思想政治教育的历史考察

1、第三章思想政治教育的历史考察 第一节 继承、借鉴、创新的必要性对待剥削阶级思想道德教育资源的态度：总的方法批判继承具体方法A、坚持唯物主义观点看待历史上的思想政治教育。B、坚持历史主义的观点看待历史上的教育。C、要以辩证的观点去分析D、要用生产的、阶级的观点分析教育。一、继承是思想政治工作的客观要求优秀传统文化具有很强的精神感召力和民族凝聚力：例如在义利问题上儒家主张:重义轻利，甚至舍生取义又如，在自律、自省问题上“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也孔子再如，关于德育与智育关系问题“才须学也，非学无以成才，非志无以成学诸葛亮“君子喻于义

2、，小人喻于利”。孔子“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。孟子“天下兴亡，匹夫有责”梁启超“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹“鞠躬尽瘁，死而后已”诸葛亮后出师表“民为贵，社稷次之，君为轻”孟子.孟子的尽心章句下“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”语出自顾炎武：日知录卷十三正始我们党在长期的革命和建设中，在思想政治工作方面形成的优良传统和丰富经验，更值得继承和发扬光大。事实一再说明，一旦放松了思想政

3、治工作，不用马克思主义去占领思想文化阵地，非马克思主义的思潮就必然会去占领，从而使得各种错误思想得不到有效的抑制和澄清，导致假科学、反科学和封建迷信大行其道，唯心主义、形而上学泛滥。“法轮功问题的出现，就是深刻的教训，它从反面证明了我们党思想政治工作的优秀成果必须继承，优良传统必须发扬。任何时候无视思想政治工作，就会给党和国家造成重大的损失。二、借鉴是思想政治工作面向世界的桥梁在借鉴西方文明的问题上，我们有过正反两方面的教训。一是闭关自守，全盘否认；二是盲目崇洋，全盘西化。当前，西方国家所采取的某些符合当代要求的教育内容和先进、科学的方式、方法，所有这些都是值得我们借鉴的。比方美国，既注意从社

4、会学、心理学、历史学、人类学各门学科入手，研究如何更有效地加强对国民的思想政治教育，又注意从人本身的思想、心理和行为的开展中，研究人自身的思想、心理和行为的变化与开展的特点及其规律。同时，还注意遵循人的行为与社会行为的相互作用关系的原那么，把思想政治教育放在社会实践中去进行，通过社会实践和环境去影响人的思想与行为从方式方法上来看渗透式教育、实践式教育和社会效劳式方法等。渗透式教育法，在美国和日本运用得很普遍。美国的学校很注重在专业课教学中渗透思想政治教育内容，从内容的加深到方法的递进是与受教育者的身心开展和知识水平相适应的，并且十分重视思想政治教育的整体性与渗透性。如中小学校普遍开设“公民教育

5、课和“法制课，主要进行一般的公民思想品德教育，在方法上注重思想品德认识和思想品德体验相结合，重视思想品德行为的训练，从而引导个体进行合理的思想品德选择。大学阶段的思想政治教育那么以理论知识教育为载体，通过开设大量相关的人文社会科学方面的课程，帮助学生从新的角度理解和把握社会所提倡的价值观。此外，思想政治教育必须广泛了解当今自然科学和社会科学的最新成果，采用科学技术的新方法、新手段。我们要借鉴和运用信息论、系统论、控制论等理论原那么、方法来改进思想政治工作方法三、在继承与借鉴中探求创新之路1.思想观念上创新。改革开放意识、竞争意识、自主意识、参与意识、信息意识、效益意识、创新意识、科技意识和民主

6、法制意识等。2.内容体系上创新。用科学的理论武装人深入进行马克思主义唯物论、无神论教育，帮助人们树立正确的理想、信念，指导人们的改革与实践；在“科教兴国战略中，教育人们学习现代科学文化知识，努力掌握现代经济、科技、金融、法律等知识，在全社会形成崇尚科学、崇尚知识，反对愚昧迷信、抵抗伪科学，逐步树立正确的世界观、人生观；在价值观念多样化过程中，弘扬集体主义、社会主义价值观，帮助人们树立正确的社会主义义利统一观；做好维护社会稳定的教育，既要讲道德，又要办实事，既听群众的呼声，又关心群众疾苦，多做得人心、暖人心、稳人心的工作，帮助人们增强由体制转型所带来的心理承受力；引导、帮助人们在投身社会变革时期

7、形成竞争观念、平等观念、民主观念、协作观念和法制观念及创新观念等；在“下岗分流、减员增效，“缴费上学、自主择业的改革中，帮助人们树立新的就业观和择业观；等等3.方式方法上创新。思想政治素质、理论素质、业务素质、道德素质一、中国古代思想政治教育一中国传统的社会结构 农耕自然经济是中国古代社会经济的主体。 农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性从否认面说就是守旧性。 农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性 以农业和小手工业相结合的小农自然经济是以血缘关系为纽带的宗法制度的生产力根底。第二节 对剥削阶级社会思想政治教育资源的借鉴和利用 一中国传统的社会结构 以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统；

8、专制主义极端完善； 宗法制度的实质是宗族制度的政治化。所谓的家国同构就是指家庭、家族和国家在组织结构方面的高度同一性。 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。 二先秦儒学思想政治教育理论概貌 由孔子开创的儒家学派，守旧而又维新，复古而又开明，这就使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制社会和方兴的封建大一统社会之间架起桥梁。 春秋战国时期的文化背景诸子蜂起学派林立社会大变革礼崩乐坏的社会大动荡激烈的兼并战争思想家发表主张提供历史舞台使士阶层迅速崛起提供了文化重组的机会竞相争霸的诸侯列国尚未形成统一的文化观念诸子百家之流传中最为广泛的

9、是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。 孔子的伦理思想体系是以“礼、仁、中庸为内核的伦理思想体系，其中“礼更多的表达其继承性，“仁更多的表达其创造性。“爱人?论语颜渊? “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人?论语雍也?“己所不欲，勿施于人?论语颜渊?“回也其心三月不违仁,其余那么日月至焉而已矣。 ?论语雍也?“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。 (?论语述而? “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是?论语里仁? “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。?论语颜渊? 1“仁 仁爱是孔子德育思想的纲领性原那么。?论语?一书中共有85章、105次提到“仁。它的最根本含

10、义即为“爱人。?颜渊?篇记载：樊迟问仁，子曰：“爱人。虽然孔子讲的爱人，本质上有次第等级，但他明确赋予“泛爱众的思想品格和准那么，具有进步意义。“己所不欲，勿施于人?颜渊?，“博施于民而能济众、“己欲立而立人，己欲达而达人?雍也?，这些命题说明，孔子提倡的“仁爱本质上是“生命的相互通感，是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽。 这说明了孔子对人的本质及人与人的相互关系认识的深刻性,这也正是孔子德育思之所以具有永恒生命力的秘密之所在。1“仁 孔子崇尚的理想人格以“仁德为内在规定，以“内圣为根本的人格取向，以“教育和 “自我教育为主要的建构方式，并设计了从“君子到“圣人不同境界的人格层次。孔

11、子道德哲学的最高范畴“仁为理想人格提供了多重规定。孔子曾把“恭、宽、信、敏、惠视为“仁的具体内容，?阳货?这些条目从不同方面展示了“内圣的品格。孔子还将“仁与“知联系起来，“未知，焉得仁?学而?，认为“内圣是仁与智的统一，确立了仁道原那么与理性原那么的统一。1“仁 孔子希望通过创造一般人经过努力可以到达也应该到达的人格范型君子人格，引导全体社会成员道德境界的攀升。?论语?一书中，“君子一词先后出现达107次之多。孔子从多个侧面对“君子应当具备的德性作出明确规定，总体说来就是君子“要以义作为自己的内在素质，要按照礼去实行并约束自己，还要以信来成就自己，还要以博学知来丰富自己。3 孔子认为，人格提

12、升关键要靠主体内心道德的自觉自省。“为仁由己，而由人乎哉？?颜渊?“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?述而?，都是在强调主体的理性自觉和在理性自觉根底上的道德自律。1“仁2“礼“君君，臣臣，父父，子子。 ?论语颜渊?“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 ?论语八佾?“惟名与器,不可以假人 “人力不假设牛、走不假设马,而牛马为用何也?曰人能群,彼不能群也。人何以能群?曰以分。 荀子?王制篇?“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者矣。课外拓展 中国古代的“礼乐文明3“中庸“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。 ?论语雍也? 朱熹?论语集注?：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸

13、者天下之定理。 “过犹不及。?论语先进?“君子和而不同?论语子路? “礼之用，和为贵。?论语学而? 子思曰： “喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中本谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。 ?中庸? ?大学?和?中庸?是先秦儒家伦理思想的经典文献。?大学?提出“三纲领八条目，“三纲领即“明明德、“亲民、“至善。“八条目即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “内圣外王的精神集中表达了中国社会家国一体的原理和儒家伦理政治的本质。 ?中庸?揭示了儒家伦理“天人合一的中庸境界和精神模式。 “极高明而道中庸成为中国人修身养性的最高境界。 中庸是孔子学说

14、的最高道德标准。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。?雍也?意思是说中庸作为德性，大概是最高的了，民众缺乏它已经很久了。何为“中庸？朱熹释之：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。 孔子主张一切言行都要符合中庸，“不偏不倚、“过犹不及、“时中等均是他对中庸思想的不同表述。孔子还说，“君子中庸，小人反中庸，强调君子要“尊五美，所谓“五美是指“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。?尧曰?这些句子在表意形式上都是在两个道德工程之间插入一个“而字，旨在两种相反的道德尺度中求得中庸。 孔子的中庸思想还包含着“和而不同的思想内容，他说：“君子和而不同，小人同而不和。?子路?保持矛盾对立

15、面的和谐叫做“和，取消矛盾对立面的差异叫做“同。和而不同的出发点即是尊重差异，崇尚相济相合，和谐共生。 在中国的现代化进程中，随着社会生活的整体性变迁与结构性转换，我国社会利益格局的深层次矛盾日益突出，成为影响社会和谐的矛盾焦点。利益矛盾形成的原因之一就是局部利益群体和个体极端地追求自身利益的最大化，而不兼顾他者的利益。如果每个利益群体，每一利益个体都能遵循孔子倡导的“中庸道德准那么，在个体利益与整体利益之间、奉献与索取之间寻求中庸，那么，利益磨擦就会减少，利益关系将更加和谐。 孔子的“中庸准那么还启示我们，任何社会都不可能是毫无矛盾和裂隙的，我们致力于建设的和谐社会也并非是毫无利益差异的社会

16、，而是这种差异能保持在合理和适度的范围之内，不同利益群体能够和谐共生的社会。人为地铲除一切利益差异，是不可能也不可取的，那是“平均主义，是“同而不和；但是，任由利益差异无限制地扩大至两极分化，同样不可取。符合“中庸的方法是让任何群体的利益都得到“适度的开展，并且不同群体间的利益保持一定范围之内的“平衡，只有这样才能统筹协调各方面的利益关系，妥善处理社会矛盾。 董仲舒的“官方儒学 “三纲五常与孔孟为代表的儒家伦理既有联系又有区别。 “三纲由“五伦开展而来，抓住了其最本质最核主义心的局部。但将双向的相互关系变成了单向的以人身依附和绝对服从为特征的专制主义。 三中国古代思想政治教育理论的根本特征 1

17、、 道德本位主义 2、 道德理想主义 3、 家族情感主义 4、 强调利他主义 5、 突出实践理性 6、 重视道德主体性 四提供几个趣味思考选题 1、中国古代的“诗教理论及实践 2、中国古代的蒙学教育 3、中国古代的家训文化 二、对中国传统思想道德资源的批判继承一中国古代思想道德教育的特点 1、在道德教育原那么上，强调以育人为中心，德育至上 孔子、孟子和荀子的人性论 孔子：“性相近，习相远也。 ?论语阳货? 孟子：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗

18、思耳矣。故曰，求那么得之，舍那么失之。?孟子告子上?荀子：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治?荀子 性恶? 董仲舒的教化思想“天人感应理论 “性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质那么王教不能化，无其王教，那么质朴不能善。?春秋繁露实性?“凡以教化不立，而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化以提防之，不能止也。古之王者明于此，是故南面治天下，莫不以教化为大务，立大学以教于国，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。?举贤良对策?“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天地。?顺命?“仁义礼智

19、信五常之道，王者所当修饰也受天之佑，而享鬼神之灵。德施于方外，延及众生也。?对策?2、在教育内容上，注重修身为本，追求理想人格的实现圣人境界儒家：孔子、孟子至真至善的圣人或贤人，如“三达德、“大丈夫。道家：老子、庄子自然无为的“圣人、超凡脱俗的“真人与世无争、少私寡欲、知荣守辱、返朴归真 。魏晋玄学内圣外王的圣人观主要代表人物：王弼、嵇康、郭象玄学思潮特点：1主张自然与无为的自然教育，把亲近自然作为实现自由、超脱的人格生活理想的重要途径；2主张人性自由，教育目的追求个性的自由开展。宋明理学“存天理，灭人欲 理：天理、天道，法那么，根源。“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。假设无此

20、理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。朱熹?朱子语类?卷一“何谓天理？复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣父子夫妇朋友岂不是天理？“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。?朱子语类?卷十三传统文化的民族特性1.伦理型文化把握中国传统文化的核心特点中国传统文化的形成有两个重要根底：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在这个根底上产生的文化必然是以伦理道德为核心的文化价值系统，因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，是建立在伦理的根底上通过人们的情感信念来处理的关系。中国封建社会的政治体制是家族伦理秩序的扩充和上升，是一种伦理政治。2.民族思维方式把握中国传统文化的

21、主要内容(1)致思于整体精神，强调为社会、为民族、为国家的爱国主义思想； (2)推崇仁爱原那么，强调“厚德载物及人际和谐； (3)提倡人伦价值，强调每个人在人伦关系中的权利和义务； (4)追求精神境界，向往理想人格； (5)重视修养践履，强调道德主体的能动作用。3.民族精神把握中国传统文化的精髓“每一伟大民族都有其民族文化；每一民族文化都有其根本精神，亦可称为民族精神。这民族文化和民族精神构成一个民族的生命之一局部。张岱年“中华精神集中表现于?周易?中的两个命题：“天行健，君子以自强不息； “地势坤，君子以厚德载物。张岱年3、在道德教育途径上，重视通过多种途径进行 学校：“天地君亲师 “教不严

22、、师之惰 家庭：家训、家规、家仪、家教 社会：设礼部、“三老；乡规、宗规；发布诰戒、圣谕；祭祀仪式；蒙童教育?三字经?百家姓?千字文? 4、在道德教育方法上，注重教化与修身的统一中国古代的道德教育，虽也注意外在因素的作用，如环境的感化、刑法的强制等，但儒家把这些都放在为辅的位置，而为主的方式，还是强调内化、“内圣。首先，在治国教民方面，儒家强调以德教民，让民众归服，而不应用刑法强行施加使民众消极逃遁。其次，在个人修养方面，儒家提出了“内圣外王的重要方法，内修圣人之道，外施王者之政。二我国传统道德教育的局限性1.在教育方法上，以灌输式教育为主 灌输式教育： 把一些具体的相对固定的道德原那么和美德

23、灌输给教育对象，并通过训练、典范、惩罚、考试等方式稳固和强化灌输的内容。2.在道德教育内容上，重私德轻公德 私德主要适用于家庭团体的私人生活，旨在标准和维系各个家庭成员之间的特殊性关系。公德主要适用于社会群体的公共生活，旨在标准和维系所有社会成员之间的普遍关系 3、在教育目的上，重标准轻个性英国道德哲学家弗兰克纳： “从道德上讲，任何道德原那么都要求社会本身尊重个人的自律和自由。一般地说，道德要求社会公正地对待个人，道德的产生有助于个人好的生活，但不是说人是为了表达道德而存在。三传统思想道德资源的“古为今用 1、德育至上德育地位 2、教书育人教师职责 3、合力育人教育途径 2005.9.28孔

24、子诞辰2556年 “2005全球联合祭孔 三、西方古代的思想政治教育思想 听到“希腊一词，同学们能想到什么？ 一希腊文明及希腊精神 在世界文明史上，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊之说。 黑格尔： 古希腊文化是欧洲文化的源头，对于欧洲人来说，“今生，现世，科学与艺术，但凡满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来的的， 间接地绕道通过罗马。 (黑格尔?哲学史讲演录?第1卷，第157页) 马克思曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有 “永久的魅力、“而且就某方面说还是一种标准和高不可及的范本。 从公元前八世纪开始，希腊进

25、入奴隶制社会。经过长期的开展，到公元前五到四世纪，希腊奴隶制到达繁荣时期，文学、艺术、哲学、史学，都得到了极大的开展。 特定的地理条件使得古希腊人难以在田地里依靠农耕方式某胜，而是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地来求生存。这种生存环境早就了古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。因此，古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征。 15世纪意大利文艺复兴时期，很多知识分子以僧侣和贵族为主为了摆脱基督教日益腐朽的世俗化统治与思想禁锢，开始重新学习逐渐被遗

26、忘的古希腊著作，例如?荷马史诗?、亚里士多德的?诗学?，和一些先古基督教会文章。古希腊的精神遗产第一次得到了全面复兴和继承。 “希腊精神的精义： 1、寻求生物与环境之间的和谐开展 对古希腊人来说，城邦意味着一种共同的生活，它不只是一个生活共同体，而且也是实现人类自我完美的道德共同体。在一个相当长的时间内，希腊人总是把城邦制视为唯一适宜的国家组织形式。因而，致力于社会团体与公民生活之间的和谐统一便成了古希腊城邦每个公民的根本信念。 2、好学精神与创造精神 他们的创造性源于他们的好学精神，天生的好奇心、刨根究底的追问与开放的民族性格 。 用柏拉图的话来说，就是 “我们把一切从外国借来的东西变得更美

27、丽。古希腊文化的奠立，它有一个东方文化的源头，而它自身的开展又成了西方文化的源头。 3、喜好思想自由或自由思想 德国历史哲学家雅斯贝斯曾明确地指出：“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实的根底。 现代美国史家伊迪丝汉密尔顿更说在希腊人那里“世界第一次有了思想自由 由奴隶制经济与奴隶制民主政治的高度开展而造就的：丰裕的物质条件，欢愉的精神生活和足够的闲暇时间 。 另外，没有形成一个有势力的僧侣集团和一种钳制人们思想自由的统一的宗教意识形态 4、追求人生享受和现世娱乐的生活情趣 希腊人重视现世。他们也有冥府与乐土的观念，但极少谈及；他们也极少考虑来世间题，而把无限的希望寄托在现

28、实人间 。 就是古希腊神话中的那些神灵，也失去了头上神秘的灵光，在那个神话世界里所演绎的一幕幕凶残争斗与争风吃醋的故事，不啻一幅幅洋溢着人间情趣的世俗生活图景。 希腊人或去露天广场出席公民大会，聆听别人的演讲，也慷慨激昂地发表自己的高见；或去观剧，震撼人心的悲剧与诙谐的针砭时弊的喜剧，使他们通宵达旦而流连忘返；或去柏拉图学园去听大师讲学，领悟人生哲理，同时相互研讨着各种学问；或去运动，平时强健体魄，战时那么从戎，以保卫城邦的平安；或约三五好友，在家聚饮，高谈阔论直至天将破晓才尽兴而归 开会、读书、观剧、听音乐、欣赏艺术、运动、沐浴、聚宴等等，希腊人就这样尽情地享受着人生的乐趣，并在这过程中以求

29、得个人才智的增长与道德品质的完美。 5、笃信人本主义，重视人和人的自身价值 由于希腊城邦制的开展，作为城邦主体的公民个人的作用不断得到表达，因而也就不断强化了对个人价值、个人主义与个人尊严的信念，以至到了智者派代表人物普罗泰戈拉那里，更提出了“人是万物的尺度这个命题，成为公元前5至前4世纪希腊世界理性思潮中的一面旗帜。 与此同时，在戏剧与艺术等领域中，更有着意渲染与表现人的意志、人的力量、人的创造性 。 6、崇奉中庸精神 如寻求生物与环境之间的均衡、思想自由的适度、有节制的生活、人的个性与特长的和谐开展等等，都无一不渗透着这种希腊人的中道思想，亦即这种平衡与和谐的开展。 二古希腊的教育体制 古

30、代希腊的教育是在古希腊经济繁荣、文化科学艺术兴盛的根底上得以开展起来的。希腊的教育是西方奴隶制国家教育的完整而典型的代表，也是西方奴隶制社会教育开展的顶峰。斯巴达的教育体制： 斯巴达是古希腊最大的农业城邦国家。 为了对付奴隶的对抗和暴动，全体斯巴达人无一例外都被编入军队。这种社会状况，决定了斯巴达教育注重军事体育的特点。斯巴达教育的唯一目的，就是要通过严酷的军事体育操练把氏族贵族的子弟训练成为体格强壮的武士。也就是对奴隶残酷暴虐，对氏族贵族服贴恭顺，能死心塌地为维护军事农业贵族的利益而效力的人。 母亲只对七岁前的孩子有养育的职责。 男孩从七岁到十八岁，住在国家教育场所，过兵营生活。在这十年中，

31、要使他们接受单调的军事体育训练，强制的政治道德灌输，和严酷的身心磨炼，以求形成勇敢、坚韧、顺从和爱国的品格。 军营的制度严峻残酷，不容许青少年的行动有丝毫疏忽和懈怠；军营的生活内容贫乏单调，生活方式机械呆板。青少年在军营中接受训教，穿着薄弱，冬天也得光头赤足；平常吃很少的食物，甚至被成心不让吃饱；睡觉不用被褥，只能铺垫野草芦苇。相互搏斗列为日常课题，和野兽进行搏斗也是不可少的；无论受到管教者的抽打，或在相互搏斗中受了伤，都不能哀叫或流露出疼痛难忍的表情，否那么就被认为是耻辱，更要遭到毒打以至处死。孩子们常常被唆使去偷窃柴米和蔬菜。 十八岁的青年，要转到高一级的青年军事训练( Ephebia)。

32、进入之前，首先得屡次遭受鞭挞，以考验其勇敢性和开展其忍耐力。 年满二十岁的青年，要开往国家边境沿线驻扎，开始实战训练。这-阶段也需要十年的时间。直到年满三十岁，通过一定仪式，才能获得完全的公民( epheb)身份。 雅典的教育体制： 雅典的阶级关系复杂：农业贵族、工商业贵族、农业和手工业者自由民，奴隶。 雅典的教育，是繁荣的雅典文化、科学、艺术中的一个重要环节，也是雅典实施奴隶主民主政治的一个不可缺少的有机组成局部。雅典的教育，不仅要把统治阶级的子弟训练成为身强力壮的军人，更要求把他们培养成为具有多种才能、能言善辩、善于通商交往的政治家和商人。 儿童出生后，也要受到严格挑选。七岁前，由父母在家

33、中养育。女孩七岁后仍继续由母亲照顾、教育，让她们学习纺织、缝纫、刺绣等方面的技能，不进学校学习文化。男孩从七岁开始，同时上文法学校和音乐学校。 十二岁至十三岁的少年，一方面继续在音乐学校或者文法学校学习，同时又开始入体操学校(The Palaestra)进行学习。体操学校又叫“角力学校，是较高一级的学校。 在雅典人看来，这种体操运动，对于身体的锻炼固然是很重要的、不可缺少的。但它对于技能技巧的训练和精神意志的锻炼更为重要。体操运动，在技能技巧方面，要求到达步履轻快敏捷，姿势柔软美观；在精神意志力方面，要求经常保持坚韧刚毅，勇敢进取，并善于抑制脾气，把握情绪。因雅典人对精神意志方面的锻炼，比对技

34、能技巧方面的训练更为重视。 到了十五至十六岁时，大多数青年不再继续上学，要从事其他职业。 只有少数显贵者的子弟，才可进入由国家主办的体育馆(Gymmasium)学习。国家体育馆实际上是实施全面教育的场所。文化知识的学习注意于文法、修辞学和哲学三艺。“三艺原为四处游说的哲学教师“智者(Sophist)所倡导，公元前五世纪时，在雅典倍受重视。 十八岁至二十岁的青年，属于预备公民阶段。可以进入青年军事训练团(Ephebia)受军事训练。军事训练团实际即国家兵营。 他们一进兵营就授予每人一矛一盾，到神庙庄严宣誓：永不玷污这些武器，一定服从官吏，遵守法律，为国家利益而战；然后以一名士兵的身份在城市卫戍队

35、作为期一年的服役；第二年到边防守备队守卫边疆海防，在这期间，要学习航海并进行演习，还要学习一些政治法律方面的知识，并要一再宣誓绝对效忠奴隶主国家；二十岁后，通过一定仪式，接受正式公民称号，获得完全的政治权利。 雅典教育的特色 实施体、智、美、德等多方面的教育，培养和谐开展的人 。 三西方古代著名思想家的德育思想德漠克利特 ：原子唯物论者 他认为人的生活目的就是追求幸福。要得到幸福，必具备好的品德。人的道德品质不是先天的，而是后天形成的，是通过教育和训练而形成或改变的。他强调道德教育和道德修养的必要性和重要性，认为“罪恶的原因在于对美好的事物的无知(?古希腊罗马哲学?第110页)； 他强调说服教

36、育和正面鼓励，指出“用鼓励和说服的言语来造就一个人的美德，显然是比用法律和约束更能成功。因为很可能那种因法律禁止而不行不公正之事的人，在私下无人时就犯罪了，至于由说服教育而被引上尽义务的道路的人，似乎不管私下或公开都不会做什么坏事(?古希腊罗马哲学?第114页)；强调自我教育和蔼于自处，认为“谴责自己的过错比谴责别人的过错好，“不应该在别人面前比在自己面前更知羞耻，而应该在一个人也看不见时和在大家都看见时一样不做坏事。 希腊三贤之苏格拉底 苏格拉底(公元前469一前399年)是古代希腊著名的哲学家和教育家。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是世界文化名人，号称古希腊三杰，而苏格拉底是古希腊的三杰之首

37、，被西方学尊为圣贤。 第一个当公众教师的雅典人 。他曾自谓：“我一生从没有过过宁静的生活。我从不关心大多数人所关心的事情，诸如赚钱，建立舒适的家庭，谋求高官厚禄等：也没有参与如政治、秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。 苏格拉底活动的年代是雅典奴隶主民主制由兴盛走向衰落的时期。他目睹了希波战争及其结束以后希腊奴隶主民主制的繁荣，同时，也注意到了这一制度的主要缺陷。其根本的政治观点、思想比较保守，倾向于奴隶主贵族政体，而对于民主制采取疑心的态度。 他站在热爱雅典、忠于母邦的立场上，对雅典民主政治的缺点进行抨击。他也为当时雅典潜藏着或滋长着的危机，诸如法制观念淡化、道德日渐败坏、金钱权

38、利的诱惑，而深为忧虑。他认为当时社会问题中最主要的是怎样教育青年成为一个好的公众。在他看来，教育最能使人获得理解力，要以政治美德去教育公众。教育失败了，国家也就危险了。为此，苏格拉底决心抛弃-切个人天伦之乐和物质享受，将主要精力放在教育公众和青年教育上，时间长达40年。 在长期的教育工作过程中，苏格拉底教学没一定的对象，更没有固定的地点场所，他的门人中既有贵族派，也有民主派；有本邦人，也有外邦人；有政治家，也有将军。从青年到老人，从富者到穷人，无论是普通的农民，还是手工业者都成了他教育的对象。他教无定时，体育馆、广场、街坊、商店成了自然的教室。苏格拉底说：“我愿同样答复富人和穷人提出的问题，任

39、何人只要愿意听我谈话和答复我的问题，我都乐意奉陪。 苏格拉底和当时活泼在雅典的智者派虽有外表上相似的地方，与他们又有很大的不同。智者派教人要收学费，他却分文不取，把教育人视为自己应尽的义务。它是一位不受酬金的义务教育家、知识的无私奉献者。 智者派侧重在雄辩术、文法、修辞，苏格拉底的教学内容重视道德、智慧、治国才能的培养，目的在于教人怎样做人。 苏格拉底以培养造就有知识的治国人才为己任，他培养治国人才的目的是为了雅典国家和未来。苏格拉底重视教育的作用，认为教育事业“对于人类有最大好处。 有一次，当智者安提丰问他，即使他懂得政治，但他自己既然不参预政事，怎能想象他会使别人成为政治家的时候，苏格拉底

40、答复说：“是我单独一人参预政事，还是我专心致志培养出尽可能多的人来参预政事，使我能够对政治起更大的作用呢？ 由此可见，苏格拉底把培养教育治国人才看成比自己亲身去从政更为重要。他以为培养从政人才，实际上是最大的从政。 苏格拉底倡导专家治国，认为群众缺乏理智和政治能力，治理国家只能依靠那些少数优秀人物，在处理城邦行政事务上，他主张只能“站在专家一边，即站在能提出真理权威一边，“应敬畏有专门知识的人更甚于敬畏其他所有人。苏格拉底也反对当时盛行的以抽签方法选举执政和将军的所谓民主制。他谴责说：“用豆子拈阉的方法来选举国家的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用豆子拈阄的方法来雇用一个舵手、或建筑师、或奏笛子

41、的人，或任何其他行业的人，而在这些事上如果做错了的活，其危害是要比在管外国务方面发生错误轻得多的。 苏格拉底的专家治国的思想，后来成为柏拉图提出培养哲学王教育思想的根底。 苏格拉底以前的哲学家着重探讨宇宙的本原。而苏格拉底对研究自然界不感兴趣。他认为，客观世界的一切都是由神安排好的，就连人的灵魂也是由神安排的，真理就在人的心灵中，大力宣传神学唯心主义。因此，他强调哲学的目的在于研究人类自身，他以德尔菲神庙墙上所刻的警句“认识你自己为终生的格言。因此他认为，人的智慧贵在“自知其无知，从认识自己开始，到达认识的最高境界-善和接近智慧。 教学内容 苏格拉底的哲学研究范畴是以伦理为中心，包括政治、伦理

42、、实际知识和教育等方面的内容的伦理哲学，在西方哲学史上，他第一次把伦理问题作为哲学研究的主题和主体，实现了从自然哲学到伦理哲学的重点转移，开辟了哲学研究的新阶段。 从伦理哲学观点出发，苏格拉底把道德修养作为教育的终极目的，提出了维护奴隶上贵族利益的道德观念，他开展了智者派学者普罗塔哥拉的“人是万物的尺度的说法，主张“有思考力的人是万物的尺度。 教学内容 苏格拉底认为，美德是一种善，知识包括一切的善，从而提出“美德即知识的教育观点。美德既然是知识，美德就可以由教育得来，美德不是天生的，美德是可教的，即德行可教。在西方教育史上，苏格拉底最早提出了知识和德行的关系，以及教育在培养德行中的作用。但是，

43、苏格拉底把知识和道德等同起来，有知识的人必然也就具备了美德，这个说法显然是片面的。 教学内容 苏格拉底的这种谈话问答式的启发教育教学，大体过程根本上可分为讥讽和助产术两个主要步骤进行。第一步是讥讽。他在和各种各佯人物讨论问题时，总是先装出自己对什么都不懂的样子，引起对方提出问题，让人家自己先答复。如果对方答错了，他也不马上纠正谬误，而是进一步提出补充的问题，加以引导。苏格拉底之所以这样教人，就是为了引导人发现自己认识上的矛盾，疑心自己已有的知识，使人自知其无知，从而更积极思考去寻找问题的答案。第二步是助产术。苏格拉底认为，他自己的任务就是充当“智慧的产婆，在启发对方发现自己认识的混乱，并否认原

44、有认识的根底上，引导人们走上正确认识的道路，即“帮助真理出世。这一步是让人取得真理性的认识，最后形成概念。 富有特色的教育方法：产婆术苏格拉底的“精神助产术.doc教学内容 趣味阅读十句古希腊哲学家经典哲学名言.doc；教学内容 他在法庭上陈述： “雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。无论你们怎样处分我，我决不改变自己的信仰。 教学内容 亚里士多德给予苏格拉底以及高的评价，他认为苏格拉底的最大奉献就是首次提出归纳

45、法和定义的方法，指出：“有两样东西完全可以归功于苏格拉底，这就是归纳论证和-般定义。这两样都是科学的出发点。 教学内容 柏拉图的思想政治教育思想 柏拉图生活在一个动乱的时代。他的整个幼年和少年时代经历了伯罗奔尼撒战争(前431404年)，伯罗奔尼撤战争以后，希腊奴隶制开始崩溃，雅典奴隶制社会也危机四伏，每况愈下。新的生活方式正在孕育之中，旧的城邦制度已落后于时代的潮流，阶级斗争日趋剧烈。在这样一个轰轰烈烈的时代，许多人都提出了各自不同的政治主张，企图解决当时的社会矛盾。柏拉图不满于当时的雅典政治，他反对民主制度，主张恢复“祖先的秩序，实行“贤人政治，妄图重新回到贵族奴隶主时代。于是，他设想了一

46、个“理想王国。为了实现他的政治主张，他提出了一整套教育思想。因为在柏拉图看来，“理想国的目的主要是通过教育来到达的。因此柏拉图在他的思想体系中十分重视教育问题，公开强调教育要为政治效劳。 教学内容 柏拉图是欧洲第一个指出教育的伟大政治意义的思想家。?理想国?是西方最早的系统论述教育的著作，它涉及到教育的性质、目的、作用、制度、内容方法等方面，前后脉胳相通、贯成一气，从而创造了一个明显而完整的教育学体系，即建立在客观唯心主义根底之上的、专为哲学家和军人效劳的教育学体系。 教学内容 “理想国是个什么样的国家？ 他认为城邦的正义与个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三

47、个阶层都各有其责，各有其美德。当这三个阶层的人各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了正义美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素，与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。 教学内容 为此，第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。第二，统治者阶层应过公社生活。第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。教学内容 柏拉图的 “理念论： 在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两局部。由于感知的世界总在不停地变化，人们对它的认识因时、因

48、地、因人、因情而异，因而感觉世界是不真实的。唯一真实的是永恒存在的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。比方说少女和鲜花美时，必先有一个美的概念在判断者心中，这一概念又一定和美的总体概念相一致，因而在判断者的身外必定有个绝对美的理念。美如此，真与善亦然，一切具体和抽象事物都有理念。教学内容 理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。他倡导对永恒的真善美亦即理念世界的追求，后来人们往往把追求纯精神的唯理主义行为称作柏拉图式的行为。柏拉图否认现实世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，所以他的哲学是客观唯心论。他的理念论用于现实社会的改造

49、，便产生了他的理想国的设计。他的哲学认识论却成为西方唯心主义的主要思想来源。教学内容 理性是通过什么方法来认识理念的呢？柏拉图的答复是：通过回忆。柏拉图在?斐多篇?里，提出了他的“回忆说。柏拉图把回忆心中固有知识的过程看成是一种教育和启发的过程。教育是不断启发人内心就有的知识的过程。教学内容 柏拉图认为人的知识理念的知识是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽

50、的灵魂对理念世界的回忆。这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。教学内容 教育既然是柏拉图实现“理想国的主要手段，那么柏拉图的教育目标是什么呢？他继承了雅典“和谐教育的传统。他说：“现在什么是我们的教育呢?也许，除了长远的经验所已发现的以外，我们已经不容易再找到更好的了，那也就是，我想体育是为了锻炼身体，音乐是为了陶冶心灵。 教学内容 在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，成认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用

51、。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 教学内容 柏拉图的教学体系是金字塔形。为了开展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。0一3岁的幼儿在育儿所里受到照顾。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐开展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重

52、视体操等体育训练工程。17一20岁的青年升入国立的“埃弗比接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重开展青年的思维能力，继续学习四科，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。 根据其教学目的，柏氏吸收和开展了智者的三艺及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科算术、几何、天文、音乐，其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。 就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学

53、和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。 教学内容 强调理性贬抑感性：在?理想国?中，他屡次使用了“反思reflection和“沉思contemplation两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯穿，到达举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想后“顿开茅塞，喜获“理性之乐。 柏拉图对待感性的态度：教学内容 柏拉图认为，灵魂

54、包括理性局部、激情局部和欲望局部。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是灵魂和肉体结合后的产物。灵魂的这三种功能表现在教育方面，强调理性知识的重要性，贬低乃至否认感性知识的作用；教育在于开展人的理性、节制人的欲望。 他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论根底。 柏拉图对待感性的态度：教学内容柏拉图式的爱情 精神之爱 柏拉图认为：留神灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每

55、个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。 很多人习惯于称柏拉图是反对文艺的，这其实是一种天大的误解： 1、柏拉图本人文学造诣高深，深知文艺的魅力与价值； 2、正因为他深知文艺在情感方面的作用，所以特别强调对文艺及文艺作品加以选择和审查。 柏拉图列举的文艺的两条罪状：文艺是对模仿的模仿；文艺激荡情欲，教唆欲望。 柏拉图对待文艺的态度教学内容 柏拉图学说的地位 柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学

56、中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直被教廷排斥，甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作。当时，柏拉图的学说占统治地位，因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想，以效劳神学教义。直到13世纪，托马斯阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义，建立了烦琐和庞大的经院哲学。亚里士多德才重新被重视。柏拉图的理论，在中国被官方认定是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。 亚里士多德Aristoteles, 公元前384 322年，古希腊著名的哲学家和科学家,百科全书式的

57、学者。他出生于行医世家，父亲是马其顿王阿明塔的御医，他的家庭应该属于奴隶主阶级中的中产阶层。亚里士多德17岁时进入柏拉图学园，在那里学习和工作了近20年，直到柏拉图去世为止。 亚里士多德的德育思想教学内容 公元前341年成为当时年仅13岁的马其顿王子、后来的亚里山大大帝的老师。公元前335年腓力浦去世后亚里士多德回到雅典，创办了著名的克里昂学园。亚里士多德反对刻板的教学，他经常带着学生在花园的林荫道上边散步边讨论哲学问题，因此后人把他领导的学派称为“逍遥学派。 教学内容 亚里士多德被他的老师柏拉图称为“学园之灵。黑格尔称他为“从来最多才最渊博最深刻的科学家之一和“人类的导师。马克思和恩格斯赞誉

58、他为“古代世界最伟大的百科全书，古希腊人的科学的杰出代表和改革者，古典时代最博学的人。亚里士多德一生治学勤奋，他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种左右。 “ 亚里士多德始终是从国家与政治的层面来论述教育问题的，在论及教育问题时又始终是以德育为核心的。?政治学?中，他偏重于从国家政治需要的层面探讨“公民道德教育问题；?伦理学?中，他侧重于从个体德行完满的角度探讨“个性和谐的道德教育；?诗学?中，他重在从美育与德育的联系中探讨“以美储善的德育方法。 亚里士多德德育思想的思想渊源和理论根底 他的德育思想是在结合自己创办吕克昂学院的亲身教育实践，总结古希腊、斯巴达和雅典的教育经验的根底上，

59、批判地继承和开展苏格拉底和柏拉图的教育思想而形成的。 他以“吾爱吾师，吾更爱真理的勇气对他的老师柏拉图的哲学体系和教育思想进行了批判和改造。他从苏格拉底“道德首先出于天性的论断中获得启示，但不认同“知识即美德的结论；他从柏拉图有关灵魂分类的理论中汲取营养，但批判了“美德回忆说。 他将道德可教的前提性依据置于感性的经验现实而非抽象的、外在的“理念世界 之中，在人类思想史上开辟了有别于自苏格拉底以来知性道德传统的感性主义德育路线。 哲学根底: 他的哲学思想中包含着朴素唯物主义和自发的辩证法思想，为“道德教育何以可能 、“道德教育何以必须、“道德教育的前提、“道德教育的实质等一系列德育元命题提供了深

60、刻解释。 亚里士多德那么主张哲学的根本问题不是理念而是“实体。 所谓“实体，就是指客观独立存在的具体物体，哲学就是研究客观物体的产生、开展和变化。亚里士多德指出，实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料是事物组成的材料，“形式那么是每一件事物的个别特征。“质料只有得到某种“形式才能变成物体，即物质要赋予精神才会有现实的物质，物体的运动是“质料与“形式的统一。 关于“质料与“形式相统一的观点，也反映在他对人的看法上。亚里士多德认为，人是由身体肉体和心灵灵魂两个不可别离的局部所构成。在他看来，肉体和灵魂对于一个人来说，正像“质料和“形式对于一个物体一样。和柏拉图不同，亚里士多