故欲静而澄，反则外气，背侧则堂气，偏如横琴者，端正如卧笏者，内弓余脉之不齐者， 惟横水有以限之。其朝者委蛇（yi）萦迂，抑畏谦让，如之如玄，卷帘铺箔，无冲割而鸣悲。凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌萦迂，乃曲折之大者，抑畏谦让，以见其穴之尊、之元，水之曲而细者，帘箔阔水中，具有屈荡之文，冲则震心，割则扫脚，若鸣悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。委蛇（yi）,又名延维。人首蛇身，并且有两个头。它的身子是紫色的，头则是红色的，长度差不多和车辕相当，特别讨厌雷声，每次打雷的时候都会呆立不动蜿蜒曲折；拐来拐去，意同逶迤其逸者，欲进而却，欲纳而临，如城郭之环卫，如饕带之盘旋。凡水之逸者，非在左，

37、即在右，若逸于左，而不之右，则不见其进而却之情，却者进之机也。若逸于右，而不之左，则不见其纳而临之意，临者纳之渐也。如城郭簟带，尽乎逸之形矣。故曰赴卧蟠兮，三奇之山，横朝透兮，三奇之水，养生沐冠官旺兮，表六相之潴（zhu水积 聚）泽，衰病死墓绝胎兮，像六替之所归，八干兮，锤天气之清，二气兮，分真纯驳杂之始， 四隅四正兮，取八卦之变通，四墓四绝兮，择五气之指而不理。长生五行，原以论山水之休旺；八干者，甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰：天气。二气者；干 甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌属阳，艮丙巽辛震庚亥未兑丁巳丑属阴。浮阴净阳曰：纯阴阳，交互 曰杂。四隅者；乾坤艮巽，四正者；子午卯酉。四正虽属支，以其得坎离震

38、兑四卦之气，亦偶 之，以立向取变通也。四墓：辰戌丑未，四绝：寅申巳亥，为地浊之气，均在所挨，此一节论， 消纳各用。在古之先曰茅裹，尸弃之中墅，而三奇六仪则未之闻，近代以还易之以棺椁，而三奇六仪又蒙于谬诡，惟虢惟嬴始为蒙而鉴指。山水之三奇，以形势言，近代有以方位言者，虽其说根于奇门遁甲，然于地之道静，非若天之道，随时运动，未可牵合矣。袁天纲曰：近代有天三奇，地六仪之说，全无理致，故虢嬴，二公实为明指之虢，有极心论嬴， 有樗里遗书。樗里子，秦惠王弟，名疾，与惠王异母。秦人号曰：智囊。【四镇十坐第六】自粗而精，自简而详，此古人之心法，炼之而至刚，自精而拙，自详而荒，此后人之心术， 玩之而不良。古人由

39、粗而精，得精之理，由简而详，得详之自，后人不能承袭前哲之精详，遂至于拙，至于荒矣。心术之不良，罪在贻误天下后世。闻之日：镇龙头，避龙尾；坐龙颗，坐龙耳，避龙角，避龙齿；避龙目，悬壁水；坐龙鼻， 坳污里。坐龙鬣（lia马、狮子等颈上的长毛）亦可以。镇者按其前坐者居其上，避者违而弃之也。曰颗、曰耳、曰角、曰齿、曰目、曰鼻、曰鬣，皆属头部位，故递举而言，尾与头相反，头崇隆、而尾尖削也。颗广而平，耳停以蓄，角欹（qi）危，齿琐屑，目露而湿流，鼻隆而污崎；鬣，龙颔旁之小警，其厚者可坐，薄者不可坐，故断 以未定之辞。镇龙髻（qi鬃毛古通鳍），避龙背，坐龙肩，堪负载。坐龙项，当曲会；避龙颈，如伸臂。 曰背、

40、曰肩、曰项、曰颈，皆与警相近，故递举而言，警者；龙背之矗矗。萧吉曰：皋陶之背， 如植警，谓其丰隆而可镇也。若背则平荡无倚，否则壁立难容，故当避肩，有肩井可停，颈后 曰项，项有去者，回头为卫，故皆可坐。颈直无收，若伸臂者然也。镇龙腹，避龙腰，坐龙脐，自然坳。坐龙乳，如垂髯（ti 9儿童蓄积在额头上的弯曲下垂的头发）；避龙肋，不坚牢。曰腰、曰脐、曰乳、曰肋，皆与腹相近，故递举而言。腹宽博而有容，腰孱弱而无气，脐坳小而圆净，自然乳面平而不饱，若垂髯者，有下敲之情也。肋居龙体，一边正气不至。镇龙脚，坐龙腕，避龙肘，势反散。坐龙胯，聚内气；避龙爪，前尖利。曰腕、曰肘、曰胯、曰爪，皆与脚相似，故递举而言，

41、脚必远至，故当镇腕掌后节中也。以其 可腕屈，故曰：腕肘臂节也。虽曲而其势反背散者，其面既已反，势不聚也，胯两股间也，胯 恐内寒而脱气，故须外气以聚内气。爪者；尖利而犯刑伤之象，故须避之。是以四镇十坐穴龙之法备，后达申之，则四镇改度，而其坐十二，或取诸龙，或拟诸身，其归一揆。四镇者；头、髻、腹、脚也，十坐者；颗、耳、鼻、鬣、肩、项、脐、孚L、腕、胯也，其改 度十二坐见下。来龙奔赴，宗其颛（yen）息，曰宗龙之咤（一作宅）。来龙横卧，攀其肩井，日攀龙之胛。来龙蟠环，骑其源护，曰骑龙之跨（清wu洼地;池塘；凹陷；挖掘）。来龙磅礴，承其顾轴（ti滞留,纠缠，困于；沉溺于）,曰承龙之势。颗；顿也，咤；喷

42、也，胛；背胛也，涔；就下也，顾；眷也，娉；凝积也。奔赴，龙之踊跃而 来，颗息，龙之静定而不越，是宗龙，当中正受嘘之地。横卧之龙最怕脱气，曰攀者，寓贴脊 之义也。然非有肩井可安，攀终不易。蟠，环首尾相顾，穴于源所护处，曰骑者，亦恐其脱气 而骑之，乘其涔也。磅礴广被而充塞顾娉，眷注而凝积，凡龙之广被充塞者，气既宏肆，极难 骤止，须求其眷注，止积之所为，其势之所趣集，盖失其承，即失其势也。古诀云：虚檐雨过 声犹滴，古鼎烟销气尚浮者即此。凡曰宗、曰攀、曰骑、曰承，皆穴龙之法，曰咤、曰胛、曰 涔、曰势，皆穴龙之地。后又云宗龙之形如花之的，骑龙之形如宇之堂。的承趺萼之正，堂居 门仞之防。攀龙之形，如人卧之

43、肩井，如鱼奋之腮鬣，皆随其趣向，而横应偏旁。承龙之形， 如心目之顾娉，如日月之精光，皆引其来历，而宽接就藏。曹叔曰：绝顶骑龙，而钳浏直悬， 当头宗龙，而鼻吹双穿，半腰攀龙，而八字披泻，没脚承龙，而失势单寒。四龙已式，则四镇可择，曰镇龙头、曰镇龙项、曰镇龙背、曰镇龙腹，四镇已定，则十二坐 可以当其正。镇头之坐曰颗宛、曰鼻崎、曰准的，镇项之坐曰肩井、曰耳停，镇背之坐曰植 髻、日枕般，至于镇腹，其势有二端，坐之腹则曰坐乳房、坐脐窟、坐脖元、坐胯毗、坐翘 踝，横卧之腹，则又未焉，曰坐龙头，于以长前人之式，而造其优。不能式四龙之趣向，不可以言镇，故宗龙则镇头，攀龙则镇项，骑龙则镇背，承龙则镇腹，不 能定

44、四镇之所在，不可以言坐。故颠宛坐眉目之间，崎坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆镇头之 坐，所以宗龙也，肩井当项之偏，耳停当头之偏，而与项不甚相远，皆镇项之坐，所以攀龙也。 植警枕般皆喻其背之的，以背不可镇得警与般，而背可得。坐龙可得骑也，乳房居腹之上，脐 窟居腹之中，脖元居腹之下，胯毗居腹之后，翘踝居腹之前，虽曰镇腹，其实居腹之上下、前 后，所以承龙之势也。横卧之腹曰坐龙头，一如镇背而坐于植警，枕般之义，皆前人之所未及 也。【辨正朔第七】天元、地元、人元也，历穷天道，天正、地正、人正也，敬授人时。天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。天正阳气始至，地正万物始萌

45、，人正万物始甲。夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。天道冬畅，人事春祈。冬终也，阴终而阳始；春蠢也，万物蠢动而熙熙。人而不天，则曷象 以资始。时而不人，则攸作以愆期。因天运之变，以正一气之始。在天成象，万物资始故也。不以人正授时，则攸作愆期。畅，充也，仲冬命之曰畅月”，言万物皆充实于内也。命有司曰：土，事毋作慎毋发，盖藏毋发屋室及起大众，以固而闭地气沮泄，是谓发天地之房， 诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧祈祷也。天子乃以元日，祈谷于上帝，元日上辛也，郊祭天而 配。以后稷为祈谷也，夏正之建，重在人事，人事之资始，不能不法象乎天。果时方于行夏，徒景农祥而仍背乎，七月流火之诗。天驷房星寅月辰中见于南

46、，为农祥之候，即三之日于相之时农祥，即房星也。火大火心星也， 房与心并以六月之昏，加于地之南方，至七月之昏，则下而西流矣。是安知绝笔书王之法，日南长至之传，皆一日栗冽，（当作警发）七日（一作月）来复之微。僖公五年春，正月辛亥朔，日南至。七日来复，一阴生于午，自一阴数至建子之月，居第七月。一阳复生，谓月为日者，言其阳也。凡言三之日，四之日，皆阳微之候。是以天官享三灵之乐，必六变、八变、九变为之等衰。三灵三才之精灵也。天神之乐六变，地祇八变，人鬼九变。圜锤为宫，于以降天神，函锤为宫，于以降地祇，黄锤为宫，大吕为商，于以祗人鬼之依。圜锤天运、夹锤卯也，函锤地运、林锤未也，黄锤子也，大吕丑也。李淳风曰

47、：神依人而行。亶先王之制作，惟由义以通之，在礼止岁十二月令斩冰者，虽冬官授人时之正，而正月之吉 始和者，实由天道而推之，乃 泰誓之一月戊午，武成之一月壬寅，皆中黄锤而不移，始三才 之道，同一元而出，竟三才之用，析之而莫齐，或者块然而执，懵然而疑曰：由尔之说，则 春秋书元年王正月其已审矣，又何必加春之为？徐徐然释之日：春秋因鲁史行夏之文， 非周家天正之规，圣人笔削之所，不及者抑存其旧，以讥其非，是以七月壬午朔日有食之而梓慎， 谓之相过之亏。（泰誓：尚书.泰誓）昭公二十一年秋，七月朔日有食之。公问于梓慎曰：是何物也？祸福何为？对曰：冬夏二至春 秋二分，日有食之不为灾，日月之行也，分同道也，至相过也

48、，其它日则为灾，阳不克也，故 常为水。于是叔辄哭日食，昭子曰：子叔将死，非所哭也。八月叔辄卒。注云：二分日夜等， 故言同道，二至长短极，故言相过。疑者晓而伏日：容成造历以甲配子，以仲先季，以季先孟者，其旨不在斯，何昧昧蒙蒙，固 而亡变者，致天神之胥违。应世衡曰：历家建正必推月将，月将者或谓之合神，以正月建寅，寅与亥合之类，或谓之太阳 过宫于亥，以正月太阳月将蹦嫩誉之类，二者皆援颛帝历言之。然太阳随黄道岁差一辰，以周 髀家藏之法考之，正月建寅。雨水后一日，太阳方蹦嫩誉，以中气为用，若合神则用节气，逐 年逐月逐日逐时，五星十二时、次舍二十八宿，皆不应天行，缘时王授正取三阳，俱兆农事于 相，以定历法

49、，通而用之，贯乎一理，昧者实时王之正，以释颛帝历冬至日宿斗初，今至日宿 斗六度，正月杓建寅，今斗杓建丑，尧典日短星昴。今日短东壁以天道之差，证之四时十二辰 次舍，但春为寅卯辰，夏为巳午未，秋为申酉戌，冬为亥子丑，不必言正月建寅，四月建巳， 七月建申，十月建亥，东方青龙七宿，当亢氐房心尾箕斗，南方七宿当鬼柳星张翼轸角，西方 七宿当数胃昴毕髯参井，北方七宿当牛女虚危室壁奎，此正朔之明辨也。李淳风曰：阳声六律，顺以黄锤起子，阴声六吕，逆以大吕起丑类，可见矣。又曰：自容成造历六十甲子，故有甲己以丙为首，非甲遁也。大梯作甲子，以寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季，以甲配子。则仲先季，以乙配 丑则季

50、先孟，以丙配寅而建正，是以孟为孟也。按尧典，冬至日在虚昏中昴，今冬至日在斗昏中壁。中星不同者；盖天有三百六十五度四分度 之一，岁有三百六十五日四分日之一，天度四分之一，而有余岁，日四分之一而不足，故天度 常平运而舒，日道常内转而缩天渐差，而西岁渐差而东。唐一行所谓岁差者是也。古历简易未 立差法，但随时占候修改以与天合，至东晋，始以天为天，以岁为岁，乃立差以追其变，约以 五十年退一度，何承天以为太过，乃倍其年而反不及。至隋刘焯取二家中数七十五年为近之， 然亦未为精密也。元郭守敬差法颇近。【释中第八】星纪四时，次舍观章于尧典，墟分五帝，分野申法于麟笺。日中星鸟以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虚以

51、殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。止匕 尧典中星也，降娄为少嗥氏之墟，营室为颛顼氏之墟，亢角为太昊氏之墟，鹑尾为烈山氏之墟， 鹑火为有熊氏之墟。仲春之月，星火在东，星鸟在南，星昴在西，星虚在北，至仲夏则鸟转而西，火转而南，虚转 而东，昴转而北。仲秋则火转而西，虚转而南，昴转而东，鸟转而北，至仲冬则虚转而西，昴 转而南，鸟转而东，火转而北来岁，仲春鸟复转而南矣。（所谓的二十八宿，是现在通行所说的东方青龙七宿是角、亢、氐（ d i）、房、心、尾、箕； 北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎（ ku i ）、娄、胃、昴（m P）、 毕、髯（zi ）、参（shen）；南方朱雀七宿是

52、井、鬼、柳、星、张、翼、轸（ zh出）。二十八宿 是干什么用的，主要是给太阳定位的。因为这二十八个星区的位置是亘古恒定的，从地球上看 又在太阳的运行轨道上，因此古代圣人便选定了它们作为太阳运行的坐标。给太阳的定位非常 重要，因为太阳的位置决定了地球的四季，太阳就像是二十八宿当中的指针，指向什么位置， 地球上就是什么季节了。“日中，星鸟，以殷仲春”，就是说白天不长不短的时候，太阳在星 宿的位置，是春分时节；“日永，星火，以正仲夏”，是说白天最长的时候，太阳在心宿的位 置，是夏至时节；“宵中，星虚，以殷仲秋”，是说，晚上不长不短的时候，太阳的位置在虚 宿，是秋分时节；“日短，星昴，以正仲冬”是说，

53、白天最短的时候，太阳的位置在昴宿，是 冬至时节。实际上所谓二十八宿所起的作用，无非是说，太阳在东方七宿之间运行时，正是我们地球人的 春季，在西方七宿运行时，是我们的秋季，在南方七宿运行时，是我们的夏季，在北方七宿运 行时，是我们的冬季。因为“四立”（立春，立夏、立秋、立冬）把一年四季分成了四个六等 份，二十四个节气，按其与四方星宿的对应，尧典记载的时代，二十八宿的分布大致应该 是，东方七宿为井鬼柳星张翼轸，南方七宿为角亢氐房心尾箕，西方七宿为斗牛女虚危室壁， 北方七宿为奎娄胃昴毕誉参）（尧典乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵋夷，曰场谷。寅 宾出日，平秩东作。日中，星鸟，

54、以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。 平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅 饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛敌。申命和叔，宅朔方，曰幽都。 平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民澳，鸟兽鹤毛。帝曰：咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。于是命令羲氏和和氏，严肃谨慎的遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时 节令告诉人们。命令羲仲，居住在东方的场谷，恭敬的迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等， 南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，这一天定为春分。这时，人们

55、分散在田野，鸟兽开始 生育繁殖。又命令羲叔，居住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬的迎接太阳向南回来， 白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星，黄昏时出现在南方，这一天定为夏至。这时，人们住 在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲居住在西方的昧谷，恭敬的送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等， 北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的南方，这一天定为秋分。这时，人们又回到平地上居 住，鸟兽换生新毛。又命令和叔，居住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行情况。白昼时间最短，西方白虎七宿 中的昴星黄昏时出现在正南方，这一天定为冬至。这时，人们居住在室内，鸟兽长出柔软的细 毛。尧说:“你们羲氏与

56、和氏，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季来成岁。由此规定百官的职守，各种事情就都兴起了。）（二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天 球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、 四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位 置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和 三垣的情况不同，作为天

57、区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄胃、昴、毕、鹭、参）；武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、娄、 南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。二十八宿从角宿开始, 东方称青龙：角木蛟 南方称朱雀：井木升 西方称白虎：奎木狼 北方称玄武：斗木懈自西向东排列，与日、月视运动的方向相同:亢金龙 鬼金羊 娄金狗 牛金牛氐土貉 柳土獐 胃土雉 女士蝠房日兔 星日马 昴日鸡 虚日鼠心月狐 张月鹿 毕月乌 危月燕尾火虎 翼火蛇 鹭火猴 室火猪壁水摘根据明张岱编缀夜航船应为壁水输（狸输）【反犬偏旁, 附今

58、时中星箕水豹；轸水蚓；参水猿；壁水猫。右边一个俞】音为【雨】）冬至 大寒 雨水 春分 谷雨 小满 夏至 大暑 处暑 秋分 霜降 小雪日在箕 日在牛 日在危 日在室 日在娄 日在昴 日在参 日在井 日在张 日在翼 日在角 日在房（昏室中旦轸中） （昏娄中旦亢中） （昏毕中旦房中） （昏井中旦尾中） （昏柳中旦斗中） （昏翼中旦牛中） （昏角中旦危中） （昏氐中旦壁中） （昏尾中旦胃中） （昏斗中旦毕中） （昏斗中旦井中） （昏虚中旦张中）小寒 立春 惊蛰 清明 立夏 芒种 小暑 立秋 白露 寒露 立冬 大雪日在斗 日在女 日在室 日在奎 日在胃 日在毕 日在井 日在柳 日在翼 日在轸 日在氐 日

59、在尾（昏奎中旦角中） （昏胃中旦氐中） （昏参中旦尾中） （昏井中旦箕中） （昏张中旦斗中） （昏轸中旦虚中） （昏氐中旦室中） （昏心中旦娄中） （昏箕中旦昴中） （昏斗中旦井中） （昏女中旦柳中） （昏危中旦翼中）八卦兆形于八节，二十四气分布而成一年。八卦，后天之八卦，八节分至启闭也。立春艮，春分卯，立夏巽，夏至离，立秋坤，秋分兑， 立冬干，冬至坎，此八卦之所兆形也。八卦既兆，二十四气即由八卦而生，则立春艮，雨水寅, 惊蛰甲，春分卯，清明乙，谷雨辰，立夏巽，小满巳，芒种丙，夏至午，小暑丁，大暑未，立 秋坤，处暑申，白露庚，秋分酉，寒露辛，霜降戌，立冬干，小雪亥，大雪壬，冬至子，小寒 癸，大

60、寒丑。此二十四气之所分布也，克择家之时令五行皆准诸此，一本三百六旬酌八卦而兆 形于八节，二十四气分八方，而成务于一年。四维张而枝干错列，四正奠而分至推迁。积闰余于二道，故二十八宿分纬而经周天。张子曰：闰生于朔，不尽周天之气。朱子曰：合气盈朔，虚而闰生，盖一岁有二十四气，假如一月约计三十日，则宜十五日交一节矣。然期三百六十五日零二十五刻（我国古代制定、沿用自成体系的计时法。百刻计时法最古老，使用的时间也最长。大约西周之前，古人就把一昼夜 均分为一百刻（一刻等于 14.4分）。汉代除使用百刻制外，还应用以太阳方位计时的方法。到 隋唐时，为十二时辰计时，百刻制与十二时辰计时法并用，夜间还使用独特的计