《老子》选读有无相生知识讲解-高二语文人教新课标

1、老子选读一一有无相生编稿：姜虹 审稿：王娜学习目标.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。.引导学生通过学习选文，来把握老子对社会、人生问题的思考。.引导学生从中找到立身处世的借鉴。知识积累 文学常识 老子太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元 前580年500年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主 或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。史记载“楚苦县厉乡曲仁里人”。老子 出生于楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。他曾担任“周藏室之史”，深懂周 朝的图书典籍，学问渊博。周文王时，被召为守藏史。武士、成王时又

2、为柱下史。昭王时， 因见周王室衰微，去官归隐。后来为要开化西域，就在昭王23年，骑着青牛，准备过函谷 关而去。至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，特来求道。老子见他很虞诚，“于是老 子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”，老子, 隐君子也（史记）。便留下五千真言，这就是后世传诵的道德经。因这五千言，他成为 位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。道德经.道德经又名老子，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的 过程，天地万物是依照自然规律开展变化的，而“道”是世界的根

3、源。老子哲学的精髓是他 的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声 音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事 物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚 强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件 的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统 治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税 之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。老子的历史观是落后的, 要求

4、回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学 在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后 注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道 教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的开展，深深地影响了整个封建社会的 意识形态。字词汇总语音斯恶已 wu自矜者不长jin zhang其脆易泮pdn起于累土16i 音声相和he.重点字词1、通假字自见者不明（见，通“现”）死而不亡者寿（亡，通妄”）其脆易泮（泮，通“判”）起于累土（累，通“蒙”）2、词类活用自是者不彰（意动，认为正确）为无为，事无事，

5、味无味（意动，把当作有为，把当作事业，把当作有味） 夫轻诺必寡信（使动，使减少）多易必多难（意动，把看得容易；使动，使增多）是以圣人犹难之（意动，认为难）其未兆易谋（名作动，显露迹象）常于几成而败之（使动，使失败）慎终如始（形作动，慎重对待）3、古今异义蜒埴以为器（来做）跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）重点句式自知者明/自胜者强（宾语前置）报德以怨，图难于其易（状语后置）为之于未有，治之于未乱（状语后置）千里之行（宾语前置）是以兵强那么灭，木强那么折（被动句）课文精要 理解主旨课文选录了传世老子一书的第二

6、章、第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十 三章、第六十四章、第七十六章，集中展示了老子一书对社会人生问题的辩证思考。老 子从种种社会人生问题之中，提炼出了一系列相反相成的矛盾对立项；它对这对立双方的 辩证抉择，显示了特有的、卓绝的智慧。把握重点第1那么老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比方美与丑、善与恶、有与无、 难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。 第1那么选文：“天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。”“恶”与“美”相 对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相 对而生的，一如“东西

7、之相反而不可以相无”（语出庄子秋水）。所以，天下都知道什 么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的 道理正是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有 和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比拟的，高和下是互相补足的，乐 器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。老子说，这道理是永恒的。 其中“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易 相成”应该怎么理解呢？传世老子第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思 是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比方

8、人们常说：一个人做一件好事并不 难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易工无数个做一件好事加在一起，或者说一 辈子做好事，这就很难了也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了 “易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更 加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比拟容易地解决了；相反，人们由于把 解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决 了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。第3那么老子更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。第3那么选文：“企 者不立，跨者不行，自见者不明，自

9、是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这可以理解为 一个比喻。“企”就是踮起脚跟。“跨”指跨步行，段玉裁说文解字注：“谓大其两股问， 以有所越也。”踮起脚跟的人站不稳（自然也站不久），大迈两腿跨步而行的人走不远。这是 比喻的喻体。“自见”即“自现”，指自我显示、自逞己见。“自是”即自以为是。“自伐”即 自我夸耀；“伐”指自吹自擂、夸耀自己。“自矜”即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的 意思。“长”（zhdng）,指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞己见的人， 本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要 彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的

10、人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认 为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们 认为有贤能、不被人们敬重。这是比喻的本体。因此，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是 要不得的：“其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处:“余食”是吃剩下的食物。 “赘形”是身体上多余的东西比方肉赘。“物”这里可以理解为畜生。“自见”“自是”“自伐” “自矜”从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘，连有的畜生都厌恶它们。 所以有道的人不会居于“自见”“自是”“自伐” “自矜”的境地。“明”“彰”“功”“长”体 现的是一系列被追求的目的。要到达这些目的，“自

11、见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度， “不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的 更近，可是老子却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功， 自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（老 子二十二章）。老子的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智 慧。在很多时候，人们“假设欲如之何，必先居于此如之何之反面”。第4那么选文：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者寿J “知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己，这是一组对立 项。

12、在两者之间，老子选择的是“自知”。它认为了解别人的人是聪明，了解自己的人那么 是高明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难； 一般人的毛病尤在于不自知。“胜人”和“自胜”是一组对立项。在两者之间，老子选择 的是“自胜二它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己的人才是刚强。这也是一个极富 人生哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。 一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可老子却说那知道满足的人就是富有的人。 其中的启示意义也是很深刻的。一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺 乏财物的人一样苦恼。一般人认为一个人心

13、里有长远打算就意味着他有志了，老子却说 确定不移、竭力实行的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中 有很多人都耽于空想。老子认为，不丧失其合适位置的人（即能够做到自知、自胜、知 足、强行的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在它的立场上 看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了老子 对社会人生的独特理解。第5那么选文：“为无为，事无事，味无味。”意思是说，以“无为”的态度作为，以不生事的态 度做事，以恬淡无味为滋味。“无为”，大致是指用顺任自然的方式来作为。“大小多少，报 怨以德，图难于其易，为大于其细。”“图”即反复

14、考虑。“为”即做、办成。这句话意思是 说，大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细 小处入手来完成它。“报怨以德” 一句上下文没有着落，似乎是衍文，这里可以不必管它。 除此之外，意思还是能够贯通的。老子是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难” “为大”的门径的。接下来的解释，就使这个意思更加明确了： “天下难事必作于易，天下 大事必作于细。” “难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。天底 下的难事一定产生于一件件容易的事,天底下的大事一定产生于一件件细小的事。惟其如此, 解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其

15、易”）；完成了一件件细 小的事，最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。在老子看来，这就是“圣人” 做事和处世的方法了： “是以圣人终不为大，故能成其大。”老子所说的“圣人”，具体内 涵自然跟儒家典籍中的“圣人”不完全相同，但同样是指到达最高境界的人。它认为，那达 到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。“夫轻诺必寡信，多易必多难。”意 思是说，轻易向人许诺，就一定缺少诚信，因为总是践诺并不容易；把很多事情看得容易， 就一定会遭遇很多困难，因为没有拿出足够的心神力量去面对那些事情是以圣人犹难之, 故终无难矣。”这句话意思是说，到达最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没

16、有困难。这是“圣人”做事、处世的态度和结果。总之，从一系列对立项的逻辑关系中来考 量事物、思考问题，使老子充满了一种特有的智慧。也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以老 子在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。第6那么选文：“其安易持，其未 兆易谋，其脆易泮，其微易散。” “未兆”指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时 候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易别离，事物细小的 时候容易散失。“为之于未有，治之于未乱。”意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问 题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而

17、要做到这一点，就需 要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产 生的要素，进而采取措施。“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于 足下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子， 是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是 三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之 间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在 现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始, 那么

18、无败事。” “几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是，人们做事， 常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不 会败坏事情了。确实，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转 向失败的可能；在将近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。在现实生活中，人们常常要面对两个相反的方面，比方说“自知”与“知人”、“自胜” 与“胜人”，必须做出智慧的选择。在现实生活中，事物往往充满了从一个方面向另外一个 对立方面转化的可能，比方由难而易或由易而难、由成功而失败或由失败而成功、由安而危 或由危而安等等，必须抓住那

19、些可以促使变化转向有利于社会人生方面的因素，并且付出必 要的努力。所有这些，都是老子带给后人的启示。知识迁移阅读下文，完成-8题。天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。有无相生，难易相成，长短相 形，高下相盈，音声相和，前后相，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而 不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。1、短文中包含哪些完全对立的两个方面？请找出来。2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？3、“无为而治”指的是什么都不去做吗？4、读经典，可以从经典中获取适合我们的精神给养，读完这一章，你有什么收获？5、老子中的那个观点与科学中的对称性原理相仿？6、世间

20、万物还有哪些是相反相成的？请举出一些生活中的例子，再研究一下他们之间的关 系。7、天下皆知美之为美一文在于说明什么道理？8、天下皆知美之为美这篇文章把相互对立的规律运用到政治上，主张圣人应该怎么做？参考答案1、答：美和恶；善和不善；有和无；难和易；长和短；高和下；音和声；前和后。2、答：治国应顺其自然，实行“无为而治”。3、答：不是；道家的“无为而治”并非什么事都不做，而是“无心于为”。无心即没有特 别的意念，顺其自然。老子认为治国的关键在于清静无为，顺其自然，不要肆意妄为，扰民 害民，应让老百姓自化、自正、自富、自朴，甚至让老百姓感觉不到统治者的存在，才是做 到最好。否那么就会招致更大的对抗

21、，引起天下大乱。4、答：我们要抛弃贪婪和私欲，采取顺其自然的方式对待人和事。5、答：相对相生的观点。6、答：（1）阴阳相合；男女相伴；生死相依；水火相克；祸福相依；功过相抵；（2） 它们之间是互相依存又彼此对立的辩证关系。7、答：无为而无不为。8、答：处无为之事，行不言之教。拓展阅读【高清课程：高清ID： 407712 插入位置：二、老子是谁：神龙见首不见尾三、贵柔一一柔弱胜刚强四、推荐阅读书目】老子是谁：神龙见首不见尾有文献说明，孔子直接称老子为龙。史记老子韩非列传记载孔子问礼于老子，归 去之后，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以用罔, 游者可以为纶，飞者可

22、以为皤。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙 耶！”孔子称老子为龙，老子称孔子为风，真是天生一对。所以今天我们说出类拔萃的人为“人 中龙凤”，便是由此而来。【问题】孔子为何称老子为龙呢？方献方面：第一，老子学识深不可测。第二，老子是楚人。第三，老子贵柔，与龙有相似之处。经验方面：第一，老子姓名不详、行踪诡秘。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。姓名，籍贯，职业样样都有，这不是很明白吗？但问题是既然姓李，按照惯例，应该称 之为老李子，就像孔子、孟子一样。史记说因为老子长寿：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。司马迁说老子活了 160多

23、岁或者200多岁，但注意司马迁用了一个“盖”字，就是说可 能。司马迁是一个非常严谨的历史学家，“秉笔直书”，记录历史毫不含糊。可见这个年龄基 本不可能。但是，老子应该是长寿的。所以，称李耳为老子，取其最大的特征。第二，老子行踪诡秘，去向不详。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰: “子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所 终。（史记老子韩非列传）老子在周的图书馆、档案馆里呆得久了，看到了周朝的衰败，于是就离开了自己的岗位。 老子作为当时最有学问的学者，历史肯定被他读过了无数遍，尤其是历史的黑暗、诡诈更是 深深印在他

24、的心里。此时的他在文化心理上可以说已经是变态了的人了，他再也忍受不了依 旧“玩赏”黑暗的人了，决定出关。他出的关是函谷关，走向流沙。老子出关后，“莫知其 所终”，他去了哪里都不知道，活了多少岁就更是个千古之谜了。第三，道德经本身的恍惚难定。首先，著作权有问题。史记说老子“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”，但从道德经文本上 看，道德经不是老子本人的作品，而很可能是老子后学托名之作。故失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也（薄，衰薄，缺乏）， 而乱之首也（首，开端。）。一一老子第三十八章在这一章中，仁、义、礼均已出现，孔子讲仁，孟子讲义，荀子重礼。此章一并批判， 应该是荀子之

25、后的人所作，老子并不具有未卜先知的神通。老子书也是老聃的语录，就和论语是孔子的语录，墨子是墨翟的语录一样。 老子虽不是老聃的手笔，但其中的主要思想仍然是老聃的创见，秦、汉以前的人都是我 们的证人。一一郭沫假设青铜时代老聃、关尹、环渊老子绝非出于一人，作于一时，而为战国时人条录道家传诵之格言（原注：老子 中的韵语，当为口耳相传之格言），采自他书之精语，荟萃成书，托之老子。蒋伯潜诸子通考关于古书的著作权问题，应该有这样一个认识，先秦的子书，比方论孟老庄，都不是成 于一人一手，而是先哲及其后学（追随者）们共同完成了，成书是一个不断流传，不断增改 的过程。但这并不影响我们对于他们有一个整体的认识。其次

26、，道德经的旨意给人感觉就是恍惚难明。略举一例：道德经第一章第一句：“道可道，非恒道J如果道可以言说的话，那就 不是真正的道。换句话说，道德经都讲了什么？不清楚，因为“可道”就不是“恒道。 我们今天所言都不是真正的道理。可见，老子开篇便自己否认、解构了自己，这实在是让人 进入了云里雾中。【问题】为什么说解构了自己？言者不如知者默，此语吾闻于老君；假设道老君是知者，缘何自著五千文。一一白居易读 老子再有，老子是语录体的著作，没有具体语境，很难确定老子所说的原本内涵。 贵柔一一柔弱胜刚强“柔弱胜强J （老子第三十六章）【问题】柔弱一定胜强吗？因为这句话没有具体的语境，所以要分情况理解。可以分几 种实

27、际情况：第一，是一种肯定表述，是作者的一种肯定理论主张。第二，表达一种可能性一一柔弱可能会胜过刚强，是对柔弱者的一种精神鼓舞。从老子的论述来看，他是相信第一种的。当然，我们说，从实际情况看，第二、三种的 可能性也是有的。老子为什么宁肯相信弱胜强，而不去相信强胜弱呢？因为老子认为强更容 易受伤、受害。铁比钢软，但受到强大外力时，铁剑最多弯曲，钢剑那么折掉了。是以兵者强那么灭，木强那么折。老子第七十六章老子贵柔，屡次谈到这个问题，如刘向说苑敬慎中所载老聃和常根（cong,树名） 的一段问答：常根（cbng）有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：“吾舌存乎？ 老子曰：“然J “吾齿存乎？ 老子曰：“亡

28、常极曰：“子知之乎？ ”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔 邪；齿之亡也，岂非以其刚邪？ ”常极曰：“然。”常根，相传为老聃之师。孔子见老子，老子也如此告诫他：出头的椽子先烂。这是非常无奈者的无奈经验总结。【问题】为什么我们今天的人认为要力争上游，老子要“人往低处走”、示弱呢？老子得出这样的生存哲学，实在是不得已的结果。老子不是故意与人的常识作对，他是 有感而发。人生哲学一般包括两个方面的内容：首先是对生存状态的研究与描述，然后才是在此生 存状态的基础上提出相应的生存态度或生存对策。这里，显然，起决定作用的乃是生存状态。【问题】老子当时的生存状态是怎样的呢？春秋时期天下大乱，礼崩乐坏，社会动乱，

29、“弑君三十六，亡国五十二”，灾难重重。在 春秋这样黑暗的、专制的社会中，强有力者往往不得善终。位高权重的君主依然如此，君主 应该是最强者了，但春秋时期，君王却是高风险，高死亡率的职业。政治斗争、宫廷内江频繁与惨烈，强势如人君者“不得其死”的大有人在。面对着这样 历史与现实的老子，他得出“强梁者不得其死（老子第四十二章）是必然的结果。老子在“见周之衰”的情境下，他心凉了，“乃遂去二【问题】上面说强梁者不得其死，相反，柔弱就容易生存一些了。为什么这样说？人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。一一老子第七十六章 柔弱就像水一样，水很柔软，但“抽刀断水水更流”一一最柔弱也就是最坚韧：

30、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚，弱之胜强， 天下莫弗知也，而莫能行也。一一老子第八十章【问题】柔弱的为什么能战胜刚强呢？第一，柔弱不等于怯懦，柔弱者不是胆小鬼，而是洞悉世事之人，守雌是策略，不是底 色。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。一一老子第二十八章第二，柔弱是一种冷静的面对。善为士（士，武士）者不武（武，滥用武力。不武，量力而行），善战者不怒，善胜敌 者弗与（弗与，不与之交手），善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古 之极也。一一老子第七十章不滥用武力，量力而行；能控制情绪，不逞一时之快；不战而屈人之兵。这些外表看起 来都是“示

31、弱”，但最终的结果却能取得胜利。第三，柔弱者有自己独特的斗争手段。将欲翕之（翕，音Xi,收敛），必固张之（固通“姑”，姑且，暂时）；将欲弱之，必固 强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。一一老子第 三十六章【问题】这是什么策略？兵法上的“欲擒故纵”。所以，弱势的一方要想战胜对方，先给对方一个假象，让对方暴露出弱点，再抓住对方 的弱点。南宋朱熹就根据这条说，老子最狠毒，是阴谋家。实际上，这是老子懂得天道，懂 得辩证法。老子的权谋不能运用到投机倒把，不能运用于家人、朋友，但是对于外来侵略者, 那么是必要的手段。柔弱胜刚强不能断章取义地去理解，列宁说：“真理向前迈出一小步就会变成谬误。”一 切真理都要在其语境下看待。推荐阅读书目陈鼓应老子今注今译，商务王扉破玄：老子的密码，广西师大汪涌豪老子一百句，复旦大学胡道静主编十家论老，上海人民老子选读一一有无相生参考译文.二章天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有 和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比拟 的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音 是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。.十一章2三十根辐条，聚集到车毂上，只有