社会分工论读书笔记

1、从社会分工论看集体意识（3000字迪尔凯姆的伟大之处在于，他能从经济现象中，发现社会性和道德性的规律。很 多人把关于两种团结的叙述看作本书的最大成就 ，但我认为，社会分工论最重要 的发现在于对集体意识的发现与叙述。历来的社会学家或者说社会哲学家都喜欢探讨一个问题，即把个体联结为社会的纽带是什么。诸如卢梭的理性契约，斯宾塞的自由竞争，孔德的社会强制力。但是 上述几人的观点都有明显的漏洞。如果维系社会的是理性契约，契约必须建立在自愿的基础上，那么没有签订契约或不愿签订契约的是不是没有维系社会的义务？如果是自由竞争，那么怎么解释竞争薄弱的社会？如果是社会强制力，那么又怎么解释人对 社会的依附感？所以

2、我认为辿尔凯姆在本书中提出的集体意识，才是正确的答案。集体意识这 一概念在迪尔凯姆的思想中占有的地位 ，在我看来几乎是最重要的。不管是失范、 自杀，和晚年的对宗教的研究，都比不上集体意识的学术地位和现实意义。他在本书 中给集体意识下了这样的定义：一般社会成员共同的信仰和情感的总和。迪尔凯姆是在分析犯罪时提出集体意识这一概念的。在第二章中，他对犯罪的概念进行了分析，并提出了几种假设：对社会产生了危害的行为、同时受到社会压制 的行为、受社会成员共同谴责的行为，对集体感情的危害，等等。但这几种假设都被 迪尔凯姆自己否定。最后他提出了集体意识这一概念，并指出，犯罪是触犯了强烈而又明确的集体意识的行为。

3、在这一过程中，迪尔凯女5指出，集体意识的基础并没有构成一个单独的机制 ，它是 作为一个整体散步在整个社会范围内的。但它又具有自身的特质，并形成了界限分明的实在。迪尔凯姆还发明了一个技术性的表达方式，特指由社会相似性构成的总体。但是迪尔凯姆又说，社会相似性在不同的社会发生着变化。在机械团结占主导 的社会，人的相似性非常大，而在有机团结占主导的社会，人的相似性则非常小。所以 在不同的社会，集体意识也发生着变化。这就涉及到集体意识的发展。在机械团结”占主导地位的社会里，集体意识驾驭着大部分个人。甚至可以说 , 集体意识是维系社会的唯一因素。同样的宗教、同样的信仰、同样的价值目标、同 样的行为规范、同

4、样的道德标准甚至同样的情绪情感，集体意识是如此的庞大，以至于在古代社会，隶属于共同情感的个人几乎相近或相似。无疑在有机团结的社会里，集体意识的作用已经大大降低了。分工形成的经济 依赖成为了更为物质化的纽带。可是在个人分化的社会里，共同的集体意识也继续对社会团结发生作用，它加强并巩固了经济依赖所造成的联系。分工的发展导致了 有机团结的出现，可并没有消灭共同的集体意识；它只是降低了集体意识在日常生活 微小调节中的重要性。这就为个人的主动性和社会的异质性留下了空间。换句话说 在机械团结的社会，巨大的集体意识囊括了人们的所有生活，人们对日常生活的看法 也都是相似的。而在有机团结的社会里，集体意识只关乎

5、大节”只对人的基本精神 和道德进行相似性维系。这让我联想到张之洞的劝学篇，虽然我没有看过原文，但看了走向共和后也有了大致的了解。在古代中国，儒家思想可以说是中国的集体意识了。在张之洞之前，儒家思想就贯穿了人们的所有生活，而张之洞时的清朝， 就是中学为体，西学为用”了。我们可不可以说，这个体”就是迪尔凯姆所指的集体 意识在有机团结中的作用呢？从迪尔凯姆的论述中，我们可以看出，同时代有人担心分工会导致人们逐渐完全 与基于道德一致的社会联系相脱离。可迪尔凯姆打消了这种担忧。他说：全社会共有的道德规则的持续影响作为一种潜在的非契约关系是增长了的专门化和物质性相 互依赖的结果。集体意识提供了支持契约关系

6、的非契约性道德的基础。如迪尔凯姆在后面的章节中提到的，他仍然对社会解组存在着担心和忧虑。一 旦社会道德规范的调节作用发生了故障 ，社会联结纽带会出现松弛和断裂。如果仅 从道德的层面上来考虑集体意识，那么在宏观的层次上，可以说在现代复杂的社会中， 道德的相似性仅是抽象价值层次上的相似性，而不是具体标准上的相似。即在抽象 的道德原则上，有一种广泛的一致，但在一种复杂的有机社会的各种各样的群体中，对这些一般性道德原则的解释和运用也存在着差异。也许在迪 尔凯姆看来，这种枝节性的差异是微不足道的。而且按照现代人的理解，具体的解释和运用道德涉及到各个社会群体的文化差异，所以在一定范围内是允许存在的。那么对

7、于这个问题作一个总结吧。集体意识在过去和现在并没有发生质的改 变。它仍然是一般社会成员共同的信仰和情感的总和。所不同的只是它自身范围的 缩小和作用的减弱。下面再讨论一下集体意识和共同意识。对这个问题我是有一些疑惑的，因为迪尔凯姆在第二章这样写道：社会成员平均具有的信仰和感情的总和，构成了他们自身 明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或共同意识。照此看来共同意识只不过 是集体意识的另一种说法，那么这个问题并没有讨论的价值。可是在后文中，迪尔凯姆又多次用共同意识这一说法，似乎又与集体意识有所不同。究竟该怎么理解呢 彼古 且让我把共同意识理解为迪尔凯姆在第三章的最后所说的第一种意识”。因为共同意识

8、更倾向于信仰和感情的共同性，那么它就更应该存在于机械团结的社会中，且发 挥着主要的维系作用。这样看来，按照迪尔凯姆所说的，共同意识使个人和个人所在的群体完全是共同 的”因此个体失去了个性，失去了自己”对只是社会在个人之中生存和活动。而集 体意识一一这里指的是与共同意识相对的集体意识，虽然我不确定迪尔凯姆是否真 的将它们对立一一却能把个人的人格和特征都表现出来，使个人 成为个人”。进一步理解，现代社会的集体意识似乎脱离了共同意识而单独存在，它与个人意 识也不再矛盾。构成它的相似性的比重逐渐降低，而分工造成的团结感的比重却在升高。我在这里将团结感理解为分工带来的物质性依赖造成的心理上的习惯性。做

9、一个不恰当的比喻，这时的集体意识类似于吸毒后的 心瘾”。吸毒者的身体对毒品 本身有依赖，但即使戒除了毒瘾，心理上仍然觉得自己还有依赖毒品。个人因为经济 上的需要对社会存在依赖，久而久之,他就会忘了起初依赖的原因，而认为个人天生是 依赖于社会的。这种经济之外的依赖感 ，似乎就成了现代社会的集体意识。也许我 这样想是亵渎了大师，但我水平有限，也只能做这样粗浅的理解。任何一种理论都应该有它的现实意义，尤其是社会学理论。联想到当今的中国， 社会问题层出不穷。我觉得就是存在集体意识薄弱这一问题。在古代中国，儒家思想可以说是当时的集体意识或共同意识 ，在新中国初期，共产主义、马克思主义可以 说是当时的集体

10、意识（是否可以说当时的中国仍然是机械团结下的社会？八_八。而在现代社会，或者说90年代后的中国，儒家思想早就被打倒了，至于共产主义，虽然官方 仍在强调，但我看不到它在民间还有多大的地位。自由、平等、公正等西方抽象价 值原则在中国又没有得到完整建立。所以说，现代中国并没有一个完善的集体意识。而中国的市场经济体制仍不完善 ，分工带来的经济性依赖也不是太强。孙中山 先生说中国人像一盘散沙，我看以现在尤甚。如果放任不管，依旧 以经济建设为中 心”那么迪尔凯姆所说的社会解组并不是没有出现的可能。那么应该如何解决呢？迪尔凯姆也做出了一些论述。我觉得在现在有重要意 义。他在针对治疗有机团结的破坏时提出，应全

11、面加强社会道德规范的调节功能，建 立一种与社会分工结构相适应得多层次的社会道德体系。虽然做起来有难度，但现在我们应该格外注意涂尔干的理论思想社会分工论读书笔记粟应人（吉首大学人类学与民族学研究所湖南吉首 416000一、关于社会涂尔干是19世纪末和20世纪初著名的社会学家。涂尔干社会学的核心问题是 传统的 社会集体意识”衰落导致个体失去了集体意识的控制，那么现代社会依靠什 么把个体重新整合起来琳尔干观点反映了传统社会失去了凝聚效果，社会秩序陷入 合法化的危机之中。因此，涂尔干的社会学可以被认为是拯救这场危机的努力。涂尔干秉承了斯宾塞等的社会学传统，把社会比喻成一个巨大的有机体，其中各 种各样社

12、会组织是有机体的各个器官，而个人则是有机体最小的细胞，因而不是个人 先于社会而是社会塑造了个体的心性结构，社会构成了个性的本质内容。涂尔干有力地批判了对于个人主义把社会的形成想象为从个体到社会”的观点：集体生活并非产生于个人生活，相反，个人生活是从集体生活里产生出来的。只有在这个条件下,我们才可以解释社会单位里的个性为什么能够得以形成和发展，而不至于对社会产生破坏作用。实际上，既然个性已经在原有的社会环境里发展起来，势必会戴上社会的标记。它既然通过这种形式构建起来，就会与集体秩序确立一种牢固的关系， 它不具有反社会性，因为它本身就是社会的产物。” 1（P236237法律”在涂尔干的社会学中扮演

13、了一个很重要的角色，在很多场合涂尔干都对法律问题予以极大的关注。尽管涂尔干在社会学上的学术地位举足轻重，但是涂尔干的法律思想却一直被法学家冷落。虽然20世纪的法律社会学洋洋大观，但是直接从涂尔干的社会理论中吸取智识资源的并不多见。涂尔干对法律社会学的影响不算深远，如果与韦伯相比涂尔干确实稍显逊色。 而且由于涂尔干早期著作中的理论稚嫩，有时他的论述显得有些粗糙和模糊，这常常 为后人诟病。但是所有这些丝毫不妨碍涂尔干思想的魅力，对于这样一位社会学大师我们所能做的也许不是去指摘他的时代局限性，关键在于我们如何通过一种思想的对话来激活他的理论遗产。因此笔者试图通过阅读聚集了涂尔干法律思想精华的 社会分

14、工论一书，展开一次与涂尔干的对话。二、关于社会团结社会分工论发表于1893年,是涂尔干的博士论文，也是他确立前期思想的奠 基之作。在本书中涂尔干提出了社会团结”、集体意识、功能”、社会分化与社会整合”、社会容量与社会密度”等等这些被后来的社会学一直沿用和争论的术 语,同时本书也是涂尔干意图运用社会学的独特方法的初步尝试。该书的主题是劳动分工带来了社会的现代转型问题，在分工的条件下现代社会 呈现了与传统社会不同的特质。简言之，传统社会中由于人们之间相似性导致社会 呈现机械团结的面貌；而劳动分工使得人与人的差别越来越大，每个人对他人也就越来越依赖，从而形成一 种有机的社会团结。涂尔干的方法进路是：

15、法律现象(外在事实的变化表现了社会的 发展状态(内在属性，对法律现象研究就可以发现社会团结的属性。涂尔干对自己的 方法论有着清醒的自觉：由止匕，我们的方法就已经清楚地勾画出来了。正因为法律表 现了社会团结的主要形式，所以我们只要把不同的法律类型区分开来，就能够找到与 之相应的社会团结类型。同样，我们可以确定，法律完全可以对劳动分工所导致的特 殊团结作出表征。1(P31社会团结”是一个难以把捉的东西，直接切入这个问题失 之空泛，而法律是社会团结最明显的表征形式，又是实实在在的社会事实，所以法律自 然成了涂尔干的关注对象，这也是他的研究目的需要。社会集体情感存在于每一个社会成员的身上而不需要特别的

16、说明 ，因为它深深 地印在每个人的意识里。涂尔干用 集体意识”来指称这个现象，社会成员平均具有 的信仰和感情的总和，构成了他们自身明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或 共同意识。” 1(P42犯罪侵犯了集体意识，但不一定所有侵犯集体意识的行为都是 犯罪。例如乱伦和通奸受到人们普遍的厌恶，可它纯粹只是一种非道德的行为。涂尔干认为一种行为之所以被子称为犯罪是因为它触犯集体意识。人们不能因为它是 犯罪就去谴责它，而是因为我们谴责了它，它才是犯罪。这样，涂尔干就用犯罪的存在 证明了集体意识的存在。涂尔干证明犯罪与刑罚体现的强大的集体意识。那么集体意识”是如何产生的呢？集体意识的后果是什么呢？涂尔干

17、认为，集体意识是由于个体之间的相似性导致 的，由于人的趋同本性，使得人们之间容易产生共同情感和共同信仰，它们就构成了一 种社会的心理类型。涂尔干说：在我们的内心里存在着两种意识：一种只属于我们个 人,即包含了我们每个人的个性；另一种则是全社会所共有的。前者只代表和构成了 我们个人的人格，后者则代表集体类型，故而也代表社会，因为没有社会它是不可能存 在的。1(P68需要指出的是，涂尔干所说的集体意识并不等于通常人们认为的社会整体意识 后者是任何社会都具有的社会整体的精神生活，而集体意识则是特指由社会相似性 构成的总体。社会发展的程度越低，人与人之间的相似性越大，集体意识也就越强烈。反之，在高等社

18、会里，也就是分工发达的社会里，由于分工导致人与人之间的差异 增大，集体意识就衰落下去了。涂尔干遵循着古典白物权法的观念，把物权特别是所有权看作是个人的意志指 向物的关系，物权划分了人们之间的产权把人们区分开来。在涂尔干看来物权无法 体现社会共同体的存在，物权 对社会机体的统一性从未作出任何贡献。”但是物权绝对不是可有可无的，物权预先确定了权利的界限，是自由的市场交易的必要前提。 产权界定清楚了市场交易自然会发生，涂尔干坚信凡是有消极团结的地方，都会有积 极团结的存在。”他提出了 权利的相互限定”的说法来解释物权隐含的社会团结：即 任何权利，即使是私人性极强的权利(如物权，都是社会上的主体之间相

19、互妥协和让步 的结果，只有互相尊重对方的产权，才能达到每个人的权利都处于和平的状态。其实 这是一条康德主义的路线。早在启蒙时代 ，康德就已经指出文明社会共同体的存在 是一切权利的前提，看似个人的权利(占有和所有权实际上都预设了集体的存在。13涂尔干重申了这一点，只不过用社会学的方法对法律和权利的社会底层结构重新进 行界定。由契约体现的社会团结形式就是由分工带来的一种协作的有机团结。之所以称 这种团结是 宥机团结”是因为它类似于有机体的活动，一方面有机体的器官有各自 独特的活动和执行各自的功能，另一方面整个有机体在各个器官的独立活动中更加 发展起来。与机械团结的相似性相比，有机团结是以个体的差异

20、性为基础的。涂尔干透过法律现象看到的是社会发展的根本问题，即集体意识和个人意识的辩证发展关系，这又可以转换成社会团结和个人自由的关系问题，这可以说是涂尔干 最有意义的发现。与此同时，我们以另一种方式所承受的重任已经不像承受整个社 会那样沉重了，社会已经给了我们更多的自由活动的空间。由此 ，整体的个性与部分 的个性得到了同步的发展，社会能够更加有效地采取一致行动而它的元素也可以更 加特殊地进行自我运动。1(P91-92可见涂尔干对社会分工和有机团结研究的立义 就在于为现代社会中个体自由的困境提供一条可能的出路。三、关于社会契约契约是分工和交换的产物，似乎在契约中只有交易者的个人意志和利益存在，这

21、 代表了自1804年法国民法典以来的个人主义和契约自由的法律观念。而涂尔 干反其道而行，试图在社会生活中发掘对契约关系具有决定作用的非契约因素，涂尔干坚持认为：在契约里并不是所有一切都是契约的。凡是契约存在的地方，都必须服从一种支配力量，这种力量只属于社会，绝不属于个人：它越来越变得强大而繁 杂。” 1(P16除尔干从如下的三个方面具体阐述了契约的社会基础问题。第一，法律拒绝承认违法的契约义务。法律规定了契约成立和有效的具体要件，如果当事人的契约没有达到法律要求的生效要件，那么即使当事人一致同意也不能使契约有效地执行。例如没有缔约能力的契约、无权处分的契约、买卖标的是禁止 流通物的契约、非法目

22、的的契约等等，这些都在法律上都不能形成有效的权利义务 关系。涂尔干列举了法国民法典中大量的有关契约效力的规定说明了这一点。第二，法律积极地干预契约。即使是事先再精密的契约计划 ，也有不周全的地方，当事人必须预先确定各种权利义务，但同时又不能完全按照预定计划实施这些 权利义务。我们无法预料到履行契约的过程中究竟会出现什么样的情况，我们也不能依靠主观臆断来推测每一方将来要履行什么样的权利和义务。1(P171涂尔干无疑深谙契约安排的 不完备性”于是他提出让契约法来为我们确定契约中无法 预见的因素。契约法可以解决契约的不完备性 ，但这意味着法律将对个别契约关系 进行干预，由此意思自治就变成了一个神话。

23、契约法是复杂经验的结晶，它预料到了个人所无法预料到的事情，规定了个人所无法规定的事情。由此看来，契约法不再是人们之间缔结契约的有效补充，而实际上成了契约的根本形式。它把一种传统 的经验权威强加在我们身上，并以此构成了契约关系的真实基础。1(P172看起来好像是当事人意思自吉首大学人类学与民族学研究所 05级社会发展理论学科作业：分工、法律与 社会理论的法律思想 一一社会分工论读书笔记 治形成的个别契约关系，实际 上被各种契约法律规范层层地包裹着，进而言之，契约法代表着传统经验的总结，所以从根本上说契约是深深地镶嵌在社会和传统之中的。第三，在正式的法律之外，契约关系还承受着来自道德规范的压力。虽

24、然道德规范不像法律那样明确，但很多法律规范都来源于道德规范，而且道德总是具有一种社会作用，在某个 时刻也会成为契约权利义务的来源，因而也构成了契约社会基础的一部分。最后我们用涂尔干在另一处的说法来总结契约与社会的关系：我们最好要记住，契约所具 有的维系力量，倒是社会交给它的。所以一切契约都假定，社会存在于当事人双方的背后，1 (P76)社会不仅时时刻刻准备着介入这一事务，而且能 够为契约本身赢得尊重。”涂尔干作为一个社会学家，对法律的关注只是他为了论 证更宏大的社会理论的需要，因此没有在具体的制度层面上详细地落实他的法律观点。但无论如何涂尔干为我们考察契约关系带来了视角转换。社会分工论发表于1

25、9世纪和20世纪之交，无论涂尔干是否关注此后法律史的发展，事实上一个多世纪以来的契约法理论足以验证涂尔干的契约的社会基础理论。可以说他给 20世纪契约理论的发展作了一个预言，契约法越来越明显地把社会”推向了前台。通过以上民法学上的例子我们看到了涂尔干的契约理论在部门法上的回应。 如果超越具体的 部门法，契约的社会基础在更抽象的理论层面上也是适用的。美 国学者麦克尼尔的 新社会契约 论”无疑是这个理论最生动的运用。个别性契约是理想状态中的契约，它只关心意思表示是否真实，契约自由是它存在的基础。而对于关系性契约来说，除了契约当事人的意思表示之外，其余的所有问题都必须诉 诸于背景性的社会关系和法律规

26、范来解决，法律的干预是不论当事人是否同意和 事先选择的，如此一来意思 自治被压缩到了极小的限度，契约自由的神话随之覆 灭。其实关系性契约的作用就是要把契约的社会和法律的背景推向了前台，充分展示了契约中的非契约因素。个别性契约和关系性契约的分歧还体现在契约的延续时间上。个别性契约在交易的开始就把契约从当事人交易之前和之后的关系中分离出来，可以说个别性契约只是抽离了完整的契约关系的一个片断。而关系性契 约把契约 看成是持续发展的，我们无法斩断契约的关系之流因而也无法把契约区 分为若干个别性的阶段，这样 交换前的状态和规划将来交换之后的状态之间的区别实际上都变得毫无意义了。 ”于是，个别性契约精确要

27、求的权利和责任的分担问 题，在关系性契约中降低到非常模糊的程度，当事人甚至无法预测在契约的发展过程中到底会产生什么样的义务。缔约上的过失责任就是契约持续性和义务不确定性的最好的体现。 四、关于自由的辩证法 关于自由的辩证法 涂尔干似乎得出了 一个比较悲观的结论，即社会是个人的决定因素，每个人既然都是特定的社会功能的执行者，那么在法律上个人也只不过是特定的法律命令和义务的执行者，所以 个人的 意思自治就丧失了大部分的存活空间，私法因此也走到了尽头。事实上现 代私法的发展的确呈现吉首大学人类学与民族学研究所 05级社会发展理论学科作业：分工、法律与 社会理论的法律思想一一社会分工论读书笔记 了这样一番景象。种种趋势表 明在强大的社会力量和社会利益的面前，主体的自由意志不断地被压缩。涂尔干非常反对把自由意志作为人格的基础和内容，他认为自由意志具有非个人的、固定不变的和形而上学的性质”，是一种抽象能力”，所以它不能形成 经验的、易 变的和具体的 个人人格。1 (P361)对无法用实证的观察方法确定的对象必须 排除在社会学的研究之外，这是一 条自孔德和斯宾塞以来一直被信守的社会学准 则。自由意志”在社会学的眼光中根本是一个无 法证实的形而上学的东西，而个 人行动的目的性决定了人格必然是