个人主义及自我主义的区别

1、-. z.一、定义个人主义是一种道德的、政治的、和社会的哲学，强调个人的自由和个人的重要性，以及自我独立的美德、个人独立。一种以个人为中心对待社会或他人的思想和理论观点。表现为利己主义、利他主义、自由主义和无政府主义等形式。个人主义一词源于拉丁文individuum，意为不可分的东西、个体。古希腊哲学家普罗泰戈拉提出的人是万物的尺度的命题，是个人主义的一种重要表述方式。近代资产阶级革命时期的思想家，如英国的T霍布斯等，把个人主义普遍化为永恒不变的人性，并使之成为道德的主要容和判断善恶的重要标准。19世纪德国的哲学家FW尼采等人，进一步使个人主义的理论观点系统化，把个人作为价值的根底和评价社会的

2、唯一标准。个人主义把个人与社会对立起来，一切从个人需要和个人幸福出发，反对统一的社会价值标准。个人主义开展到极端，就会为了个人利益而不择手段地损害社会和他人。个人主义产生和开展的现实经济根底是私有制。个人主义在资本主义上升时期，作为资产阶级反对封建禁欲主义的有力思想武器，曾起过解放思想的积极作用。二、根本特征1、个人主义是西方政治文明的根本特征1个人主义是西方文明的核心价值2个人主义是西方文明与其他文明相遇时最主要的价值冲突2、个人主义涵1独立的个人是社会的根源或根底2个人是社会的终极价值人是目的3个人与他人、社会之间的界限4所有的人都是平等的5个人对自己的行为负责6自治自律的人格、自组织行为

3、、对抽象的公共权威的服从3、个人主义表现1自由、平等、人权是个人的政治诉求2是对个人的尊重3宪政是个人的制度保障4市场经济是对个人经济追求的成认与规5基督教是个人的灵魂拯救6文学艺术是个性的表现个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达7科学是个人的求知活动满足好奇心8生活方式是个人对幸福的追求三、在政治哲学上的主在政治哲学上，个人主义主国家应该仅仅作为保护个人自由的工具，保护个人能在不侵犯他人同等自由的情况下作出任何他想做的事情。这与集体主义的理论相反，集体主义要求国家必须迫使个人替社会的整体利益效劳。个人主义也与法西斯主义相较，法西斯主义要求个人必须替国家的利益效劳。个人主义一词也被用以描述

4、个人的进取性和个人的自由或许更明白的说便是法语里的自由放任laissezfaire一词，这一词代表的是让他做、让他去、让他走。在实践上，个人主义最关注的是保护个人免受国家的侵犯。举例而言，个人主义通常反对制度，除非有一套宪法能够保护个人免受多数的侵犯。公民和经济的自由都是个人主义着重的。个人主义最竭力防止的是商业和产业力量被过度集中于国家的手上，因为这会造成两个问题：民选的民意代表并没有能力和责任感去处理这么多公司，同时也会造成公共行政牵涉到大量的资金；在个人主义者看来，国家的安康是根基于个人各自追求利益的努力上的。个人主义也可能采取极端的形式，例如个人无政府主义的形式。个人主义者将社会视为是

5、许多个人一起运作以改良他们各自和集体的幸福的架构。每个独立的个人不该被视为是统一的团体里的一份子，事实上，每个个人本身都是一个独立的个体，而社会只不过是这些个体所组成的一个架构罢了。而国家则是组织化的社会形式，借由法律来保护个人自由由国家提供保护效劳。也因此，个人主义的政治理念通常倾向于提倡保护或保障个人自由的法律，但对抗将个人地位置于群体之下的法律。四、与社会有关的主让雅克卢梭的社会契约理论主，个人的意愿注定必须服从于所谓的公意。这种将个人地位置于群体之下的理论在根本上与个人主义的哲学相反，个人主义强调个人进入社会的目的是为了追求他自己的利益或至少有其权利去替他自己的利益着想，而无须考量社会

6、的利益但个人主义者不该等同利己主义。个人主义反对任何要求个人牺牲其私利以达成更高社会目标的意识形态。社会和团体可能是不同的，这取决于它们是属于利己的个人主义的、或追求私利的还是利他的以群体或社会为方向倾向。同时，贬低个人地位的社会也可以分为以刑罚作为手段例如中世纪的欧洲或以羞辱作为手段例如日本，违反群体规的个人便是让祖先蒙羞的社会，在后者的社会里，人们必须不断回忆自己的言行，以确保那样的行为是可以被承受的这种现象又称为团体迷思。衡量一个社会是否是个人主义的标准则会随着时间和国家而改变。举例而言，日本社会是非常以群体为取向的例如决定往往是由团体的共识所达成，而非个人，而且也被称为人格开展缓慢与西

7、方国家相较的社会。美国通常被认为是属于个人主义社会的最极端，而欧洲社会则较倾向于认同公共精神、国家的社会主义政策、以及公共的行动。五、与经济有关的主在经济上，个人主义主每个人都应该被允许作出他自己的经济决定，而反对由国家或社会共同体加以干预。同时个人主义也支持个人拥有财产的自由，反对由国家或群体加以安排。这样的经济制度通常被称为自由放任或资本主义。而现代资本主义的批评者则主资本主义并非根基于个人之上，而是根基于公司和制度之上，而个人所扮演的角色主要是由这些制度所决定的。不过，与其他各种形式的政治集体主义相较，资本主义通常被认为是个人主义的制度，因为参与这样的制度是出于自愿和个人选择的。然而，资

8、本主义也确实能在一些集体主义的社会运行，唯一的差异只在于：这是出自于个人的需求还是团体的需求。个人主义的价值核心精华在于1.以个体权利为出发点的本体论2.个人的价值是目的，国家是实现个人价值的手段。而不是相反。3.个人主义实践着程序正义优先于实体正义的价值排位。4.个人主义的权威是理性，真正的个人主义者只服从理性，拒绝服从除了理性权威之外的其他所有权威。在我们的传统文化中形成的都是和个人主义相反的价值观念，如果告诉们我什么是国家主权？什么是集体精神？个人为国家做出牺牲为什么具有正当性？这些价值观念是集权政体用来给臣民洗脑的，在几千年的实践当中，我们始终没有摆脱这种洗脑式的意识形态。而一个公民社

9、会，如果没有最根本的个人主义的权利本位意识，我想真正的公民社会也不会在没有个人主义思维观的公民中茁长成长。个人主义的反对观点个人主义在*些社会和环境里是带有负面涵义的，认为个人主义是与自私相连结的。举例而言，个人主义在日本相当不受欢送，因为日本社会认为私利行为是背叛了一个人应背负起的责任及义务例如家庭。美国并没有一套全民健保的制度，这正是因为相信个人而非社会应该替自己负起责任。但美国的制度遭到了欧洲和其他拥有全民健保制度的国家的广泛批评，他们认为国家应该保护个人免受意外的安康问题伤害。在美国，安康保险是透过私人的契约加以提供的，而对于那些没有能力负担保险费用的人，政府则会提供他们免费的医疗保险

10、Medicare使他们能够享有根底的医疗效劳。强调公共措施和社会责任的人认为他们的政策其实是对个人有利的，认为过度的个人主义会造成个人伤害了他们自身。但个人主义者则反驳道：这样的公共措施将会造成许多意料之外的后果，而远非他们当初所设想的情况。个人主义与利己主义个人主义不是利己主义，这是关于个人主义最为重要的观点。个人主义与集体主义之类的分别好似是显而易见的，但是与利己主义之间的分别就不是都能清楚。何况总有一些人，要用个人主义的羊头卖利己主义的狗肉，给我们分别个人主义创造了巨大的麻烦。因此，中国人对于个人主义总是要把他同自私自利相联系，而且一些鼓吹个人主义的旗手，也总在以自私自利的合理性来推销这

11、个西方概念。他们都乎视了这样的一个事实：无论是东西方，只要是有人的地方，就有自私自利与自我中心意识，如古语说的人不为己，天诛地灭等就是证明。而个人主义这个概念却是发生于工业化时代，是基于现代文明社会的一种行为规则的总结。现代社会中最本质特点就是平民意识上升的，总结成为一种理论就是：个人主义。正如爱默生所说的：我在所有的演讲中，不过教了一种学说，那就是个人的无限性。这种思想，是同社会平等的概念一起出现，并经过平民同贵族的斗争，极不容易的得到了胜利。在欧洲中世纪以君权神授为原则的法律与风俗中，个人权力意识从文艺复兴与马丁路德的革命开场，突破神权的代理人教皇的威权，挣脱公共权力垄断者贵族，确立了人本

12、主义的人是万物尺度的观点；进而因工业化与殖民地的开展，现代社会最终得以在神圣的个人权力第一的个人主义根底上，形成了法律与风俗。可以说以个人主义为根底的社会，也许并不比集体主义与爱国主义为根底的社会，要求人的责任心少，只是这一切的要求不是来自于特权，而实实在在的是来自于社会中的每一个人。托克维尔认为个人主义在美国的表现是一种成熟而镇静的感情，美国人的成认每一个人追求自身利益合理合法性，但是个人行为要符合法律，来得老实，而且以不损害他人的个人权力为根底。同时，一个人在为他人效劳的时候也是在为他自己效劳，牺牲精神并非单方面的付出，因此上美国人才不侈谈献身精神。而利己主义在他看来是一种强烈而夸的自爱，

13、它使一个人把每一件事都和自己联系起来，要把自己放在世上每件事之上。他自己就是万物的神，而他人的权力在他看来只是一种可有可无的事。自私自利，将消耗掉公共生活的美德攻击和消灭其它所有人，直至完完全全被自私吞没。在人心所有的恶之中，专制者们最喜欢的是利己主义。只要被统治者们不互相保护，专制者也容易推导被治者不爱他是因为自私之恶。专制者把齐心协力打造社会每繁荣的人称为暴民乱源，而把只顾自己的利己主义者称为好公民。进而可以得出，人们都素质低所以一定要使其被专制，才能完善社会。终于形成了专制者十分喜欢看到的两难状态：只要国民性不变，制度就很难改变；而制度不变，国民性也不会改变。而这种宣传与灌输，也使得一些

14、人无法分清个人主义与利己主义的区别！使得个人主义在专制国家的开展，受到很大的限制。例如我们这几天的反对日本的游行，这本质上是一种源于个人权力意识上升，而开场关心自己的生存的环境，关心自己的国家地位一种行为。但是，一些人一定要把这种行为钉上是专制者的工具的牌子，为专制者提供打击个人主义的武器。反而把利己主义下生发的卖国有利与台独有理的理论，加上个人主义与自由主义的桂冠，四处推销。实际上真正的个人主义，是要以自我为中心去关心他人，去关心家庭，去关心社会，去关心国家，去关心世界，进而形成爱国主义等集体意识，只是这是以个人权力为中心一种自生自发，而不是源于专制者的强制。而例如台独主义只为了自己的幸福，

15、为了一个地区的利益，就可以说不担负国家统一、推进中国进步的责任，绝不是什么个人主义的表现，而是源于宁可我负天下人，天下人不可负我的利己主义。同时，这种真正的个人主义也绝对的没有理由，形成马列主义者们所谓的国家消亡论。个人的权力意识，只有可能加强对于个人所在国家或集体利益的重视，而不是相反的会出卖如钓鱼岛这样的领土，给历史上入侵过自己国家的国家。便是在经济问题上，也会以现实的竞争为根底的互赢，而不是以同志加兄弟的阶级感情去出让国家的利益。哈耶克在他的著作个人主义与经济秩序中，早已明确了真正个人主义的本质特征：首先，它主要是一种旨在理解那些决定人类社会生活的力量的社会理论；其次，它是一套源于这种社

16、会观的政治行为规。这一事实本身就足似驳倒那种最愚蠢的一般误解，即认为个人主义当然以孤立的或自足的个人的存在为先决条件或把其观点建立在该假设根底之上，而不是从人们的全部性质和特征都是由其在社会中的存在所决定的这样一种思想观念出发。记清这一个关于个人主义的定义，及其同利己主义的分别，让我们能分清楚什么现象是个人主义，哪个行为是利己主义，才能使得真正的把握现实，面向未来。自我中心与自私自我中心所涵盖的构念较大，而自私的构念通常包含于自我中心里。两者最大的差异在于，自私是指个体面临自己利益与对方冲突时，会不计对方损失，以满足自己利益为主；然而，自我中心并不一定涉及与利益相关的命题，例如有时候自我中心者

17、伤及的并非对方的利益，而是对方的心理感觉或两人长期的关系。此外，自私者在进展自私行为的同时，通常能发觉自己的行为可能损及别人的利益，但仍按照自己利益不择手段；而自我中心者的awareness则不则明显，换言之，他们有时候知道自己如此行为会伤害别人，有时候却不则清楚自己行为的后果。但两者都有一个共通点，就是决定了之后便一意孤行，并且很可能在遭受批评时名正言顺的说：我就是这样的人，没方法。事例请让我引用一个比拟经典的心理学理论：人是本我超我自我的统一体，本我代表最根本的欲望，超我代表在一定社会文化的影响下对自己行为的期望，自我代表本我和超我相互作用，并在实际环境的作用下的产物。如何战胜自我？战胜自

18、我中的自我和这个理论中自我很相似，都代表一个实际的个体，为什么要战胜自我呢？因为实际生活中的自我往往不能完全适应环境，必须在本我与超我的共同作用下，不断的完善。如果自我冥顽不化，本我与超我对他奈何不得，那就是无法战胜自我，如果自我的缺点被本我与超我打败了，自我就能更完美的适应环境，那就是战胜自我.说得通俗一点，战胜自我就是通过艰辛的努力取得进步自我中心主义的知识论观点自我中心主义否认知识的真实性，认为我才是根本和权威。感觉是思想赋予肉体对世界的联系，而知识就是从感觉获得。也就是说，思想在知识产生的过程中起了主导作用。自我中心主义没有定义感觉的真实性，但主要以泛虚假主义的判断原则为答案。即是可能

19、是假的，就不可能是真，于是对感觉持疑心态度。知识，感觉都是我的思想创造出来的，因此知识的根本是我，这个观点跟唯我论一样。自我中心主义对知识的定义以我思故我在终结。我思故我在：当我疑心一切事物的存在时，我却不用疑心我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。比拟权威的解释是：我无法否认自己的存在，因为当我否认、疑心时，我就已经存在！所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和疑心是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的我思考，故我存在！3、自我主义的演变。理想状态下安分守己的自我主义，是无害的，但这几乎不可能。因此，自我主义演变成自私自利就成为顺乎自然的结果了。我认

20、为，自我主义和自私自利的区别是：极度重视获取本该属于自己的那份，便是自我主义；而以不惜侵犯他人利益的态度为自己谋取利益的，便是自私自利。自我主义与集体主义并非对立的概念，但对集体却存在着必然的伤害。由于中国历来存在人数多、资源少这一情况在每个领域都存在的缘故，加之人类本身的贪欲，每个人通过自我主义获得的那份远不能满足。于是便开场侵蚀别人的那份，然而这是有风险的，因为对方也是自我主义者，于是大家都开场对没有明确定分的集体所有公家的虎视眈眈了。对此，费孝通先生写道一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点廉价的意思，有权利而没有义务了。同时，费老指出私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似

21、乎没有不害这毛病的。去年，*银行发生一起抢劫案，歹徒第一句话就说钱是国家的，命是自己的。自私自利的表现就是怕吃亏、好占廉价，这也是国人的民族性之一。然而，上至圣人，下至凡夫俗子，都叫人要吃亏、不要占小廉价。孔子说无见小利，见小利则大事不成，老百姓也说吃亏就是占廉价、占小廉价吃大亏。在这套冠冕堂皇的言论背后，依然是对自我利益的斤斤计较。如果一个人能不吃亏占到廉价却不占，或者一个人吃亏后却不能占到廉价，则他一定会被人耻笑。费孝通对自我主义的解读费孝通指出，中国没有个人主义，却有自我主义。两者之差异，毫厘千里。中国的社会文化性质往往按照西方知识框架而被解释为与个人主义相对的集体主义，实际上个人主义和

22、集体主义都是西方产物，与中国文化毫不相干，而且，实际上中国缺乏集体主义甚至比缺乏个人主义更为显著所谓散沙现象。中国另有两种与个人主义和集体主义貌合神离的文化倾向，因此容易被误读。一种就是费孝通所指出的被误读为个人主义的自我主义；我愿意把另一种容易被误读为集体主义的特性说成是从众主义。从众主义是一个相当稳妥但绝非高明的社会生存博弈策略：从众就能够不比别人更吃亏，如果可能的话还可以与大家一起利益均沾；如果做了错误行为，则希望由于法不责众而免于受罚，万一不得不承受后果，也是集体责任而由众人共同负担；甚至还可以合力迫害更有能力的优秀人才，从而使包括自己在的众人获得*些利益，尽管往往是鸡毛蒜皮的利益，如

23、此等等，这与集体主义那种万众一心的追求有些本质上的不同。从众主义的本质在于个人试图混入众人而逃避任何责任，没有人敢于担当，于是追求人人无责任；而集体主义则是人人敢于牺牲，人人有责。没有责任感的行为是危险的，正如群众理论所指出的，乌合之众的行为很少是具有正面价值的。遗憾的是，从众行为在中国文化中非常突出。从众主义的逻辑搭配必定是自我主义，或者说，从众主义背后深刻的另一面就是自我主义，而且是非常糟糕的一种自私。一心追求自己利益最大化也是一种自私，虽然令人厌恶，但还不至于让人蔑视。更糟糕的自私是一心逃避责任的自我主义，它求避害超过求获利。正因为是自我主义的，个人就只愿意占廉价而不想负责任，于是其占优

24、策略就是隐我于众。把从众主义误读为集体主义，这是对中国的一个典型错误理解。众人并不是集体。而正是由于不是集体，众人根本不可能形成自主的力量，没有组织，更没有公共事业费孝通提出差序格局的初衷是为了解释中国人私的毛病。这一理论包括以下几个要点：第一，中国社会缺乏界限明确的团体，广泛存在的是家、邻里之类的社会圈子；社会圈子不是共同体，而是主体的交往围；圈子里只有一个个的私人，而没有团体成员；人与人之间形成的是私人关系网络而非组织关系网络。第二，这些圈子没有明确的边界，随中心势力的大小伸缩变化。从形态上看，圈子呈现为差序型的圈层构造：自己在中心，社会关系像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄

25、。第三，中国人的行为缺乏公德。因为既然缺乏团体，公德和公共观念也就失去了依托，中国传统道德体系里也就很不容易找到个人对于团体的道德要素，广泛存在的是私人和私人之间的道德用梁启超、福泽渝吉的话来说就是私德。由于缺乏公德，于是中国人在行动中便很少顾及到公共利益，缺少凝聚力，难以为大家舍小家，难以遵守公共纪律、不太保护公共卫生。第四，愈推愈远、愈推愈薄的差序性圈层表现在个人的行动上便是在进展社会互动、资源分配时倾向于照顾与自己关系相近的人，忽略与自己关系较远的人：为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。第五，中国人之间的互动是自利取向的。因为为了自己可以牺牲家，也就是说为了自己可以牺

26、牲家人。既然自己重于家人、家人重于党之人、党之人重于国人，因此传统中国人与所有人的互动都是自利取向的。在上述五个要点中，其中第一、第二点是对中国人社会关系构造的概括，其他三点是对中国人行为取向、行为方式的分析，我们可以把它们分别概括为：缺乏公德、差序有别、自我取向，这三点结合起来就是费孝通所说的自我主义。自我主义在字面上似乎和西方式的个人主义类似，但费孝通明确表示两者根本不同。个人主义建立在权力观念和宪法观念根底上，一方面个人的权利不受团体侵害，个人在私己生活中完全自主；另一方面个人服从团体在公共事务上的决定，服从团体纪律。但在自我主义构造里既没有独立的个人，又没有明确的团体，只是一个层层外推

27、的伦，即差序性的社会关系。因此，中国人的自我主义与西方的个人主义完全不同。尽管费孝通认为西方社会是团体格局的，但他并不否认西方社会的人际关系也会由于血缘、业缘、地缘等因素产生亲疏远近的差序性。在西方社会人们的行动主要由团体个人的构造来决定，在团体中人和人之间的互动、团体和人之间的互动主要遵行普遍性的规和道德，私人关系作用不大。反过来看，尽管中国社会的性质总体上是差序格局，但并不是说完全不存在团体，费孝通常常提到的民间金融组织賩，就是团体性质的。只是这些团体整体偏弱，相对不太重要。对于中国社会来说，私人关系构成的网络才是社会的根本构造，中国人的行为也主要被差序性的人际关系所塑造，主要被人与人之间

28、的私德所制约个人主义vs自我主义1差序格局自我主义vs个人主义p23为什么我们这个最根本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我们看来却表示了我们的社会构造本身和西洋的格局不一样的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似吧一块石头丢到水面上所发生的一圈圈的波纹。每个人都是他社会影响缩推出去的圈子的中心。被圈子的波纹缩推及的就发生联系。每个人在*一时间*一地点所动用的圈子是不一定一样的p26在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等概念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利

29、；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人。只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值都是以己作为中心的主义。费孝通先生首先提出，在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是私。接着给读者呈现出两种截然的社会构造格局，一种是西洋的团体格局。就像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。而另一种则是乡土中国的差序格局。好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波

30、纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。如果把差序格局作为研究乡土社会构造的一种理论的话，它至少包括这样几个要点：第一，差序格局总是以自我为中心，自我就是激起波纹的石头，其社会影响一层层向外推及；第二，差序格局是一种基于分别和等级而具有先后次序的社会构造，波纹总是由近及远往外推及，每一层就是一个等级；第三，差序格局具有极强的伸缩能力，石头大小决定了涉及的围大小；第四，在差序社会，群己界限非常模糊，公私很不清楚，石头之间的波纹彼此渗透，站在任何一圈里向看都可以说是公的，而国也只是皇帝之家；第五，在差序格局的社会里，社会由不同人推出的不同的圈组成，每个人的社会圈只是社会的一局部，所以人能做的

31、只是克己，而不是克群使群不致侵犯个人的权利。对于中国乡下佬为什么私的问题，我们或许可以这样理解费先生的逻辑，因为中国乡土社会的社会构造是一种差序格局，而差序格局是以自我为中心的，所以中国乡下佬私乃是由这样的社会构造决定的。正因为差序格局是由己身向外界的推及，从己到家，由家到国，由国到天下，所以中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这里有一个疑问，怎样理解作为中国乡下佬特性的私呢？是自私和私心吗？费先生在文字下乡中提到，乡土社会是一个熟人社会，这样的社会建立在人与人之间相互信任的根底之上，正因为此，文字和语言都成为不必要，而采取如眉目传情

32、之类更加直接的会意方式。所以在这样的充满信任的熟人社会里，相互帮助、相互合作则是家常便饭，而不需要什么契约和法律来规制。各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜所描述的恰恰是彼此陌生的城市人而非乡下佬。再者，西洋的个人主义难道不是私吗？在这里，费先生对西洋的个人主义与我们的自我主义做了一个很有意思的比拟：个人是相对团体而说的，在个人主义之下，一方面是平等观念，一方面是宪法观念。而自我主义是一切价值以己为中心。但是归根结底，个人主义仍是自我主义的一种表现，个人主义的概念中可能被参加平等宪法观念等政治性含义，但其哲学本质依然是自我主义的。正是处于自我利益的需要，才会提倡平等，才会有宪法。由此可见，私心并非中

33、国乡下佬的特性，而是作为个体的人的共性，而且恰恰相反，中国乡下佬由于其以克己为德，所以其私心往往被抑制而表现得更加含蓄。则费先生所指的作为中国乡下佬特性的私又是指什么呢？他没有做任何的澄清，但是从上文的分析可以得出，他指的不能是私心抑或自私。我认为他所指的私应该是眼界和视野上的私。在这样一种差序格局的社会中，没有明确的团体概念。每个人生活在自己推出的圈子之中，视野所及也就是这个圈子，作为一国之君的皇上亦不例外，只不过由于其力量雄厚推出的圈子很大罢了。儒家强调克己奉公，但是事实上，由于其视野的局限私每个人心中的公却并没有跳出自己的圈子，因而还是私的。比拟视野下传统社会的构造与秩序差序格局是费孝通

34、对整个中国传统社会根本构造的概括。首先，他描述出一个他者，即西方的社会构造团体格局，然后再以这个他者为鉴，反照中国社会构造的镜像。他说：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体我们不妨称之为团体格局。而我们的社会构造本身和西洋的格局不一样的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。1这种差序，是我们传统的社会构造里最根本的概念，也就是儒家所

35、谓的伦，即人和人往来所构成的网络中的纲纪，是一种有差等的次序。2团体格局奉行的是个人主义，在差序格局下存在的则是自我主义。费孝通指出：个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人名义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们有的是自我主义，一切价值是以己为中心的主义。3在这一差序格局中，没有可以普遍应用的道德，社会是一根根私人联系所构成的网络，社会道德也只有在私人联系中才起作用。不难看出，费孝通对差序格局的水波

36、描述与其说是一种定义，不如说是一种比喻，因此，尽管差序格局早已成为人们分析中国社会的一个重要概念，但对它的具体涵义还存在争论。比方，人们通常根据费孝通的比喻把差序格局视为一种对社会关系的描述，而有的学者则认为，将差序格局理解成社会关系的构造，再推论成为人际关系的构造，再进而变成关系、关系网络的同义词，是对这个概念的重大误解，因为费孝通一再把差序格局界定为社会构造。正确的理解应当是把差序格局看作一种立体多维的构造，而不仅仅是一个平面多结的网络。在这个构造里，纵向的等级差异至少与横向的远近亲疏同等重要。4我也倾向于同意这种观点，因为费孝通讲差序就是人伦，而中国传统社会所有的人伦都是讲差等；此外，儒

37、家讲的仁除了具有亲亲的含义外，也包括爱有差等的含义，即人与人之间无论是血缘家庭关系，还是社会政治关系，都必须有亲疏贵贱的伦次等差，否则就会陷于混乱。这些例子都明确地表示了人与人之间不平等关系的存在。差序格局与礼治秩序是严密联系在一起的。所谓礼治秩序，就是利用传统的人际关系和伦理维持社会秩序。其本质是依赖着相关个人自动地成认自己的地位。5在费孝通看来，礼是社会公认合式的行为规，合于礼的就是说这些行为是做得对的。如果单从作为行为规的意义上来说，礼和法律没有什么差异，因为法律也是一种行为规。然而二者维持规的力量是不同的：法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规的则是传统。6也就是说，维持礼俗的力量不

38、是身外的权力，而是身的良心，这种秩序注重修身，注重克己。与团体格局相联系的则是法治秩序。在这种格局中，人和人的关系是根据法律来维持的。7在这样的社会中讲的是个人权利，权利是不能侵犯的，国家要保护这些权利，因而制定法律。法官在审判的时候不是在分辨是非，不是在教化人，而是在厘定权利。通过这种比拟的分析，费孝通精当地总结了中国传统社会的构造与秩序特征。当然，对他所提出的这些概念，仍然有进一步研究的空间，比方有的学者对礼治秩序中的无讼提出了质疑，他们认为明清以来诉讼的频繁，说明乡土中国已经孕育了现代性的法例要求。这是从礼俗社会与法理社会并非二元对立的视角，对礼治秩序提出的驳难。8但是，这些观点并不能否

39、认这一研究的价值。费孝通对中国乡土社会的构造和秩序的分析和判断是有说服力的，而隆基所说的中国人的自我压缩、许琅光概括的情境中心、杜赞奇所提出的权力的文化网络和卷化等提法，其实也都在一定程度上印证了差序格局的判断。同样，也有许多研究说明中西方文化确实存在一种背向特征。比方昂格尔就认为，如果把法治的程度当作坐标轴，则传统中国构成其负的极限值，近代西方构成其正的极限值，其他各种文化社会都只是在这两者之间各得其所而已。9从比拟研究的方法论角度看，比拟研究的本意是为了分析而不是批判，因为在作者看来，社会构造和社会秩序的差异，都来自于社会生活条件的不同。中国传统价值观念和传统社会的性质是相配合，而且相互发

40、生作用的。但是，费孝通的这一比拟研究实际上也指出了一个重要的矛盾，那就是试图在以差序格局为根本社会构造的根底上建立本应以团体格局为依托的法治秩序，必然会面临着严峻的问题。我们的看法：个体主义与自我主义的比拟：在这我借鉴费孝通先生的乡土中国来在中国和美国之间进展自我主义与个体主义的比照正如在乡土中国中说说到的中国是一个乡土社会，我们的格局是差序格局，我们的社会是一个以自我中心主义的社会，具体就如我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在*一时间*一地点所动用的圈子是不一定一样的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质俗话里有一表三千里，就是这个意思我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网每一个网络有个己作为中心，各个网