自强不息史记中三位先贤的境遇与抉择

1、自强不息史记中三位先贤的境遇与抉择司马迁为我们列举过一串古代名人故事，关注他们在遭遇人生中重大困境中的表现一一他们怎样渡过逆境并作由抉择。司马迁认为，古代的经典大多是圣贤抒发人生忧愤 而写生的。他们以创作升华了磨难，将痛苦转化为有意义的 东西。“西伯拘？h里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋； 屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚， 而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”（史记？ 太史公自序）。司马迁总结的这些经典案例，向我们展示由 古代杰由人物的境遇与抉择故事。我们选取前三位的故事为 代表，一起来体会古人的智慧与意志。太史公提到的第一故事是

2、西伯侯姬昌“？h里演周易”。在距今大约3000年的商纣王时代，纣王任命西伯姬昌（即 周文王）、九侯、鄂侯为三公。纣王搜刮民财没有限度，杀 戮不止，沉溺于逸乐与美酒。九侯有个美丽的女儿，把她嫁 给了纣王。然而，九侯的女儿不喜欢过度玩乐，纣王发怒杀 死了她，还把九侯剁成了肉酱。鄂侯义愤难平，向纣王激烈 谏争此事。纣王把鄂侯杀死后熏成肉脯。西伯侯听说后，暗 中悲伤地叹息。这个情况被崇侯虎知道了，他向纣王告发了西伯（史记？殷本纪）。崇侯虎还观察到西伯实行德政，招 揽天下贤才的治国举措。他对纣王说：西伯侯积累善政，吸 引了四方诸侯追随他，这样一定会损害、威胁您的权威和地 位。纣王认同了这个意见，于是将西

3、伯侯囚禁在？八里（今河南汤阴县北）。西伯被拘禁囚后，受到殷人筮占决疑的文化 传统影响，开始专心学习殷人的神秘文化。他虚心接受殷人 的文化，并且将其向前推进一步，在易的基础上创造了“演德”的易象，开创了易的理性与人文传统。从 今天传世本周易象辞中可以窥见西伯思想的大略风貌。相传易最早由阴（-）阳（一）二爻组成，以八种 不同方式的组合符号来象征、代表自然和社会现象。八卦名 称分别是：乾（象征天）、坤（地）、巽（象征风）、震（象 征雷）、坎（象征水）、离（象征火）、艮（象征山）、兑（象 征泽）。西伯侯将八卦两两相重组成六十四卦，并且他为六 十四卦推演由易象，从自然现象联系历史人物事件，评 断人事行为

4、得失，由此推广、衍生由深刻的人生哲理（史记？周本纪）。公元前540年（鲁昭公二年），韩宣子（韩起）担任晋 国新执政大臣，根据当时的礼仪他受晋侯委托来鲁国访问， 祝贺鲁昭公新立，修盟通好（当时晋为盟主国），受到特殊的礼遇，他得以观览鲁国秘府所藏的重要典籍一一易象 与鲁春秋。他参观之后，深有感触地说：鲁国保留了周的文献，我今天才知道周朝能成就王业的缘故！（左传？昭公二年）可见，易象基本相当于周王朝的立国纲领。西伯推演的易象中有较大分量的境遇与抉择问题。易象的神奇之处在于，它探讨了境遇与目标之间最正当 合理的途径。逆境从而成为砥砺、激励自我进取的阶梯。乾坤是六十四卦的总纲，二卦的象辞表达了人们立身处

5、世 的根本准则：一个人的成功，一个部族的兴盛，其立足点是 自强和团结。乾象：“天行健，君子以自强不息。”天的 本质象征着自强与勤劳， 这是第一美德。坤象：“地势坤， 君子以厚德载物。”大地象征的哲理是博大宽厚，它负载万 物，容载万物。屯卦和蒙卦象征着创业之初的艰难 境遇。屯象日：“云雷屯，君子以经纶。”蒙象日：“山 下由泉，蒙，君子以果行育德。”这两卦象辞认为人们在创 业之初，必须奋发努力，培养勇于实践克服险阻的气概。事 业初创是最为艰难的时刻，必须运用坚毅的心志和长期的努 力，否则不能有日后的亨通上达。大过困卦象征了人们所处的困难与危机境遇。大过象日：“泽灭木，大过，君子以独立不惧，返世无闷

6、。”困象日：“泽无水，困，君子以致命遂志。”大过象 征大泽淹没树木，遭遇危困之局，君子独自屹立不倒，毫不 畏惧的非凡气魄可以从患难中拯救自己。困卦象征泽中无水、进退维谷的困境，君子处于这样的境遇应当心志安定，泰然自若，并坚守志向，成就自己，这是君子身处困境应具 备的德行。在临卦象辞中重点讨论了 “临民”（即作为统治者）所应具备的德行。西伯在易象中创造了一种修 德的型范、立国的纲领。史记？周本纪说：西伯侯从囚禁 地？h里，被放归回国之后，“乃阴修德行善，诸侯多叛纣而 往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重”。可见，？h里的幽禁生活成为他事业的转折点，此后西伯的事业为之一变。西 伯推演易象重建立国的纲

7、领，带领周的贵族保存实力， 发展壮大，以联合诸侯的方略，最终战胜强大的殷商王朝， 实现周朝“王天下”的目标。（姜广辉著“文王演周易 新说）。西伯以创作易象的经历告诉我们，痛苦与苦难怎样 砥砺人格的成长，由此苦难成为一种资源。令人痛苦的拘禁 生涯中，西伯专心致力于对易的研究，总结由个人修德 的法式、国家立国的方略。他不仅摆脱了痛苦，还升华了痛 苦，将炼狱般的痛苦生活转化为领悟智慧的资源。易象为我们在不同境遇下修身进取提供了珍贵的示范，作为最为 古老的东方哲学体系将我们的思维引向奇幻、空灵的境界。第二个是孔子创作春秋的故事。孔子生活在春秋中 后期，他周游列国推行自己的王道政治。然而，在“礼崩乐 坏

8、”的时代，诸侯国对儒学的外在形式一一繁琐礼仪不感兴 趣。儒学对夏、商、周三代以来的政治制度的总结与探索的理论价值，代表了一个新时代的制度方向，对于当时的贵族 执政者来说，不仅触犯了他们的现实利益，而且还过于前瞻 导致无法理解，因此孔子的政治学说在现实面前总是遭遇挫 败。但孔子仍然继续在列国之间奔走。陈蔡之围是他周游列 国中遭遇的最大挫折。当孔子居住在陈国、蔡国之间，楚国 国君得知了这个情况，准备派人去聘请孔子，孔子也准备接 受楚国的聘礼。陈、蔡两国的大夫认为：孔子是一个名气非 常大的圣人，他所指由的问题往往切中诸侯国的要害。他长 时间滞留在我们陈、蔡两国之间，了解两国内政，对两国大 夫的施政都

9、很不满意。 如今，楚国是个大国，前来延请孔子。 孔子一旦被楚国任用参政，那么陈、蔡两国执政的大夫就危 险了。于是两国派人包围了孔子一行人，限制他们的行动自 由，断绝了粮食供应。随行的弟子有人甚至饿病了。孔子此 时几乎到了走投无路的地步，虽然他仍然坚持：“君子遭受困厄而能坚守节操，不像小人一遇困窘就不能节制自己。”（史记？孔子世家）但是，此时他也意识到在现实政治中实 现自己的主张，可能性不大了。离骚所体现的屈原精神与一般的离愁别绪的本质区别，在于屈原表达的人 生困境、忧患无一不与对国家的责任感密切相关，无法分割,他充满感情地回忆：从前楚国三位贤王德行完美，楚国的朝 廷聚集了众多有才能的人才。他希

10、望现在的君王能追随先王的事业，致力于政治革新，然而君王全然“不察余之中情”反而“信谗而？T怒”，纵容执政大臣们“党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”。他们只顾维护贵族的既得利益，反对楚国革 新进步，不关心在这个兼并激烈的时代国家前途暗淡、衰微,已经到了很危险的地步。他主张楚国应当“举贤而授能兮， 循绳墨而不颇，关注民生，“哀民生之多艰”；回顾历史， 考察人世治变的道理，“览民德焉错辅”，只要做到“圣哲以 茂行”，“瞻前而顾后兮，相观民之计极”，贤达睿智，德政 充盛，顺应民心所向，那么楚国便有可能实现富国强兵，统 一天下，“苟得用此下土” （用：拥有，治理；下土：天下） 屈原悲痛于“国无人莫我知”，“莫

11、足与为美政”。他寄希望 于楚王能够理解、支持他的政治理想，君臣同心协力发展楚 国。然而，自始至终楚王并不能够理解他的革新主张。因此 他陷入了深沉的悲痛与无奈之中。这样的楚国对屈原来说， 已经没有可留恋的地方，他自问：“又何怀乎故都！ ”看到“信谗”、“不察夫民心”的君主，“贪婪”和“嫉 妒”的同僚，国力日益衰落，屈原意识到自己无力改变现状，“吾独穷困乎此时也”。屈原面对这一困局，仍然坚持在浊 世中保留独立的信念与追求。周围人们“竞进”、“追逐”的名利，“非余心之所急”，人们所热衷的名利，并非屈原的追 求。他看重的是自身的修行、内心保留的美好品德，一餐一饮之间也不忘修身：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”即便是被世人嘲笑为不识时务，他仍然表示:“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”，即便全天下的人都变得污浊，他 也要一个人保持清白！对于现实的残酷，他也有清醒地认识 与思想准备，即便是死，也不能放弃对信念的坚守，“宁滥死以流亡兮，余不忍为此态也”（林家骊译注楚辞？离骚）正是对美好品性的坚守，对祖国“虽九死其犹未悔”的 强烈责任感造就了屈原的精神。他对忧患的思考与抒发凝聚 在离骚之中。屈原成为中国文人精神的不朽代表，千百 年来激励着无数志士仁人为了信念，为了祖国的崛起而努力 不息。正如鲁迅先生所