陈氏家谱各地陈氏家谱大全之一

1、陈氏家谱.各地陈氏家谱大全（之一）陈氏家谱大全包罗了各省各地的陈氏族谱，在这里不一一列举。该陈氏家谱展示了陈姓家族繁衍生息的88代的主线历程，我们还会发现其中很多的历史名人赫然在列。同时免费起名网还为大家整体了陈姓的来源，陈姓起名等相关文章内容。陈姓家谱书陈姓家谱介绍陈姓族谱等级观念森严。 对于那些曾任高官显宦， 封妻荫子, 荣宗耀祖者，往往大书特书，惟恐不详尽，而对一般的陈姓 子弟，仅写上姓名，没有其他介绍。陈姓视耕读为正业，对其他职业采取鄙视态度， 如对经商者, 即使拥资巨万，经营有方，族谱上也是录其姓名， 不提成就, 更无赞誉之辞。同是死亡，因身份不同，称呼也就不同，有 官者称“卒”，其

2、他人不能享受这一殊荣，只能称“死”或“不禄”。重男轻女为陈姓族谱乃至所有族谱的共同点，男子的结发妻子叫“元配”，继娶者如系未婚女子称“继配”， 所娶如系改嫁之妇，则称“继娶”，不能有一点混淆。夫亡 不嫁者予以旌表，再嫁者受歧视。陈氏家谱修谱“谱以传信，犹史也”（宣统元年己酉二修长沙高田陈氏族谱凡例）。族谱，作为一个家族的生命史，它的修撰往往 被视为一件十分神圣的事，因为它将记载这个家族的渊源、 繁衍、荣衰升沉。一般来说，三十年左右即要修谱一次，从开 始到结束，整个家族都洋溢着一派庄严与喜悦之情，祭祀场 面的隆重，各房各支无论贵贱的慷慨捐资，成立各种机构的 热闹繁忙，都体现了这个家族的成员对于有

3、关自己在内的生 命史的高度关注，或者说是一种生命“寻根”意识的强化。每修一次谱，都有一种缅怀列祖列宗的深刻内涵，对家族生 命史作一种全面的肯定和阶段性的总结，举凡子孙的繁盛， 显赫人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不进入这 部史册，这当然是一件值得重视的大事。同时，修谱还有一种纯正本家族血缘的重要作用，确立嫡传,清录支派，可以说是一丝不苟。在伦常教化上，则严格地表 现为明长幼，定尊卑，体现由儒家思想中的孝、悌、忠、信、 礼、义、廉、耻等原则，使代代子孙恪守不悖.这种修谱的神圣性，还表现在对“真实”的刻意追求。修谱机构一一谱局 成立以后，即向各房发生书面通知，要求限日上交本房世系 和今系的

4、详细草稿，就连死去的人的坟萤位置也必须准确标明，“凡葬所注明左右东西者， 俱以登山坐势论”（长沙高田 陈氏族谱凡例）。谱局的初稿写由后， 通知各房房长来亲 自校对，以免由现漏误。在族谱正式印刊后，所有的老谱一律缴收，除存二册归公外， 其余尽皆焚毁，防止有不肖子孙私售与人，贻为后患。各房 发新谱一册，由房长妥善收藏。不得让外族人观看，不得在 空白处私自填写，并规定三年一核对，在祀祖的日子里，各 房携谱人祠，看是否有损坏和损失，违者将受到严厉的处罚。 湖南长沙颍川陈氏续修支谱中指由，上次修谱为光绪乙 亥年（1875年），此次续修是宣统二年（1910年），时隔30余年c 修谱经费是众人凑集的，挑选可

5、靠之人专门经营。凡来修谱 办事者，远道的可住一宿，近处的只管一顿饭，任何人不得 借机耗费众人经费。凡要求入谱的陈氏子孙，各房须写明入 谱人生卒娶葬时间，纂修者凭来稿注载，不妄加添改，倘由 现失误，由送交草稿者负责。修谱费用，不分贫富，按丁摊 收，经手人不得贪污中饱私囊。长沙陈氏自明太祖朱元璋时迁入，到修谱时已达五百余年。 谱中人物须以帝王甲子核对祖先年龄，虽从六世祖开始分 支，但支谱须上溯始祖，以我由渊源所自。族谱强调陈氏子 孙在外遵守国纪王法，在内要知孝悌。修谱时照例是长房在前，其余按顺序排列，以考始终而序昭穆找名人为族谱写序，是修谱者的常见做法，目的是为了提高 该姓氏的知名度。族谱序的文字

6、要求尽量优美，叙述内容绝 对真实。序文可长可短，主要概述该姓的历史渊源和繁衍生 息。的经过，一般在言简意赅的同时，还要对该姓做由适当 赞扬，以使其后人感到荣耀。如宋代大理学家朱熹就曾为陈姓族谱做过序，其中云：“陈氏先生妫姓侯国，自帝舜之 后，传于有虞，虞幕裔孙阕父为周武王陶正，能利器用，周 王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。短短几句话便说明了陈姓的渊源所自。在叙述陈姓历史名人时又说：“千流万派，总归一源，叶茂枝繁，不离一本。其名最著者，莫如太邱先生宴 （即东汉陈宴），其子元芳、季 芳，世称二雄，凤毛麟角，岂虚语哉 1元芳子群，美才 懿行，历仕魏帝，清节驰声。传霸先梁祚下移，生

7、灵涂炭， 相机观变，应天顺人，非择而取之也。”这一段话把陈宴及其子元芳、季芳、孙子陈群、南朝陈国的创立者陈霸先，一 一作了赞扬。这些赞扬都接近真实而不离谱，既使陈姓后裔 看了受到豉舞，又使外姓人看了觉得可信。明代人称阳明先生的理学家王守仁，在为陈氏族谱写的序中 说，陈姓子孙“虽有亲有疏，有远有近，有富有贵，有贫有 贱，有智有愚，有贤有不肖，自祖视之，则皆子孙也，何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚贤不肖之分 陈氏家谱的祖训家训与家规集锦明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。 仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。 读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。 克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏

8、。 礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。 倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。 贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。 最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。 手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行, 通以血脉，泯厥界墙，汝归和睦，神亦安康。 引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘!（录自厦门殿前陈氏族谱）陈氏家训事亲必孝，待长必敬。兄友弟恭，夫义妇顺。 冠婚丧祭，秉礼必慎。学文必功，习武必勤。 治国必思，治家必严。居功毋骄，见恩必谢。 士农工商，择术必正。毋听妇言，而伤同气。 毋作非法，而犯典刑。毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。毋以赌博而荡产

9、业，毋以谣辟而坠家声。制行唯严以律已，处世当宽以绳人。苟能行之于久久，当必报之以冥冥。兹训词实系废兴，诵之再三，尔其敬听。陈氏家规二十条敦孝弟以重人伦。笃宗族以昭雍睦。和乡党以息争讼。尚节俭以惜财用。解仇忿以重身命。训子弟以禁非为。躬稼蔷 以知艰难。忍耻辱以保家业。读诗书以明理义。祭祖宗以展孝思。亲师友以成德行。慎交游以免损累。严乘桃以息讼端。禁烟赌以杜下流。置义田以赡贫乏。互守望以防盗贼。主忠 信以植根本。守本分以寡过恶。务谦逊以迓吉益。辨义利以定人品。陈氏自古崇道德，尚礼义，忠厚传家，诗书继世，以耕读为 世业，以仁义为家法。仁亲为重，轩冕为轻，读陈氏家规二 十条可知也。跋（确山县增生子佑应

10、其）右（上）二十条虽浅近，意实深 长，愿吾族世世身体而力行之。上之可以希圣希贤，次亦可 以省身寡过，蕴之为德行，行之为事业。虽不可谓为善言善 道，亦吾族所当共勉者也。然统观之，均不可轻分观之，始 终更重何者？能敦孝弟，不惟不犯上作乱，顺而推之，下十 九条，将一能而无不能，能辨义利，知法，君子而戒，小人 逆而行之，上十九条，亦一能而无不能。诚如是也，吾陈氏 虽不可谓贵胄华宗，亦可窃附于名门右族之后， 而不辱先人。 非然者，不惟不能亢宗克家，吾陈氏后日之现象，将不堪设 想者矣。然保身、治家、涉世之道，虽未尽于二十条中，而 大要纲领则亦备矣。惜小注太简未能畅厥意旨，后之人果有学问博恰，以二十条为题各

11、系以辞， 使意无不言，言无不尽, 可法可传，令读者警心动魄，而不敢逞。是所望于继志述事 者。跋（汝南县庠生东之王汇川）右（上）二十条，前五条论敦伦、睦族、和乡、崇俭、惩忿 之道，次五条论训子、力蔷、忍辱、读书、报本之方，中五 条言亲师、慎交、继绝、闲邪、济贫之图，后五条言防盗、 存诚、守分、务谦、立品之实。其第一条推爱敬之良，勉人为孝子兼为悌弟，其二十条言义 利之辨，劝人为君子，戒小人尤为当务之急。若贵族世世能曲体，子佑夫子立规垂训之意而遵行无违，将 下能循规蹈矩，为克家之肖子，上能光前裕后，为有道之曾 孙，孝弟之行益笃，有司表为仁里，君子称为义门，天下推 为望族，陈氏之兴其未艾也夫。陈氏家谱

12、原序（一）尝闻水必有源，木皆有本，不溯其源不知众流之何以大也 ，不 穷其本莫喻繁枝之何以多也，物固如此人亦宜然。吾陈氏旧居汝郡非同他族来自异域也，不若别户迁自外乡也，席处已久，户口殷繁，诅无家谱以志始末乎？奈前明末年贼匪滋乱，吾远祖抱谱逃生，相传至仙女桥处人伤谱失，以致前代祖宗世系讳字无考。所可知者，止（只）有陈龙以下数辈名讳，即以龙公为始祖焉。龙生一子讳仲守，仲守生三子，长德新，次德邻，三德尚。德新分居汝南城西偏距城六里号义士村，其后人又分居西乡 洪山庙冷水河岸南北俱有姓氏；德邻分居确山邑城北郊三里店处，亦有后裔；德尚仍居汝南郡城内，街号水巷，其后人 至道光十一年间渐绝，所仅存者城东庙儿湾虽

13、有姓氏其人要亦无多耳。予（该文作者应选公）为龙祖十二世孙，且系合族大宗怀瑾之胞叔遵族祖景澄公（家谱首创者万清公）约同堂兄荆山公（参与家谱首创者居中公），代侄造修家谱。虽不能举 前之亡失者复汇其全，上可于今志存留者采集其半。凡万殊 而实为一本者，皆列于谱，若同姓儿的由两源者，不登于册。庶使后世子孙，由龙祖以下顺而数之，支派虽多而不混 也。自本身以上逆而推之，其源虽远而可达也，是为序。大清 道光 二十八年岁（公元1849年）四月二十日十世裔孙（陈）万清十二世裔孙（陈）应选沐手仝志家之有乘，犹县之有志也，县无志则一县之潜德湮，家无乘则一家之幽光没。欲使无湮没之撼不重赖有人哉？吾陈世家乘创始于道光戊中

14、从堂伯祖景澄公（万清）既族兄荆山公（居中）殿拔公（应选）。嗣是以后，先君 （本文作者应其之父本固字枝荣）欲重修之有志未逮而遽殡天。今天下扳荡，干戈相寻，县志之修虽 未得，所藉手家乘之续实已夙有其心。遂援取三公所修，邀 同祖孙培生（以培）以礼曾孙启芬等悉心厘定，讳名重复者改正之，户口增添者续入之，又定十六字（“家传新法 唯一舆经 全儒继起 海宇化行”-续修编者说明：该定派字因“一”“儒”“起” 与前代不远的“以”“如”“启”派字字音完全重复，而且十六字中，“舆” 与“宇”字音又相同，这样作为家族派字实有许多不便之处，另据时代对于 起名取字要求不同，因此这次续修家谱时对其中后十二字作了调整和改动，

15、请父老爷儿们给一理解、支持并见谅）以为宗派（字）。“圣”字派后可接续命名。更念吾家自明及今凡伍百年，其间懿行节烈诚有不可磨灭 者，脱废祖宗，功德不载，灭先人十余世艰难之业不述罪莫大焉。因取书册所载，及父老传闻，润色而表彰之，为传二十有余,体仿列传志之例也。太史公（司马迁）曰：“诗三百大抵圣贤发忿为作也。予小子何敢拟此第资，是而流风馀韵得以远 播，俾异冀有所感发而兴起焉，是则余继述之志也。夫异日 续修邑志幸获采入一二，以耀后世而垂无穷，是所望于后之 载笔者。大清宣统三年岁次辛亥（公元 1911年）仲冬下浣旦十二世 裔孙（陈）应其 沐手谨志于德聚草堂南窗下当今之世虞（御）外侮者侈（多）团体，举天下

16、之大四海之 众概以同胞目之。噫，其言非不壮其衷非不热也，究其亲属，小子一介书生，才棉力薄，不敢驰鹫高远，惟循吾分所当， 为亦联宗族之情而已矣。夫宗族支分派别数处离居，势涣甚矣，情何以联？是非有族 谱不可。吾陈氏已往族谱 亡于明季兵焚，至道光年间，生齿日繁， 户口日增，世系日紊，吾族高祖景澄公（万清）虑宗族之情 或至于涣也，乃命吾先祖荆山公（居中）暨堂高祖殿拔公（应 考）造修族谱，以联族情。俾咸知千枝共系一体，万派同由一源，亲者固当益亲，疏者不容或疏，厥功甚伟，惟中间之世系未归划一，后来之世系仍属纷歧，且讳重字复未经改正不无遗憾耳，然则非三公 才力不逮，由创始之非易也，迨）一本同源之谊，罔获考证

17、而欲其情而不涣，不待知者而已知其难也甚矣，族谱之宜续修也，世系之宜定也，然而谁知之而谁能？惟吾族曾叔祖枝荣公（本固-应其之父）思深虑远，尝提倡宗族建族祠，续族谱，定世系惜事未集而 遽去世后， 遂无一人议及者，嗟乎，公之去世非公一家之 不幸，实系公合族之不幸也。吾所以静言思之不禁抚膺长 叹扼腕叹息至于泣下也，幸吾族叔祖子佑公（应其），能读父书克承家学，欲继志述事以成公所未成，饮食梦寐耿耿，不忘数年于兹矣。今目击时艰，乃厥然起，奋然兴，锐 然自任，不惜此费，不弹劳瘁，岁末终而族谱已告成。（家谱）虽确邑北三里店三世叔祖德邻公后及汝郡东庙儿湾三 世叔祖德尚公后未及续入，而我三世祖德新公后裔分门胪列 无

18、一渗漏，又将吾陈氏历代行谊文学可称者，并书具梗概载 诸简端，扬先世之清芬，厉后人之志气，尤为善继善述无毫 发遗憾之留矣。是役也，枝荣公有知应为之含笑于地下，景 澄公暨荆山公殿拔公有知应为之首肯于九京矣。嗣是家各一 编，时或展阅，审名定分，如集冠履于一时，共笑语于一堂，隐消乖戾之气，培著雍睦之风，使唐虞景象复见于吾族， 令人亲之敬之，仰之慕之，是乃子佑公续修族谱之意也。夫彼世之侈谈结团体者，意在御外侮，不知人人亲其亲长其长而天下太平，自无外侮之，可御团体之，结虽多亦奚以为吾族勿未所惑焉，则幸甚。大清宣统三年岁在辛亥（公元 1911年）仲冬月下浣旦十四 世裔孙（陈以培）培生沐手敬之于聚星斋之北窗下

19、窃闻根深者叶茂，源远者流长，予观戚谊冷水陈氏益信。盖 陈氏派衍妫内，支分汝南，后系明德，世有达人，悬榻待贤, 仲举谊高，于汉代拾金不昧，古陶义重。夫明朝厥后绳武济 美者，复有确邑增生子佑（应其），汝邑縻生因之（以培）、 国学（）、成均（）、耕斋（以礼）诸君子，其叶茂流长 如是，非根深源远使然乎？此三人与予并无畛域之分，兼有 苔岑之契，互为切磋，期登道岸，交相攻错，惧入歧途，悯 人心之陷溺狂澜莫挽，悲世欲之迁流逝波谁回，时已至此， 势莫如何，惟有拔剑斩地挠手问天而已矣，正值白云闲客交 集百端，忽逢绿野散人孤行一意，约登元龙楼头，同卧阳春 台上，夕话樽酒而后析赏奇之，间获读子佑仁棣新树碑文一 通，续修族谱全册表徵而阐幽，审名而定分，足慰祖宗之灵 爽，堪为子孙之楷模，子佑于是可谓堂构克承箕裘是绍者也。 嗟乎！大丈夫生既不辰遇复非偶气运将尽，难睹四海之开平，岁月将闲得昭合族之雍睦，因足云幸焉矣，亦可大哀也，倏 而分袂挽予赠言，自愧弗文岂敢握管，既见雅嘱难辞，聊缀芜词以应复从而歌曰：朗山苍苍， 汝水洋洋，古陶家风，山高水长。大清宣统三年（公元1911年）仲冬月谷旦 白云闲客象离弟