梁启超的中国学术史研究

1、梁启超的中国学术史研究众所周知,明治维新时期的日本人在其“脱亚入欧及“文明开化的口号下,大量传入了有关西方的各种书籍,其中有关文明开展或文明史的作品,在东西文化交流中扮演了极其重要的角色,对日本人尤其是日本学者产生了极其深远的影响。1869年至19世纪70年代下半期左右,日本兴起了一股西洋史的翻译热潮,不少欧洲文明史析论的著作都传入了日本,包括了一些对日本文明史学影响较大的吉佐、博克尔、梯也里、米涅、孔德等人的著作。在田口卯吉和福泽谕吉树起的文明史学的大旗之下,日本学者发表了不少他们对于西欧文明史学的响应文章。这样,在欧洲文明史学的冲击下,明治日本史学家对传统史学展开攻击,由长期仿效中国转而学

2、习西方文明。时值梁启超流亡日本,不必说,自是受到了宏大的冲击和影响。于是他成为了中国的“西学桥梁,大量而高速地介绍了西方的各种学术思潮和理念学说。1902年,梁启超著?新史学?,对于传统史学进展了更为系统深化的批判。在书中他总结出传统史学的“四弊两脖。四大弊端即“知有朝廷而不知有国家;知有个人而不知有群体;知有陈迹而不知有今务;知有事实而不知有理想。两病即“能铺述而不能别裁;能因袭而不能创作。造成的不良后果是难读史籍浩如烟海,一生难以尽读;难别择读者难以分辨何为有用,何为无用;无感触不能鼓励爱国心,团结合群力。有如此之多的弊病,史界革命自是刻不容缓了。在批判旧史学的同时,梁启超还竭力倡导资产阶

3、级新史学理论。他在新史学的指导思想、效劳对象、作史方法等方面提出了一系列建议,从而构筑起新史学的理论体系。在指导思想上,要以进化论为指导,讨论人群进化的原因,“历史者,表达人群进化之现象而求得其公理公例者也,以此来指导后人沿此道路前进,从而获得更大的幸福。在内容上,要摆脱“帝王中心论的束缚,将旧史转化成为国民效劳的工具,促进国民互助团结精神的兴旺,养成国家思想,“助成国民性。在效劳对象上,要摆脱为死人效劳的思想,以生人本位的历史取代死人本位的历史,要为现实效劳,“将使今世之人鉴之、裁之,以为经世致用也。在作史方法上,应尽量剔除主观偏见,“为历史而历史进展纯客观的研究,即使做不到纯客观,也要在尽

4、可能的范围之内“裁抑其主观而忠实于客观,以史为目的而不以为手段四、治史方法梁启超有关治史方法的阐述包括了对客体(即史料)的处理方法和对主体(即史家)素质的要求两方面的内容。“史料为史之组织细胞,史料不具或不确,那么无复史之可言。史料者何?过去人类思想行事所留之痕迹,有证据传留至今日者也。思想行事留痕迹者本已不多,所留之痕,又未必皆有史料的价值。有价值而留痕者,其丧失之也又极易。因必有证据,然后史料之资格备;证据一失,那么史料随即而淹沉。史料的概念范畴、价值意义、资格条件都很简捷地表述出来了。梁启超认为传统史学惯于从史书记载中寻找史料,忽略了“现存之实迹、“传述之口碑、“遗下之古物等文字记录之外

5、的史料的作用和价值。新史家假设能一改其旧目光,扩大史料搜集整理的范围,充分利用非文字记录的史料,令其价值彰显,那么必能使中国史学之面目焕然一新。怎样搜集整理史料呢?要注意常人所不注意之处,对于常人向来不认为是史料的,“吾侪偏从此间觅出可贵之史料。那么,首先“须将脑筋操练纯熟,使常有敏锐的感觉每一事项至吾前,常能以奇异之眼迎之,以引起特别观察之兴味。然后“须耐烦每遇一事项,吾认为在世上成一问题有应研究之价值者,即从事于彻底精细的研究,搜集同类或相似之事项,综析比较,非求得其真相不止。这就是说,治史者应该有敏锐的洞察力,能发现别人所不能发现的有价值的史料,能以新视角赋予旧史料以新的意义,而且要有耐

6、心,要不怕费事,亲力亲为,进展彻底精细的研究,综合分析比较所搜集的史料,求得其真实面目和有用价值。史料搜集到之后并不能完全信以为真,还要进展正误辨伪,即鉴别。鉴别真伪最直捷的方法是举出一个极有利的反证,但事实上,并非这么简单就可以解决,往往是明知史料不可信却苦于找不到有力的反证来驳斥它。在这种情况下,要保持疑心的态度,设立假说以待日后考证审定。一般的原那么,时代愈远,那么史料遗失愈多,可信者愈少,最先最近的史料最为可信。梁启超专门提出了一整套详尽的区分正误、鉴别真伪包括辨伪书、辩伪事的方法原那么。另外,梁启超还积极宣传西方的学术方法,认为培根的经历归纳法和笛卡尔的演绎推理法是西方近代文明的根底

7、,非常值得正处于向近代过渡时期的中国的众学者,尤其是新史家们认真学习和汲龋这些方法对于今日的史学工作者亦是极为有用的。搜集与鉴别史料是历史研究的根本工作,但研究的结果如何,还取决于学者自身的认识才能。因此,梁启超提出了史家修养“四长论,四长即史德、史学、史识、史才。史德是说作史的人,心术应该端正,对于过去的人事毫无偏倚,善恶褒贬都力求公正。仅此还不够,梁启超认为史家第一件道德,莫过于忠实。如何才算忠实?即“对于所表达的史迹,纯采客观的态度,不丝毫参以自己意见。当然,纯客观做起来非常困难,也是根本达不到的,我们只能尽量防止夸张、附会、武断等一些缺点,审慎对待过去的事实,努力把自己的认知态度养成像

8、镜子和天平一样,鉴空衡平。有了道德,其次要讲的就是学问。历史范围极其广博,史籍卷帙浩繁,一个人的精力毕竟有限,所以凡做史学的人,都要有一种觉悟“贵专精不贵杂博,想要无所不知,必定一无所知。梁启超建议作史学的人先选择一二项专门工作,做完后有余力再作其它的东西,万万不要贪多。同时,有了专门学问,也还要知道一些普通常识。能做到有一专长又有充分的常识最好,既能深化浅出又可触类旁通。“以十之七八的功力做专精的功夫,勤于抄录,练习注意、逐类搜求;“以十之二三的功力做涉猎的功夫,“如此做去,极其有益。史识是讲历史家的观察力。观察要敏锐,要能察得别人所不能察者。观察的程序可以由全部到部分,也可由部分到全部。“

9、要养成历史家观察才能,两种方法应当并用。看一件事,把来源去脉都要考察清楚。要用敏锐的目光去观察,防止被传统的思想和自己的成见所蒙蔽,“不惜以今日之我与昨日之我挑战。史才专门讲作史的技术。“有了史德,忠实地去寻找资料;有了史学,研究起来不大费力;有了史识,观察极其敏锐,但是仍然做不出精巧的历史来。要做出的历史让人看了明了,读了感动,非有特别技术不可。此种技术,就是文章的构造。文章的构造分组织与文采两部分。组织就是整理归纳安排材料,包括对材料的裁剪和排列。文采就是写文章所用的字句词藻,要素有二,简洁和飞动。要养成史才,需要多读多读前人的文章;少作作时慎重,用心去作;多改反复润色,不满意就改。其实,

10、在中国史学开展史上,刘知几最早提出了史学“三长论,“三长指的是史才、史学和史识。后来,章学诚又加进了史德,强调史家的心术要正。梁启超可以说是因袭于他们,但又有自己独特的认识,从排序可以看出,他对于史德的重视程度非前人所能比及。梁启超根据自己多年的治史心得,系统讲述了研究中国历史的方法,对于后人产生了宏大的影响,尤其是一些详细细致的研究方法,对于今日的史学工作者仍然具有指导意义和可利用、可操作的价值。五、对于中西文化的态度“西人称世界文明之祖国有五:曰中华,曰印度,曰安息,曰埃及,曰墨西哥。然彼四地者其国亡,其文明与之俱亡。而我中华者,屹然独立,继续绳绳,增长光大,以迄今日,于戏,美哉我国!于戏

11、,伟大哉我国民!吾不得不三熏三沐,仰天百拜,谢其生我于此至美之国,而为此伟大国民之一分子也。这样的表述足以窥见梁启超对于中国古代文明和传统文化无以比较的自豪感。然而,面对近代以来中国传统文化尤其是学术思想的衰败,梁启超开场上下求索,中外探寻,力图找到一条中西文化的最正确结合之路。转贴于论文联盟.ll.梁启超在?西学书目表后序?中写道:“舍西学而言中学者,其中学必为无用;舍中学而言西学者,其西学必为无本。无用无本,皆缺乏以治天下。亦在?论中国学术思想变迁之大势?中有论“盖大地今日只有两文明:一泰西文明,欧美是也;二泰东文明,中华是也。二十世纪,那么两文明结婚之时代也。吾欲我同胞张灯置酒,迓轮俟门

12、,三揖三让。以行亲人之大典。彼西方美人,必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。怎样结合呢?西方文化是多元的,终究应该向西方学习什么?梁启超主张不但要认真学习西方的科学技术,而且要学习西方的哲学和社会科学理论。从政治、法律到社会学、哲学、思想意识再到经济理论,无一不在学习内容之列,可以说很大程度上这是在当时的中国推广西方现代化的一种尝试。他认为只有实现一系列根本观念和思维方法的变革,中国才能富强。中华民族才能摆脱厄运。后来,梁启超到欧洲考察,看到一战完毕后各国破败的景象,于是开场主张以东方文化经济西方文明之穷,实现中西文化的调和。19世纪西学东渐之后,相当一些知识分子力图以中国文化去补充西方文化。梁启超

13、算得上是先驱之一,他认为中西文化应该互补,其方式之一是以中国文化遗产中的经过挑选的部分去补充西方文化的缺乏,这与当时朝廷认可的“中体西用的文化方针是有差异的,而且所提倡的中学与洋务派所坚持的传统的纲常伦理也是截然不同,意味着对中国传统文化的选择和继承。他一直坚信中国传统文化中有许多瑰宝是不能丢弃的,要从中汲取力量和智慧。他曾大量翻印明清之际著名思想家的有突出民主启蒙思想因素的著作,借以激发民主和民族意识。另外,他还努力从佛学中汲取为民族民主事业献身的精神力量。梁启超的所做说明,传统文化中包含着不少有益于现代文化的思想资料,人们假设能根据社会进步的需要对其进展选择和改造,必能使其焕发新的光荣。任

14、何国家和地区的文化都应是时代精神和民族特点交融的产物,任何民族的文化都不能孤立地开展,要敢于正视中国传统文化与西方现代文化之间的差距,大胆地输入现代西方一切有利于社会进步的文化成果,在开放的状态中让各种文化自由竞争与浸透交汇,这样才能实现中华文化真正的繁荣与开展。参考文献:1陈鹏鸣.梁启超学术思想评传.北京图书馆出版社,1999:13.2胡适.四十自述.梁启超学术思想评传.北京图书馆出版社,1999:90.3夏晓虹.梁启超文选(下集).中国播送电视出版社,1992:231-235.4梁启超.新史学中国之旧史.梁启超文选(上集).518.5梁启超.中国历史研究法史之改造.东方出版社,1996:39.6梁启超.中国历史研究法说史料.44.7梁启超.中国历