子.先秦荀子.解蔽篇+劝学篇

1、第 页解蔽篇先秦荀子解蔽原文凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則複經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。昔人君之蔽者，夏桀殷紂

2、是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之

3、福也。昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。”此之謂也。此不蔽之福也。昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡

4、數矣。由埶謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之

5、心取人，則必合於不道人，而不合於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所

6、謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容其

7、擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。詩雲：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。”傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“人心之危，道心之

8、微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！”空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之

9、欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何強！何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖者之思也樂。此治心之道也。凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以

10、為小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。有人焉以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其發，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痹，

11、痹而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能無也。其所以貫理焉雖億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。學、老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖王。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之

12、篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：“天下有二：非察是，是察非。”謂合王制不合王制也。天下不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強志，不合王制，君子賤之。”此之謂也。為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃幹之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，

13、當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩雲：“墨以為明，狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩雲：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。解蔽题解大意蔽，蒙蔽；解蔽，即克服蒙蔽，全面认识事物。本篇是荀子阐述认识论思想的重要文章。荀子认为：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有认识客观事物的能力，而客观事物本身又是可以被认识的。但是，人们又往往容易犯片面性的错误，“蔽于一曲而暗于大理”。所以，人们必须以“虚壹而静”的方法

14、去正确地认识自然规律和治国之道，以达到“大清明”的境界。这样，就能“明参日月”而不会再被蒙蔽了。荀子的解蔽说是一种独特的诠释方法,这种方法以道为诠释前见,以非道、特别是乱家为诠释对象，在道的衡量、裁断之下，墨、道、法、名等百家之言的长短得失被一览无余。荀子确立其诠释前见的途径是虚壹而静的认识方法,虚壹而静的最大特色在于它可以使诠释者在价值中立的前提下获取对于道的认识。解蔽说属于诠释学方面的范畴，而虚壹而静则属于认识论方面的范畴，二者的区别与联系正可为诠释学与认识论之关系问题的探讨提供个案、以资参考。作者 HYPERLINK /t019a293d1a917cba8e.png 荀子（约公元前313

15、年公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对 HYPERLINK /doc/4378984-4585166.html t /doc/_blank 儒家思想有所发展，在 HYPERLINK /doc/2146055-2270722.html t /doc/_blank 人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟 HYPERLINK

16、/doc/2558598-2702200.html t /doc/_blank 孟子的性善论比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。但与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处。原文+注释+大意凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两(指“一曲”与“大理”这两个方面)疑（犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非）

17、则惑矣，天下无二道（即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则），圣人无两心（意思是“天下真理只有一条，圣人只坚持真理”）。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪（mi通“谬”。此指对“道”的看法错误又荒谬）于道而人诱其所迨（通“怡”，喜爱）也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽【离】（“虽”当为“离”字之误）走（奔跑）而是己不辍（chuo停止）也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓（古祀天神时所用鼓，一说八面一说六面）在侧而耳不闻，况于使【蔽】者乎！德（通“得”）道之人

18、，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！故（犹“胡”，何）为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅（浅陋，指见闻少）为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽（交互造成蒙蔽，指一个侧面掩盖了另一个侧面），此心术之公患也。昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀（名履癸，夏朝末代君王，传说中的暴君）蔽于末喜（或作妹嬉，夏桀之妃）、斯观（人名，夏桀的佞臣）而不知（知遇，赏识）关龙逢(png)（又作“关龙逄”，传说是夏朝的贤臣），以惑其心而乱其行；纣（一作受，也称帝辛，商朝末代君王，传说中的暴君）蔽于妲己（姓己，名妲，有苏氏(己姓之国)之女）、飞廉（商纣王的佞臣，有勇力，善奔走）

19、而不知微子启（微子是周朝宋国的始祖，子姓，名启），以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧（九州的长官，此指代九州）之地，而虚（同“墟”，这里用作使动词）宗庙（天子、诸侯祭祀祖先的处所，它象征着国家政权）之国也。桀死于鬲（l）山（原作“亭山”，当为“鬲山”之误，即历山，又称历阳山，在今安徽和县西北四十里。相传桀被流放于此），纣县（古“悬”字，挂）于赤旆（pi古代竖挂的旗帜下边垂悬的装饰品）（据史记，商纣赴火而死，周武王斩下纣头，悬之白旗。与此文略异），身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤鉴（集解作“监”，据宋浙本改。借鉴，吸取教训）于夏桀，故主（主

20、宰）其心（有主见地支配自己的思想，指独自拿定主意而不被奸臣所迷惑）而慎治之，是以能长用伊尹（商汤的相。他辅助汤消灭了夏桀）而身不失道，此其所以代夏王而受九有（通“囿”）（即九州。古代把九州又称之为九囿）也。文王（周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领袖，周武王之父，以贤明著称）鉴（集解作“监”，据世德堂本改）于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望（即吕尚，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望，俗称姜太公）而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也，远方莫不致其珍。故目视备（齐备，引申为完美、美好）色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰（传说中的吉

21、祥之鸟，雄的叫凤，雌的叫凰。它们的到来，是祥和的象征）秋秋（与“跄跄”同义，腾跃飞舞的样子），其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”（诗句不见于今本诗经，是失传之诗）此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅（战国时宋康王的臣子，后被宋康王所杀）蔽于欲权而逐载【戴】子（当作“戴子”，指戴驩(hun)，他曾任宋国太宰(相当于别国的相)，后来被唐鞅驱逐而逃往齐国），奚齐（晋献公的宠妃骊姬的儿子）蔽于欲国而罪申生（晋献公的太子，奚齐的异母兄），唐鞅（战国时宋康王的臣子，后被宋康王所杀）戮于宋，奚齐（晋献公的宠妃骊姬的儿子）戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知（通“智”），此蔽塞之祸也

22、。故以贪鄙、背叛，争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋（此三人都是齐桓公的大臣），仁知且不蔽，故能持管仲（名夷吾，字仲，是春秋初期具有法家思想的政治家），而名利福禄与管仲齐。召（sho）公（又作“邵公”，姓姬，名奭（sh），因其采邑在召(今陕西岐山西南)，所以称召公）、吕望，仁知且不蔽，故能持周公（即周公旦，周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周(今陕西岐山县东北)，故称周公）而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也，此不蔽之福也。昔宾（客）孟【萌】（通“萌”、“氓”，民）（外来之民，指往来于各诸侯国之间的游士）之蔽者，乱家

23、（即“百家争鸣”之“家”，指学派）是也。墨子（即墨翟d，战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人）蔽于用而不知文（文饰，指文辞的修饰），宋子（指宋钘。战国时宋人）蔽于欲（指少欲，寡欲）而不知得（贪得），慎子（指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物）蔽于法而不知贤，申子（即申不害，战国中期郑国人，法家代表人物之一）蔽于势而不知知【和】（一说“知”通“智”），惠子（即惠施）蔽于辞（说辞，指不切实用的事理分析与逻辑推理）而不知实，庄子（即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一）蔽于天而不知人。故由（从）用谓之（相当于“其”）道（此句针对墨子而言），尽利矣；

24、由俗【欲】（通“欲”）谓之道，尽嗛（qi通“慊qi”，满足，指欲望少而知足）矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具（陈述。这里用作名词，指说法）者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰（通“饬”，整治，指研究）之，内（指学派内部）以（因为）自乱（即上文所说的“乱家”），外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术（意谓孔子无常师而无处不学，是个集大成者（见论语子张孟子万章下）足以为（wi帮助，替代）先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，

25、名与三王（三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王）并，此不蔽之福也。注释末喜：或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施庆(喜姓之国)之女，夏桀之妃。相传夏桀伐有施国，有施人献妹喜，桀甚爱之。后来桀又伐岷山，岷山人献琬、琰二女，桀爱二女而弃元妃妹喜于洛，妹喜便与伊尹勾结而致使夏桀灭亡。参见国语晋语一、竹书纪年卷上。妲（d）己：姓己，名妲，有苏氏(己姓之国)之女。纣伐有苏，有苏氏把妲己嫁给纣，妲己得宠，与胶鬲勾结而使商纣灭亡。关龙逢（pang）：又作“关龙逄”，传说是夏朝的贤臣。夏桀无道，为酒池、糟丘。关龙逢竭力劝谏，桀囚而杀之。参见韩诗外传卷四。微子启：微子是周朝宋国的始祖，子姓，名启(汉代因避景帝刘启

26、之讳，改启为开)，殷商贵族，是商帝乙的长子，殷商最后一个帝辛(纣王)的庶兄，封于宋国，后世因之称为微子启（或微子开）。商纣王荒淫无道，微子屡次劝谏，商纣王不听劝告，遂出走。武王伐纣的时候，他肉袒面缚乞降。后纣王子武庚作乱，被周公旦攻灭，即以他继承殷祀，封于宋。吕望：即吕尚，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望，俗称姜太公。周文王出猎而访得了他，尊他为师。后来他辅佐周武王灭商而使周王朝一统天下，因有功而封于齐。申生:晋献公的太子，奚齐的异母兄。骊姬为了使奚齐继承君位，就在晋献公面前说申生的坏话，晋献公听信了她的话，迫使申生自杀。后来献公改立奚齐为继承人。献公一死，奚齐就被晋国大夫里克所杀。鲍叔、宁

27、戚、隰朋:都是齐桓公的大臣。鲍叔名牙，曾奉公子小白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人著称。隰朋是齐庄公的曾孙，是戴仲的儿子。成汤：姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。管仲：名夷吾，字仲，是春秋初期具有法家思想的政治家，他开始侍奉公子纠出奔鲁国，公子纠争位失败被杀后，他由鲍叔牙推荐当了齐桓公的相，他辅助桓公成就了霸业，桓公尊他为“仲父”。周公：即周公旦，周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周(今陕西岐山县东北)，故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是著名的贤臣。墨子

28、：即墨翟d，战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人。韩非子外储说左上：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直、以文害用也。故其言多不辩。”所以此文说墨子只知实用而不懂文饰。有人把“文”解为反映贵贱等级的礼仪制度，也通。宋子：指宋钘。战国时宋人。与尹文同游稷下。主张“接万物以别宥为始”，提出“情欲寡”、“见侮不辱”说，反对诸侯间的兼并战争。荀子正论：“宋子有见於少，无见於多。”杨倞注：“宋子，名鈃，宋人也，与孟子同时。”荀子天论：“子宋子曰：人之情，欲寡；而皆以己之情，为欲多；是过也。”慎子：指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来

29、的早期法家人物。慎子“蔽于法而不知贤”，他只知道服从法制，只是“上则取听于上，下则取从于俗”，“推而后行，曳而后往”(庄子天下)，而不知道任用贤人来立法以引导民俗，所以荀子说他“有见于后，无见于先”。申子：即申不害，战国中期郑国京邑（今河南荥阳县东南）人，法家代表人物之一，曾任韩昭侯的宰相。庄子：即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一。他认为人在自然面前是无能为力的，只能顺乎自然，无所作为。大意蔽，蒙蔽；解蔽，即克服蒙蔽，全面认识事物。本篇是荀子阐述认识论思想的重要文章。在本段中，作者指出，人认识问题的最大毛病是不全面，“蔽于一曲而暗于大理”。不能全面认识问题就会受殃，反之则有福。圣人知心

30、术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县（同“悬”，挂）衡（秤，指标准）（挂秤，指用一定的标准进行权衡）焉。是故众异（差异，即第二十一篇“万物异”之“异”，指偏于一端的对立面）不得相蔽以乱其伦（条理）也。何谓衡？曰：道（事物的根本道理和普遍规律。此指治理社会的正确原则）。故心不可以不知道（事物的根本道理和普遍规律。此指治理社会的正确原则），心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知（“知”是衍文）合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知（与下文“何患不知”的“知”一样，

31、都指了解道人）！心（古人不了解脑的功能，而把心当作为思维器官。所以说靠心）知道（事物的根本道理和普遍规律。此指治理社会的正确原则）然后可道。可道，然后能守道以禁非道，以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满【两】（当作“两”）也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知（通“智”），知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之（到）虚（达到虚心企求的境界）。人【心】生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知

32、之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧（烦杂。它针对“自行”而言，指胡思乱想）乱知（通“智”）谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之，则将须（等待，引申为企求）道之【作之则。将须道者，虚之】，虚（虚心企求的境界）则人【入】（当为“入”字之误。使入，得到）；将事道者，壹之，壹则尽。将思道者，静之，静则察。(方按:以上三句原文错乱不可读，据胡适之说校补。)知道察，知道行，体（与“行”同义，实行的意思，即“身体力行”之“体”）道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位（不到位，不恰当）。坐于室

33、而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬（使有条理秩序，治理）天地而材（通“裁”）官（任用，引申为利用）万物，制割（裁断。原指裁剪衣料，引申为控制）大理而宇宙里【裹】（在内，在心中）（宇宙在心中，即认识了宇宙）矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪(ho)（通“浩浩”，广大的样子）广广，孰知其德！涫涫(gun)（同“滚滚”，水沸腾的样子，形容极其活跃、千变万化）纷纷（杂乱的样子），孰知其形！明（光明，言外之意指英明）参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨【默】（通

34、“默”）云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁心自见（自己只看见自己，自以为是，自作主张。即上文所说的“是之则受，非之则辞”），其物也杂博，其情（通“精”，精心，专诚，纯一）之至也不贰（即第二十一篇（上文）所说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”）。诗云：“采采卷耳，不盈顷筐（后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满）（指其心不在于采摘，因而老装不满这小筐）。嗟我怀人，寘（同“置”，放）彼周行（大路）（指无心采摘卷耳而把筐子放在路上不采了）。”（见诗周南卷耳）顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，

35、万物可兼知也。身尽其故则美，类（法，指认识万物的法度原则）不可两（即第二十一篇（上文）所说的“天下无二道”）也，故知者择一而壹焉。农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市【市】师（集解作“贾师”，据宋浙本改），工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三枝而可使治三官，曰：精于道者也，非精于物者（指农民、商人、工人之类）也。精于物者以(能。参见古书虚字集释)物物（名词用作动词，是支配的意思），精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行（为，治）察论，则万物官（任用，引申为利用）矣。昔者舜之治天下也，不以事诏（指舜掌握了道而任用贤人，不亲自管理具体事务）而万物成。

36、处一（专一，指专心于道）之（到）危（以为危，戒惧地对待一切）（集解作“危之”，据宋浙本改）（指对待具体事务而言，它能被人感知，所以会“其荣满侧”），其荣满侧（指其荣誉被身边的人异口同声地称道），养一之微（指品德修养而言，它不容易被人感知，所以会“荣矣而未知”），荣矣而未知。故道经（古代论述道的经典）曰：“人心之危，道心之微。”危微之几(j隐微的苗头或预兆)，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错（通“措”，放置）而勿动，则湛【沉】（chn通“沉”，指沉淀的泥渣）浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大【夫】（“大”疑为“夫”，据宋浙本改）形（人

37、的形体。古文“大”字象正面的人形）之正也。心亦如是矣。故（相当于“若”，如果）导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉（ji相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字）独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷（尧时的农官，周族的始祖，名弃）独传者，壹也；好乐者众矣，而夔（ku尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞）独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也；倕（chu尧、舜时的巧匠。传说他始造耒耜、规矩、准绳）作弓，浮游（或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭）作矢，而羿（y夏代东夷族有穷氏的部落首领，又称夷羿、后羿，

38、善于射箭）精于射；奚仲（夏禹时的车正(掌管车服的官)，相传他善于造车）作车，乘杜（即相士，是商朝祖先契的孙子，因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”）作乘（shng）马（驾马，用马拉车。一说“乘”，“乘马”即四匹马拉的车），而造父（周穆王的车夫，善于驾驭车马）精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子（即孔子的学生曾参（shn），以孝闻名）曰：“是【视】（通“睼t”，视）其庭【莛】（tng通“筳”，唱歌时用来击节（打拍子）的小棍）可以搏鼠，恶能与我歌矣！”（这两句是说“唱歌时要专心致志，不可三心二意”） 注释卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“葈耳”，菊科一年生草本植物，叶子青白色，嫩苗可作蔬菜食

39、用。果实呈枣核形，名“苍耳子”，可作药用。道经：古代论述道的经典。以下引文又见于今传伪古文尚书大禹谟，但文字与意义和此文不尽相同。仓颉：相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字。其实，文字不可能由一个人来创造，据此文，仓颉应该是古代文字的搜集整理者。后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。倕：尧、舜时的巧匠。传说他始造耒耜、规矩、准绳，但始造弓的是黄帝时的挥，此文说“倕作弓”，当是指他改制精巧。羿：夏代东夷族有穷氏(居于今山东德州市南)的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。大意治国的关键在于了解和掌握真理（

40、即“道”）。人必须靠心才能认识真理，因为心是人形神的主宰，它能做到空灵、专一、不乱、即“虚壹而静”。能做到虚壹而静，则能明察秋毫，万物无不毕现于目前，当然也就认识了“道”（知道）。文中提出“人生而有知”的观点，即人生来就有认识问题的能力。“虚壹而静”的观点在哲学史上影响甚大。空石（即穷石，古地名，在今山东德州市南，善射的后羿曾住在这儿）之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射（射覆，猜谜）以好思。耳目之欲（欲望。耳朵的欲望是听音乐，眼睛的欲望是看美色）接则败其思，蚊虻（mng一种昆虫，俗称虻蝇）之声闻则挫（扰乱）其精（精心）。是以辟（通“避”，屏除）耳目之欲，而远蚁（疑为“蚊”字）虻之声，闲居静思

41、则通。思仁若是，可谓微乎？孟子（即孟轲）恶败（此指败德）而出妻（将妻子赶走），可谓能自强矣，未及思也。有子（即有若，孔子的学生）恶卧而焠（cu烧灼）掌（用火烧灼手掌。这是形容其夜以继日，刻苦读书）（有子怕打瞌睡，而烧灼自己的手掌），可谓能自忍矣，未及好（一说“好”下面有“思”字，意思说不及觙的善于思索）也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也，远蚊虻之声，闻则挫其精，可谓能自危矣，未可谓微也。(方按:以上三句原文错乱不可读，据文意作了移动、删补。)（【按】自“孟子恶败而出妻”句以下，另本作“孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。

42、蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。”）夫微者至人（能掌握道，而达到最高境界的人）也。至人也，何强，何忍，何危（这四句是说：既是至人，何必再讲自强、自忍、自生畏惧之心）？故浊明（明道不纯的）外景（同“影”，反映，表现。另有解释为“亮光”）（在外表露出光彩，即上文所说的“自强”、“自忍”、“自危”以及第二十一篇所说的“处一之危，其荣满侧”），清明（明道而纯的）内景（清明的人(至人)只在内部有所反映。或即第二十一篇所说的“养一之微，荣矣而未知”）。圣人纵其欲，兼（全，尽）其情，而制焉者理矣，夫何强，何忍，何危？故仁者之行道也，无为（无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努

43、力）也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭；圣人之思也乐：此治心之道也。凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后(後。当作“從”(从)，形近而误。一说当作“立”)人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞跬（ku半步）步（同“跬步”）之浍（kui小沟）也；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌（y通“擪”，用手指按捺）目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠（形容没有声音）而以为哅哅(xiug)（喧闹声），势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞（古代测量高度与深度的单位，一仞为七尺）之木若

44、箸（zh筷子），而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景（yng同“影”）摇，人不以定美恶，水势玄【眩】（通“眩”，眼花，看不清楚。这里用作动词）也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精（通“睛”，眼睛，视力）惑（迷乱）也。有人焉，以此时（指“中心不定”、“吾虑不清”的时候）定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当，夫苟不当，安能无过乎？夏（夏水，相传此水冬塞夏通，故名）首（地名，即夏水分长江水的口子，因它是夏水之头，故名夏首）之南有人焉，曰涓蜀梁（人名），其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬（同“仰”，抬头）视其发，以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。岂不哀

45、哉！凡人之有鬼也，必以其感（hn）忽（模糊不清，指难以捉摸。此指神志不清）之间、疑玄（通“眩”，迷惑，迷乱）之时正（确定）之。此人之所以无（以为无）有（以有为无）而有（以为有）无（以无为有）之时也，而己以正事，故（犹“夫”，发语词）伤于湿痹，痹而（痹，由风、寒、湿等引起的肢体疼痛或麻木的病）而击鼓鼓痹烹豚（豚tn猪。又据下句，此下宜有“烹豚以祷神”一句），则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞(通“愈”，病好了)疾之福也(方按:此句原文脱误不可读，据 HYPERLINK /doc/5792716-6005508.html t /doc/_blank 王先谦之说校补。)（这三句是说：就像受了湿气患了痿痹

46、病而打鼓杀猪去求神，结果打破了鼓又丧失了一头猪，而又未获得治好病的幸福）。故虽不在夏首之南，则无以异矣。注释虻：一种昆虫，俗称虻蝇，雄的吸植物的汁液或花蜜，雌的吸人和动物的血液。孟子出妻：汉韩婴韩诗外传卷九：“ HYPERLINK /lishi/renwu/3/15743as.htm 孟子妻独居，踞（此当释为蹲，蹲不雅， HYPERLINK /lishi/zhishi/0/18310pt.htm 故称无礼）。孟子 HYPERLINK /lishi/zhishi/2/39582ai.htm 入户视之，白其母曰：妇无礼，请去之。母曰：何也？曰：踞。其母曰：何知之？孟 HYPERLINK /lish

47、i/diangu/8/6218cy.htm 子曰：我亲见之。母曰：乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎： HYPERLINK /lishi/zhishi/1/6471rk.htm 将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。”此事又见汉 HYPERLINK /lishi/diangu/7/72587ir.htm 刘向列女传母仪传。 HYPERLINK /lishi/zhishi/4/14044tw.htm 后因用为咏自强修身的典故。孟子离娄下：“出妻屏子，终身不养焉。”荀子解蔽：“ 孟子 恶

48、败而出妻，可谓能自彊矣。”唐杨惊注荀子解蔽曰：“孟子恶其败德而出其妻，可谓能自强于修身也。”夏：夏水，一名长夏港，相传此水冬塞夏通，故名。夏水故道从今湖北沙市东南分长江水东出，流经今监利县北，至沔阳县治附近入汉水。夏首：地名，即夏水分长江水的口子，因它是夏水之头，故名夏首，故址在今湖北沙市东南。大意荀子认为，能够透彻了解一类事物的事理就很好了，所以智者专一从事一种工作，而君子则致力于道。了解事物要做到自信、静定、清晰，否则就无法判断事物的是非真伪。凡以（犹“能”，参见古书虚字集释）知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑（通“凝”，固定）止之，则没世穷年不能遍也

49、。其所以贯理焉虽亿万，已（终）不足以浃（ji通“浃”，周遍，通，透）万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错（通“措”，搁置，放弃），夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王（“圣”下补“王”字）也。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极（顶点）矣。故学者以圣王为师，案（语助词）以圣王之制为法，法其法以求其统类（纲纪法度，即指礼法。此指法之大纲），以务象效其人。向是而务，士也；类（等于说“法”，以为法式，效法）是而几（接近），君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧【戄】。有勇非以持是，则谓之贼；察孰（同“熟”，仔

50、细，周详）非以分是，则谓之篡（非法地夺取，引申为大逆不道）；多能非以修荡（放纵，引申为发扬光大）是，则谓之知【私】（一说“知”通“智”，智巧）；辩利非以言是，则谓之詍(y多言)。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道；虽能之无益于人，不能无损于人；案（语助词）直（只，不过）将治怪说，玩奇辞，以相挠（扰）滑（g通滑，乱）也；案（语助词）强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辩（通“辩”）而几（通“冀”、“觊”。希望得到）利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说

51、者，方（却。参见古书虚字集释）多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几（通“冀”、“觊”，希望，指实现愿望）也。则广焉（广泛地。一说“广”通“旷”，远的意思）能弃之矣！不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑【悒】(yi通“悒”。愁闷不安)怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨（bn通“办”，治理），治乱可否，昭然明矣！周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人者，周则谗言至矣，直言反（通“返”，回去）矣，小人迩而君子远矣。诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”（引诗不见于今

52、本诗经，是逸诗）此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。诗曰：“明明在下，赫赫在上。”（引诗见诗大雅大明。但此文断章取义，与原诗意义不尽相同）此言上明而下化也。大意认识事物的智力人人具有，而万物的事理又是可以认识的，但人若运用智力去认识事物，虽不间断，也永远不能全部认识清楚。所以要向圣王学习，因为圣王代表了一切学问（至足）。在此，荀子还指出，君主治国应实行公开的办法，这样小人就不能得逞，而“直言至矣”。译文大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大道理两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则

53、，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对、有的错，有的能导致安定、有的会造成混乱。搞乱国家的君主，搞乱学派的学者，这些人的真心没有不想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了却还自以为是、不能勒马。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗?如果心思不用在正道上，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会看不见，雷鼓

54、就在身旁敲击而耳朵也会听不进，何况对那些被他们视为异端的用心于正道的人，就更看不见，听不进了。掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，搞乱学派的学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗?什么东西会造成蒙蔽?爱好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽;只看到开始会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽;只看到远处会造成蒙蔽，只看到近处也会造成蒙蔽;知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽;只了解古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽。大凡事物有不同的对立面的，无不会交互造成蒙蔽，这是思想方法上一个普遍的祸害啊。从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，因而使自己思想

55、惑乱而行为荒唐;商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因而使自己思想惑乱而行为荒唐。所以，群臣都抛弃了对他们的忠心而去谋求私利，百姓都怨恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有宗庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是蒙蔽的祸害啊。商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商纣王的教训，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而本

56、身又不背离正确的治国原则，这就是他取代商纣王而得到九州的原因。远方的国家无不送上自己的珍贵物品，所以他们的眼睛能观赏所有的美色，耳朵能听到各种各样的美妙音乐，嘴巴能吃上所有的山珍海味，身居各种豪华的宫殿，名字上被加上各种美好的称号;活着的时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。诗云:“凤凰翩翩起舞飞翔，它的翅膀像盾牌一样，它的鸣声像洞箫悠扬。又有凤来又有凰，使王心中喜洋洋。”这就是不被蒙蔽的幸福啊。从前臣子中有被蒙蔽的，唐秧、奚齐就是。唐鞅蒙蔽于追求权势而驱逐了戴驩，奚齐蒙蔽于争夺政权而加罪于申生。结果唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。唐鞅驱逐有德才的国相而奚齐加罪于

57、孝顺的兄长，结果自己被杀了，然而仍不明白为什么，这就是蒙蔽的祸害啊。所以，因为贪婪鄙陋而违背正道争权夺利却又不遭到危险屈辱灭亡的，从古到今，还不曾有过。鲍叔、宁戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和管仲相等。召公、吕望仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助周公，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和周公相等。古书上说:“能识别贤人叫做明智，能辅助贤人叫做贤能。努力识别贤人、尽力辅助贤人，他的幸福一定长久。”说的就是这个。这就是不被蒙蔽的幸福啊。从前游士中有被蒙蔽的，搞乱学派的学者就是。墨子蒙蔽于只重实用而不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面

58、，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用贤人，申子蒙蔽于只知权势的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。所以，从实用的角度来谈道，就全谈功利了;从欲望的角度来谈道，就全谈满足了;从法治的角度来谈道，就全谈法律条文了;从权势的角度来谈道，就全谈权势的便利了;从名辩的角度来谈道，就全谈些不切实际的理论了;从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用来概括它的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的

59、思想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近处、又不是只看到远处，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又不是只知道现在，而是同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖

60、以致搞乱了条理。什么是权衡事物的标准呢?回答说:就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。人有谁想要得到自在却遵奉自己否定的东西而用它来制止自己所赞成的东西呢?用他那种否定道的思想去选取人，就一定会和不奉行道的人情投意合，而不会和奉行道的人志同道合。带着他那种否定道的思想和不奉行道的人去议论奉行道的人，这就是社会混乱的祸根。像这样，那还凭什么去了解奉行道的人呢?再说:心里了解了道，然后就会赞成道。赞成道，然后就能遵奉道来制止违背道的东西。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。带着他那种赞成道的思想和奉行道的