诗经国风-齐风-鸡鸣原文译文赏析

1、诗经国风-齐风-鸡鸣原文译文赏析国风齐风鸡鸣先秦：佚名鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。【译文】公鸡已经喔喔叫，上朝的官员都已到。这又不是公鸡叫，是 那苍蝇嗡嗡闹。东方已经朦朦亮，上朝的官员已满堂。这又不是东方亮，是 那明月有光芒。虫子飞来嗡嗡响，只愿与你同入梦乡。上朝官员快散啦，你我岂不让人恨!【赏析】自汉迄今，对鸡鸣的阐释大致经历以下三种不同的方式：第一种是“诗人介入式”的解读方式，以唐代孔颖达的毛 诗正义最为典型，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”匪鸡则 鸣，苍蝇之声。“东方明矣，朝既昌矣。”匪东

2、方则明，月出之光。“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”孔颖达认为， 鸡鸣首次两章上两句为夫人之言，下两句是诗人对夫人话语的评判。卒章皆为夫人之辞。在诗中，始终是夫人在说话，男子 没有言语，诗人介入其中，起解说作用。第二种是“半联句体”解读方式，以清代方玉润诗经原始 为代表，其句读为：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之 声。” “东方明矣，朝既昌矣。”“匪东方则明，月出之光。”“虫飞 薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”方玉润认为，首次 两章上两句为夫人言，下两句是丈夫言，末章全是夫人言。第三种是“问答联句体”，以程俊英为代表，在诗经注析 中提出，其句读为：“鸡既鸣矣，

3、朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之 声。” “东方明矣，朝既昌矣。”“匪东方则明，月出之光。”“虫飞 薨薨，甘与子同梦。”“会且归矣，无庶予子憎。”程俊英等认为，首次两章上两句为夫人言，下两句是丈夫言，末章上两句是丈夫 言，而下两句是夫人言。此诗的主题，毛诗序以为是“思贤妃”，说：“（齐）哀公 荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。”宋朱熹诗集传 则以为是直接赞美贤妃。而宋严粲诗缉以为是“刺荒淫”，清崔述读风偶识以为是“美勤政”，清方玉润诗经原始以为 是“贤妇警夫早朝”。也许此诗只是表现一对贵族夫妇私生活的情趣。全诗以夫妇 间对话展开，构思新颖，在诗经中是别开生面的。姚际恒说： “愚谓此诗妙处

4、须于句外求之。”（诗经通论）本来这对夫妇的 对话是非常质朴显露的，谈不上有什么诗味妙语，只因为有的类 似傻话、疯话，叫人会心发笑，包含着“无理见趣”之妙。古制， 国君鸡鸣即起视朝，卿大夫则提前入朝侍君，左传宣公二年载赵盾“盛服将朝，尚早，坐而假寐”即是。此诗开头写妻子提 醒丈夫“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。 想来鸡啼、苍蝇飞鸣古今不会大变，如非听觉失灵，不至二者不 分。从下面二、三章妻子所云“东方明矣”“会且归矣”，可知当是鸡鸣无疑。而丈夫把“鸡鸣”说成“苍蝇之声”，是违背生活常 识的，当然“无理” O但如果换一角度理解，看作是丈夫梦中被妻子唤醒，听见妻 子以“鸡鸣”

5、相催促，便故意逗弄妻子说：不是鸡叫，是苍蝇声音，表现了他们夫妇间的生活情趣，也是别有滋味。“反常”而合乎夫妇情感生活之“道”，这正是姚氏所指出的妙在句外。下两章时间由鸡鸣至天亮，官员由已上朝至快散朝，丈夫愈 拖延愈懒起，故意把天明说成“月光”，贪恋衾枕，缠绵难舍，竟 还想与妻子同入梦乡，而妻子则愈催愈紧，最后一句“无庶予子 憎”已微有嗔意。表现夫妇私生活，可谓“真情实境，写来活现” （姚际恒诗经通论）。全诗三章，每章四句，句式以四言为主，杂以五言，句式错 综，接近散文化。此诗以男女对话展开，创意新颖，构思巧妙， 好似一出小品，人物形象呼之欲出。押韵亦有其特点，头两章四 句皆用韵，而首句与次句韵

6、脚同在第三字， 而末尾是语助词“矣 也算韵，王力先生称这为“富韵” O另外第一、二章首句与第三句 韵脚同字。第三章则是第一、二、四句押韵，也可见此诗用韵富 有变化。扩展阅读：诗经名句岂日无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。蜉蟒之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。呦呦鹿鸣，食野之苓。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载 渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！南有嘉鱼

7、，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万 寿无1扩展阅读：诗经价值之历史与民俗价值从历史价值角度言，诗经实际上全面反映了西周、春秋历 史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展 与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面一一政 治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。后世史学家的史 书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了诗经的记载。如大雅的生民等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗， 记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了 后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇 的历史价值是显而易见的，它

8、们记录了周民族的产生、发展及灭 商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、 大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军 事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。虽然这些史料中掺 杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实。诗经的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。如那风静女写了贵族男女青年的相悦相爱；那风终风是男女打情骂俏的民谣；郑风出其东门反映了男 子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状 的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中 国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的 不同态度和婚姻观。诗经中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如那风简兮中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态， 告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状 况。更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于颂