分析弗莱的文化理论来源

1、分析弗莱的文化理论来源弗莱的文化理论来源XX采取对人类文明的所有成果作整体的跨学科审视，使弗莱获得了在人类的 历史和现在，其心理生活和物质等领域纵横驰骋的理论能力，使他能够在一个 更意义上汲取他人的思想精华，并从而构筑自己的文化理论学说。通过第一章 的介绍，可以看出弗莱的文化理论是一种与历史学、人类学、心理学、语言学相 连的宏观叙事，因此，他的理论基础也就必然是涵盖了上述*种学科。XX第一节斯宾格勒的西方的没落首先，弗莱深受历史学家奥斯瓦尔德 斯宾格勒的西方的没落一书的影 响。弗莱说，这本书使他感到 人类的思想和文化作为一个整体展现在眼前，并 给了他整体性的视角。弗莱是在上大学期间接触斯宾格勒

2、的西方的没落的.西方的没落没 有记录西方某一时代或某一 XX的，更非编年史，而是比较了几种形态的文 化，斯宾格勒从中得出他对历史的结论:认为历史的本质形态既非偶然事件的堆 积，也非线性的持续前进，而是一系列他称为文化的。而这些文化形态类似于 有机体，它们产生、生长、与灭亡,文化有机体经历有机循环。XX斯宾格勒的历史文化观，对弗莱有很大的启示，他首次在这本书的导言中接触 到了对文化一词的特别使用：我看到的不是虚构的一份直线历史，我看到的是 一群伟大文化组成的戏剧，其中每一种文化都以原始的力量从它的土生土壤中 勃兴出来，都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着；每一种文化都把 自己的影象印在它

3、的材料，即它的人类身上;每一种文化*有自己的观念，自己的, 自己的生活、愿望和感情，自己的死亡。每一种文化都有它的自我表现的新的 可能，从发生到成熟，再到，永不复返。我把世界历史看成是一幅无止境地、无止境地变化的图景，看成一幅有机形式惊大地盈亏相继的图景。弗莱认为斯宾格勒的这段话 表明了特定时期的文化如何一体，而这一统 一体却并未通过外在形式表现出来，只能通过直觉感受到；这一统一体让人感 到人类文化已成为一个庞大的个体，仿佛是融入时代的巨人，弗莱承认，当他最终 认识到斯宾格勒是一位文学或文化批评家时， 我对批评一词的理解便一下子 拓展了许多.文学作品对他来说，就不再单单表现其特定的历史语境，而

4、是表现 了它所处的总体文化。其次，斯宾格勒西方的没落对弗莱的影响，还表现在，弗莱依据斯宾格勒 的循环理论与文化 模式理论，建构出他的文化理论中的原型模式，例如他在批评的剖析的第一编列举的五种模式：如果性质上比其他人和环境优越，主 人公是神，他的故事是.如果主人公一定程度上比其他人和周围环境优越，则属于 第二种模式传奇。如果主人公一定程度上比其他人优越，但无法超越他所处的 环境，则属于高模仿.如果既不比其他人，也不比环境优越,则属于低模仿.如果 主人公比我们自己在能力和智力上低，处于可笑的境地，则属于 反讽模式。XX弗莱提出的原型模式，有着种种不同的评说：托多洛夫认为弗莱的模式是理 论的，而非历

5、史的，而弗莱彻(Fletch er )认为赞同弗莱的第一篇文章是一种历 史的纯属天真。海登怀特则认为弗莱的模式理论分析不是处理文学史，而是作 一般的历史阐释。其实弗莱对历史的观点，是他的文化持续性与整体性图式的一 个内在部分，弗莱自己的历史观建立在一个有机体与文化年轮的节奏隐喻上，它的 哲学基础是，它意味着时间、人生与历时的现实，将通过感情、直觉、想像视野 被发现，总之，通过象征。弗莱对文学艺术中的创造力与想像力的特别推崇与 强调，使他立足于的立场。因而它对文化的考察，多从感情、直觉、想像等视角 出发。在认同的寓言一书中，他写道： 想像力和创造力产生了我们称之 为文化和文明的种种现象。这两种力

6、量将非人的物质世界转变为带有人的形象 和意义的新世界，把岩石和树转变为城市和花，把自然环境变为人类居住的家 园。正因为弗莱的视角，历史在他这里总是被虚化的，被大文化淹没了.最后，斯宾格勒在西方的没落中提供了一个将许多看似相距遥远，没有 联系的历史事实联系起来作宏观考察的宏大叙述。这种宏大叙述 的视野，也 影响了弗莱的理论学说的建构。弗莱对西方文学的进行整体研究，从史前祭祀 直到当代讽刺文学 作了一种文化结构主义的解读,以原型结构将整个文学现象 串联起来.这种原型的宏大叙述与文化是不可分割的，弗莱本人认为这些已深 深植根于特定的文化之中，而且他还说，想要的批评之路是这样一种批评理论， 它首先要说

7、明文学经验的主要现象，其次要导致对文学在整个文明中的地位的某 种看法。康戴维斯也指出：他的方法是把整个文学作为一个文化结构整体，包 括、戏剧和散文的全部作品.第二节弗雷泽的金枝XX弗莱将整个、戏剧和散文的全部作品与文化联系在一起的一个重要链接， 或者说一种结构，就是他文化理论中的文学原型循环论。而弗莱的文学原型循 环论的整体结构，又接受了另一位人物的影响而，他就是詹姆斯乔治弗雷泽。弗雷泽是维多利亚后期的一位杰出的古典文化学者，人类学的新视域，带给 了他的古典研究一个新领地，他成了一位著名的人类学教授。首先是出版于1 890年的金枝，到190 0年扩展为三卷本，到1 915年则扩充成了 40 0

8、 0 页的十二卷本著作。最后金枝的副标题改定为巫术与之研究，体现出该书 侧重古代习俗研究。弗雷泽非常重视原始文化，有评论说：弗雷泽自己声称， 我们永远也不能彻底从原始人的角度出发，用他们的眼睛来观察一切事物.我们 原始人、野蛮人的世界观的种种理论，与实际情况相距甚远。我们在这一领域 所能达到的，仅仅是作出一些我们的智慧可以允许的推断而已。弗莱同样也将 看作是后世不可企及的,它是源，后世的文学与学说是流。弗莱说：我没有能力 把金枝作为人类学的著作来讨论，因为我是一个文学批评家；人类学，我并 不比其他任何人知道得更多。我倒要说金枝与其说是一部为人类学家而写 的著作，不如说是一部为批评家而写的文学批

9、评著作，毕竟，它是对比较象征的研 究。分析弗莱的文化理论来源（2）弗雷泽的金枝考察了原始祭祀仪式，并在对*种不同文化的仪典考察与 对比中，发现完全隔绝的文化系统之间的仪式，显示出了一些相似的行为模式与. 譬如，有死亡与再生仪典模式，它类似于自然界春、夏、秋、冬的周而复始. 梅列金斯基说：詹 乔弗雷泽以类似联想（类感法术，即模拟法术）和接近联想 （触染法术,即感染法术）对法术（巫术）加以说明举凡献祭、图腾崇拜以及节期祭 仪，弗雷泽几无不完全归源于法术.据他看来，越来越不成为阐释周围世界的有意 识的手段，而无非是日趋湮灭的仪礼的模塑品罢了.将法术（巫术）作为确有效能 的本原进行探讨，把弗雷泽推向仪

10、典论。弗雷泽的仪典论，或者对古代巫术的 考察中实际上本身就揭示了成分，他确定了仪典先于的命题。同时，在他对仪典 进行的考察中，又对学产生了。当然，与仪典的关系浑然难分，其孰先孰后，颇似 鸡与蛋，很难断说。但弗雷泽的金枝一书，毫无疑问包含有成分。弗雷泽在金枝中发现不同的文化中仪式祭典的相似性，启发了弗莱。一 方面弗莱注重仪式对于文学的原型意义，弗莱认为仪式是某种想像所造的西，是 一种艺术的潜在作品.它能进入戏剧或罗曼司或或象征的。；另一方面,这种相 似性，应该说也促使弗莱关注文学内部因素，如文类等的家族相似性，从而弗莱 更注重考察文学的内部语辞套式，而较少关注文学与所在的语境的联系。而最重 要的

11、影响，如弗莱所说,是弗雷泽金枝对仪式的 想像 功能的分析。弗莱认 为，弗雷泽的仪式被认为是作为人类想像中的某种潜在物。弗莱对金枝 的仪式想像功能推崇备至，他说 为了能欣赏金枝是什么，我们必须把它看成一种人类想像的语法。还说：金枝不是人类在遥远而的过去做了什么；它是人类的想像之所为,当想像试图表达它自己对最大的谜，生死、来生之 谜的理解时。弗雷泽的金枝，含有无意识象征的因素，由于仪式具有一定 的性，因此，这种无意识象征侧重方面，而不同于弗洛伊德的心理无意识侧重的 是个体。弗莱本人认为文化是靠想像而创造的，而文学因其想像特质而居于文化 的中心，哲学与历史旁立两侧。因而，弗雷泽的金枝的仪式想像性，对

12、弗莱 的文化想像建构是有直接启示的,在讨论原型的模式时，他在批评的剖析中建 立了一套体系。具体可归纳为天启意象，恶魔意象，以及居于两者之间的相似意 象等。此中可以看到弗雷泽仪式祭典的影子。弗莱的四种叙事模式，与春夏秋 冬四季关联，喜剧为春天、传奇为夏天、悲剧为秋天、反讽为冬了这种文学体 裁与自然现象的对应，也有弗雷泽金枝的影响的痕迹.第三节荣格的集体无意识XX弗莱的文化理论另一个重要来源是荣格的 集体无意识，应该说,荣格的 集体无意识在某种程度上引发了弗莱的文化无意识.XX荣格的集体无意识理论来自而西格蒙德弗洛伊德的精神分析学说,但他与 弗洛伊德不同，他赋予无意识以极其深广的内容和意义。首先，

13、他从理论预设 上假定无意识具有非个人和超个人的特性，因为他认为个人意识即使再加上个 人无意识，其范围也是十分狭窄有限的.荣格说:或多或少属于表层的无意识无 疑含有个人特性，愿将其称之为个人无意识.但是这种个人无意识却有赖于更 深一层，它并非来源于个人经验，并非从后天中获得，而是先天就存在的。我把这 更深一层定名为集体无意识。选择集体 一词是因为这部分无意识不是个别 的，而是普遍的。它与个性心理相反，具备了所有地方和所有个人皆有的相似的 内容和行为方式。换言之，由于它在所有人身上都是相同的，它便组成了一种超 个性的心理基础，并且普遍地存在于我们每个人的身上。因此在容格眼中，集 体无意识成了一种世

14、界的具有决定力量的本体.其次，荣格将 集体无意识 用一个他的特殊概念 原型 来表述.他说： 个人无意识的内容主要由带感彩的情结所组成，它们构成了心理生活中个人和 私人的一面，而集体无意识的内容则是所说的原型.实际上，集体无意识，有些 类似于古代的人同此心，心同此理的说法，它构成了一种恒定模式，凝固成一种 结构。他说：我们在无意识中发现了那些不是个人后天获得而是经由遗传具有 的性质 发现了一些先天固有的直觉形式，也即知觉与领悟的原型，它们是一切 心理过程的必不可少的先天因素，正如一个人的本能迫使他进入一种特定的存 在模式一样，原型也迫使知觉与领悟进入某些特定的人类范型。和本能一样，原 型构成了集

15、体无意识。原型是荣格的极为重要的一个概念，也是弗莱理论中 的一个关键概念。当然，荣格一方面认为原型类似于柏拉图的理念，但另一方 面，又变得具有了亚里斯多德的 形式的语义.荣格说：原型不是由内容而仅 仅是由形式决定的。原型本身是空洞的、纯形式的，只不过是一种先天的能 力，一种被认为是先验地表达的可能性。从心理学的角度，荣格认为原型是心理 结构的普遍模式，原型是领悟的典型模式。因而，他认为，它可以被设想为一种记 忆蕴藏，一种印痕或记忆痕迹，它来源于同一种经验的无数过程的凝缩，或心理 经验的积淀。应该说荣格的原型理论都对弗莱产生了影响，而且超过了文学批评 范围本身，渗透到了弗莱的整个文化理论中。弗莱

16、的原型，有时候指原型，进而又从原型，连接到整个文化。诺思洛普 弗莱文论选集的编者前言中提到：阅读诺思洛普 弗莱的著述,第一个感觉是 他不仅就文学批评读文学批评，而且仿佛在审视整个人类文明，论述涉及许多人文 科学及科学，从而为我们展示一个非常广阔的学术视野。弗莱曾说过， 人文 学科比自然科学更有力地不同学科间的分工，在人文科学里，不同的知识总是汇 聚在一起，相互渗透，结集成更大的结构模式。可以看出弗莱在一个大的综合 的文化背景中考察文学批评与艺术.作为的主要变体，弗莱视艺术的主要作用为, 实现一种理想状况，他说：艺术的功能是紧密地关联着要在人类的生活中形象 地展现自己努力的目标.就其主要性而言，艺术的主要必须勾勒出为之努力的最 终情景，付诸实现后的纯洁无邪的世界，充分自由的人类。弗莱关注与密切相连 的文学艺术的功能与文化功能.弗莱在心明眼亮，茅塞顿开一文中认为一切人 文学科与科学学科，都因文学中的而关联起来。他说：从事科学的人尚不理解，他 们所研究的不仅是科学，同样还是应用人文学科；文学中的和隐喻渗透在他们 的领域中，多少有点像数学之渗透于自然科学。XXXX分析弗莱的文化理论来源(4)弗莱正是通过语言打通了文学与其他学科、与文化的联系，了建立于语言 之上的文化理论。语言本身就负载着传统。弗莱在象征是交流的媒介一文 中写道：每个语词都是一种具有两重背景的文字象征。首先，它是筹码(