中华文明绵延不绝的深层原因

1、中华文明绵延不绝的深层原因2016年07月04日来源：光明网 作者：周国林近几十年来，中国人的信仰问题一直为学术界所关注。受一些外来学说的影 响，有人认为中国是世界上为数不多的没有信仰的国度之一，还有人据此对中国 的未来作出悲观的判断。揆诸史实，说中国历史上没有西方基督教式的宗教信仰 则可，断言中国古代没有自己的信仰则实在令人不敢苟同。除了宗教信仰，还有 文化信仰，是对某种文化价值的体认、信奉和遵循。中国几千年的传统社会中， 仁义之道就是广大民众生活的准则，是他们生命中的信仰。圣哲之求道信仰是人对自身存在意义的本体性关怀，是人类超越有限追求无限、超越现 实追求理想的精神活动。借助于信仰活动来表

2、征和实现自我超越，成为人类区别 于动物的特有的和最高的精神标志。商周时代，社会上普遍存在着天神天道信仰。 春秋战国时期处于人类轴心时代，老子、孔子等思想家立足人文价值的探索，正 好具备实现思想突破、完成人类自我超越使命的历史条件。对于自己的核心思想 和信仰，他们都用一个“道”字来表达。从论语一书中，可见孔子对“道”极端重要性的认识。他认为，相比于“道”， 吃饭穿衣皆不必太计较，君子应该操心的是“道”的寻求与实践，这样生命才有价 值和意义；即便闻道后马上会死去，也在所不惜。如果道不行”，不如“乘桴浮于 海”（公冶长）。孔子的这种心理活动就是一种自我超越，体现了人类使现 实存在状态趋向于理想的努力

3、和冲动。作为儒家创始人，孔子要求自己的学生成为君子儒，不要成为小人儒。孔子 提出君子之道的内容是仁、智、勇三项，而以仁”居首。至于仁的意蕴，“仁者爱 人”“克己复礼为仁”等名言，人们已耳熟能详。孔子时常提到的诚信忠恕义、温良 恭俭让等德目，都在“仁”的涵盖之下，并由此构成孔子之“道”：“谁能出不由户， 何莫由斯道也。”（雍也）孔子对于“道”之见诸行动，孔子及其门人有三点认识。一是“道不远人”，即道离人 们很近，应从身边做起，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（述而）。二是人 能弘道”，道的作用需要人去廓大，强调士人的责任。三是天下归仁”，期望所有 人为仁由己，从而达到社会安宁的局面。孔子之道，孟子

4、是其身后最忠实的继承者和最坚定的推进者，其贡献主要在 以下几点。一是将“义”提到与“仁”并列的地位。他在谈到“尚志”途径时说：“仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（离 娄上）二是将仁义由个人生活推廓至政治领域。梁惠王询问何以有利于国家， 孟子回答说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（梁惠王上）他还论证说：“尧 舜之道，不以仁政不能平治天下。”（离娄上）三是从性善论的角度论证“人 皆可以为尧舜”。四是从人禽之别的高度论证必须“由仁义行”，他说：“仁也者， 人也。合而言之，道也。”（尽心下）又说：“人之所以异于禽兽者几希，庶 民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦

5、，由仁义行，非行仁义也。”（离 娄下）此外，他同孔子一样，高扬士人卫道的刚强精神：“生亦我所欲也，义 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（告子上）“富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！ ”（滕文公下）与孟子约略同时的荀子，对仁义之道同样有深入的阐发。荀子讲仁义之道， 其特点是同“礼”联系起来：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼 义是也。”（儒效）又说：“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以 其有辨也”，“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王”（非相）。荀子透彻 的分析，使仁义之道的社会价值更为彰显。儒家代表人物倡导的仁义之道，在周易系辞中有一段经典

6、的概述：“立天 之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”经过众多儒家学者的 研习和宣扬，仁义之道在战国中后期已为不少诸侯国上层人士所接受，得到广泛 传播。贤达之弘道汉高帝十二年（公元前195年），刘邦自淮南至鲁，以隆重的太牢之礼祭祀 孔子，开帝王祭孔之先河。从此，儒家学者开始对仁义之道不遗余力地加以传播。在汉代传播儒家仁义学说的过程中，影响力最大的无疑是董仲舒。他在给汉 武帝所上“天人三策”中，主要是从政治层面论道。他说：“道者，所繇适于治之路 也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之 功也。”“夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之

7、佑，而 享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”他根据自己的天道观提出：“道之大原 出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊 之政也。”希望汉武帝“兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。后来，他 出任江都相，又有“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”一段名言（汉 书本传），在仁义之道的传播中影响深远。董仲舒到了唐代，韩愈以辟佛道、维护儒家正统地位为己任，有原道之作。他 说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓 德。”“其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥，以之为人则爱而 公，以之为心则和而平，以之为天下国家无所处而

8、不当。是故生则得其情，死则 尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。”他认为只有实行仁义之道，人生、社 会乃至鬼神，才能各得其所。其后，李翱又著复性书，探索人由情恶变为性 善的途径，以使更多的人走上仁义之路。儒学的发展，至宋代达到顶峰。追求经世致用者，有王安石的新学、司马光 的朔学、苏轼家族的蜀学和陈亮的功利学派。理学一派则前有北宋五子邵雍、周 敦颐、张载、程颢、程颐奠基，程颢还被学者尊为“明道先生”，至南宋朱熹集其 大成，完成了理学体系的建构。两派虽于内圣、外王各有侧重，但对仁义之道内 涵的开掘极其深入。他们和前代的董仲舒、韩愈等人一道，构成仁义之道传播链 条上的重要环节。相对于广阔的社会需要而

9、言，思想家的儒学传播主要是在精英文化圈。好在 还有其他弘道方式。南北朝末期，颜之推撰巨著颜氏家训，涉及家庭伦理、 处事原则、人生礼仪等诸多方面，对整个宗族具有重大引导作用。影响所及，带 动了后世大量家训作品的问世。宋代以后，宗法作用日益提升，各地家族谱牒大 量产生。每部族谱依例皆有家训、家规的篇章，包括孝父母、和兄弟、敬祖先、 睦宗族、忠君上、笃师友、戒骄淫、务耕读、制财用之类的日常生活准则，成为 传播仁义之道的绝佳途径。且以新近发现的湖北省罗田县民国晏氏庚午宗谱 为例。谱中除了首传一收载户规卜，首传二一整册皆为明清时期的 “先祖遗训”，包括圣瑞公训词八则伟人公家诫十六条等14种。其圣 瑞公训

10、词八则论“积德”云：“积金以贻子孙未必能守，积书以贻子孙未必能读， 不如积德以为子孙长远计。试观自古厚德人，未有不受天厚报。今人一遇困穷， 即怨天待己薄，行一善事即欲责报于天，此其人心不能行善事，虽行善亦非真善。 济世之心争诚伪不争大小，总须出于真挚，量力而行，自有无量功德，上资祖考， 下荫子孙。”诸如此类由各地乡绅所作的家训、家规，文字上或许不能入思想家 的法眼，却将仁义之道生活化、通俗化，用语比思想家更鲜活，易为普通人所接 受。尤其是家训、家规出自各族先人或乡贤之手，更增后人敬畏之心和亲切感， 能将其作为行动的指南、生活的向导。士民之循道通过各种渠道的传播，仁义之道成为传统社会的核心价值观

11、，进入到人们的 潜意识中，与其生活水乳交融。就其基层民众而言，他们的行为虽然没有那么轰 轰烈烈，却实实在在地显示出仁义之道在他们生活中的意义来。各地的方志、宗 谱中，这类记载不胜枚举。这里以明清武昌的一个周氏家族为例。据清代咸丰、 光绪年间先后编纂的三修、四修周氏宗谱记载，这个家族在元朝末年由江西 鄱阳迁入武昌。明初，二世祖周缙任永清典史，代行知县事务。值靖难之役，周 缙站在建文帝一方。燕王朱棣称帝后，周缙被捕入狱，其长子周瑜自愿代父服刑。 而其次子周琳以长兄应在家中主事为由，态度坚决地去替父服刑，后戴罪立功， 战死于沙漠，可谓忠孝两全。其后，这个家族以诗礼传家，耕读为业，后嗣兴旺 发达，涌现

12、出不少热心乡邦事务、从事慈善活动、孝老爱亲、遵纪守法之类的人 物。至于士大夫阶层，他们的社会责任感更要强烈，为了政治信仰敢于做出常人 难以做到的事情。如东汉桓帝、灵帝在位期间，宦官势力膨胀，把持朝政，“手 握王爵，口含天宪”，致使政治局面混乱，社会秩序荡然。这时，以李膺、陈蕃 等人为代表的一派正直官员挺身而出，同宦官及其爪牙作斗争。以郭泰为首的成 千上万的太学诸生坚定地站在他们一边，为国家命运奔走呼号。对于历史上敢于坚持信仰、奋力抗争的人物，宋代的文天祥曾创作正气歌 予以赞颂。从“在齐太史简，在晋董孤笔”直到唐代藩镇割据期间的正义之士，时 穷节乃见，是因为他们正气在身，“当其贯日月，生死安足论

13、；地维赖以立，天 柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根”。而文天祥本人同样充满浩然之气，他坚 定不移地保卫南宋江山，拒绝投降，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”（指 南录）。在过零丁洋中，又留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗 句。在他死后，人们还从其衣带上发现他的绝笔赞：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”（宋史 本传）在古代为政治信仰而奋斗的人物之中，文天祥很有代表性。文天祥及至清朝后期，在反抗外来侵略、变法图强的事业中，众多堪称民族脊梁的 人物胸怀大义，使仁义之道的内蕴进一步升华，足以惊天地而泣鬼神。近代中国 开眼看世界的第一人林则徐虎门

14、销烟，抗击英军进犯，维护国家利益，却遭到诬陷，被发配到遥远的新疆伊犁。与妻子在古城西安告别，他没有为个人的遭遇长 吁短叹，而是心系社稷。其赴戍登程口占示家人中，表达了“苟利国家生死 以，岂因祸福避趋之”的壮烈情怀。在这常人会感到心酸的时刻，他竟然不失幽 默之性，诗以“戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮”作结，显得极其从容淡定，实 在是他内心深处坚定的信仰使然。戊戌变法失败后，维新人士谭嗣同面临杀头的危险，他是有机会逃走的，友 人也劝其逃走。这位撰写过仁学的倔强的湖南人，下定决心要用生命去实践 仁学，以鲜血来唤醒国人，故在临刑前还留下了 “我自横刀向天笑，去留肝胆两 昆仑”的悲壮诗篇。真正的爱国者之循道，是不惜以身相殉的！晶,日任刀向入学 虽喘时虚而究备 木部而条序您受谭嗣同狱中题壁以上简略的论述说明，中国历史上产生了为华夏文明演进而求道的先哲，涌 现出从思想家到乡绅的庞大的弘道队伍，更有一代接一代的民