《〈论语〉选读》背诵段落汇编

1、Word文档，下载后可任意编辑 论语选读背诵段落汇编论语选读背诵段落汇编第一单元 人生篇1、弟子问仁子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也三十）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”子贡姓端木，名赐，字子贡，卫国人，孔子学生。何事于仁！必也圣乎何止是仁德，那一定是圣德了。尧舜其犹病诸尧舜恐怕都难以做到这样。病，不足：诸，“之乎”的合音。己欲立而立人，己欲达而达人自己要站得住，就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。

2、能近取譬能够就近用自身做比喻。即推己及人，为别人设想。譬，比喻。仁之方实行仁德的方法、途径。颜渊名回，字子渊，鲁国人，孔子学生，比孔子小三十岁。克己复礼克制自己，使自己的语言行为都符合礼。复，恢复，归于。礼，本义是敬神，引申为表示敬意的通称，这里泛指奴隶社会和封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。孔子认为周礼是最完善的。为仁由己要做到仁全靠自己。由，靠，凭。仲弓问仁。子日：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓冉雍的字。冉雍，鲁国人，孔子的学生。大宾贵宾。大祭盛大的祭典。所不欲不喜欢的事物。邦诸侯统治的国家。家卿大夫的封地。2、立身处世子日：“吾十有五而

3、志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政四）吾十有（Yu）五而志于学我十五岁就有志于做学问。有，通“又”，用在整数和零数之间。立站立，自立。指在人生旅途中能站稳脚跟，懂得立身处世。不惑不迷惑。指通达事理。天命命运，规律。耳顺对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然。从心所欲，不逾矩随心所欲，但不越出规矩。从，随，顺。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也！”（泰伯六）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯七）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻

4、焉，斯亦不足畏也已。”（子罕二十三）子日“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕二十六）子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”（子罕二十八）曾子曾参，字子舆，鲁国人，孔子学生。六尺之孤年幼的孤儿。六尺，古制六尺大约相当于现在的四尺一寸（约138厘米），这种身高一般在十五岁以下。孤，幼年丧父叫孤。寄百里之命把国家的命运委托（给他）。百里，指方圆百里的诸侯国。临大节而不可夺在生死存亡的紧急关头而不动摇。大节，原指关于存亡安危的大事，后也称临难不苟的节操为大节。夺，夺志，被迫改变原来的志向或意愿。君子人与？君子人也这种人是君子吗？是君子啊！士不可以不弘（hng）毅读书人不能没有远大的抱负和坚强的意志。

5、弘，大，强。仁以为己任把实现仁道作为自己的责任。仁以，以仁。来者之不如今后来的人赶不上现在的人。闻名声，名望。指有成就。三军军队的统称。古代一万二千五百人为军，周朝的制度，诸侯中的大国可拥有三军。匹夫古代平民中的男子。泛指普通老百姓。彫通“凋”，凋零，零落。3、发愤进取子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁八）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁十七）宰予昼寝。子日：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛”子日：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（公冶长十）闻道得知真理。见贤思齐看见贤人，应当想着向他看齐。齐，等同。宰予昼寝宰予白天睡大觉。宰予

6、，字子我，又称宰我，鲁国人，孔子学生。粪土之墙不可杇（w）粪土似的墙壁不能再粉刷。杇，后作“圬”，涂饰，粉刷。于予与何诛对于宰予，还能责备他什么呢？与，句中助词，无义。诛，责备；何诛，诛何。于予与改是通过宰予这件事我改变了态度。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而十九）子日：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕十九）叶公问孔子于子路叶公向子路打听孔子是怎样的人。叶，古邑名，在今河南叶县南。叶公，指楚国大夫沈诸梁，字子高，封地在叶邑，人称叶公。子路，即季路。女奚不曰你为何不说。女，通“汝”，你

7、。奚，为什么，疑问词。不知老之将至云尔不知道衰老就要到来，如此罢了。云，如此。尔，而已，罢了，语气词。未成一篑（ku）未成于一赘，差一筐而未成。篑，盛土的筐子。止，吾止也停下来，那是我自己要停下来的。进，吾往也前进不止，那也是自己要前进的。4、知其不可为而为之楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”楚狂接舆（y楚国隐士，佯狂不仕，故称楚狂。又因其接孔子之舆而歌，故称接舆。舆，车。凤凤凰。这里借以喻孔子，有讽刺意味，因为相传凤凰太平盛世才出现，乱世是隐而不现的。何德之衰你的德行为什么这样衰微？讥讽孔子于乱世而不隐。往者不可谏，来者犹可追以

8、往的事已不可劝止，未来的事还能够赶得上。意即孔子应抛弃以往的做法，及早归隐。已而算了吧。而，语尾助词。今之从政者殆而当今的从政者都处境危险。第二单元 情操篇5、君子三戒子禽问于子贡日：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”(学而十）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（里仁五）子禽姓陈，名亢，子禽是他的字，孔子学生。一说是子贡学生。是邦任何国家，不管哪个国家，这里不是特指。抑还是，或者，

9、连词。温、良、恭、俭、让温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。表明孔子待人接物的态度。其诸大概，或者，表示不肯定的、揣测的语气。乎介词，旋当于“于”。其道正当的方法。其，指示代词。不处（ch）不在一起，不接受。得之这里应理解为“去之”，因为贫与贱不是人想得到的。不去不除掉，不摆脱。恶（W）乎成名怎么去成就他的名声呢。恶乎，于何，从哪里，在哪方面。终食之间一顿饭没吃完的时闷，形容时间短。造次必于是，颠沛必于是仓促时一定与它（仁德）同在，动乱时一定与它同在。好(ho）喜欢，跟“恶”(w）相对。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（季

10、氏七）刚旺盛。得贪得。6、乐在其中子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而十四）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也二十）子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（雍也二十三）无通“毋”，不，不要。敏于事而慎于言做事敏捷而说话谨慎。就有道而正接近有德之人而匡正自己。已用法同“矣”，语气词。之指示代词，这里指学问、事业、爱好等。乐之以它为快乐。乐，意动用法。知者乐水，仁者乐山聪明的人喜欢水，仁厚的人喜欢山。知者，聪明的人。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而十六）饭（fn

11、）疏食吃粗粮。饭，吃，动词。饮水喝冷水。曲肱（gng）使肱曲，弯着胳膊。枕（zhn）当枕头，动词。7、行己有耻子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长二十五）子谓颜渊日：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”（泰伯五）令色伪善的容貌。令，善，美好。足恭过分顺从。左丘明耻之左丘明认为可耻。左丘明，春秋时鲁国人，相传为左传。耻之，认为这样可耻。匿怨而友其人心里藏着怨恨却要跟他交好。友其人，把其人当作朋友。用之则行，舍之则藏用我就干起来，不用我就藏起来。实若虚满

12、腹学问却像空无一物。犯而不校被人侵犯却不计较。吾友尝从事于斯我的朋友曾经这样做了。吾友，指颜回。尝，曾经，副词。子曰:“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（泰伯十三）子日：“君子耻其言而过其行。”（宪问二十七）笃信坚定地相信（善道）。善道好的学说信念。有道则见（xin）世道太平就出来做事。见，出现。焉语气词。君子耻其言而过其行说的话比做的事多，君子以为耻。而，在此用法同“之”，助词。8、君子坦荡荡子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁十一）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁十六）子曰：“君子

13、坦荡荡，小人长戚戚。”(述而三十七）怀土眷念乡土。怀刑关心法度，心存畏惧。怀惠关心个人利益。喻知道，明白。坦荡荡（心地）坦白宽广。戚戚局促忧愁。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（宪问二十八）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（宪问三十四）君子道者三君子赞许的美德有三种。道，称道，赞许。焉于是，在这方面，代词兼语气词。自道自己说自己。以直报怨用正直来回答怨恨。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（子张二十一）过错误，过失。日月之食日蚀月蚀。更（gng）更改，改正。第三单元 伦理

14、篇9、言而有信曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而四）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而七）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（为政二十二）谋考虑，策划。传（chun）老师传授的知识。贤贤易色意思是用尊重优秀品德的心来改变爱好美色的心。第一个“贤”用如动词。事侍奉。致其身献出他的生命。致，给与。而连词，连接主语和谓语，含有“如果”的意思。大车无輗（n，小车无軏（Yu）大车，牛车；小车，马车。大车小车都要把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用来驾牲口，大车上

15、的横木叫鬲（l)，小车上的叫衡，鬲和衡两头都有关键（活销），这个关键称为輗或軏，是车子上至关重要的部件，因以作比喻。其何以其，语气词，加强反问语气。何以，以何，凭借什么，怎么10、交友之道子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（学而八）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏四）孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（季氏五）重庄重。友交朋友，作动词。惮（dn）害怕，畏惧。益者有益的朋友。者，代词，指代人、事物等。损者有害的朋友。友直同正直的人交

16、朋友。谅诚信。便（Pin）辟逢迎馅媚。善柔阿谈奉承。便（Pin）佞（nng）花言巧语。乐节礼乐（yu）以有节制的礼乐为快乐。骄乐（l）骄傲放纵。佚游放纵游荡。晏乐（l）安逸声色。11、行而有礼林放问礼之本。子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八俏四）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（雍也二十七）林放鲁国人。他见当时的礼仪专事繁文缚节，因此发问。大哉问你提的问题意义重大呀。谓语在主语之前表示强调。丧丧礼。易这里是仪礼周全的意思。根据礼记檀弓上：“子路曰：吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”可以知之。戚忧愁，悲哀。文文献。畔通“叛

17、”，这里指离经叛道。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。，孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐直在其中矣。”(子路十八）原壤夷俟。子日：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（宪问四十三）吾党有直躬者我那里有个正直坦白的人。党，古代的一种居民组织，五百家为一党。攘（rng）偷。证这里指告发。异于是跟你们的不同。父为子隐，子为父隐直在其中矣父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。父慈子孝是儒家伦理的基础，儿子告发父亲就是不孝，所以孔子这样说。原壤夷俟（S）原壤张开双腿坐在地上等着孔子。原壤，孔子的老朋友，礼记檀弓记载他母亲死了，他却唱起歌来，

18、应该是另有想法的人。夷，箕踞，为前伸两足、以手据膝的坐姿，古人把这样的坐姿看作是傲慢不敬；古代无椅凳，坐在席上是两膝着地，臀部贴着脚后跟，以此为敬。侯，等待。不孙弟不懂礼节。无述没有作为。述，通“术”，技能，技艺。贼祸害。胫小腿。12、君臣父子子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而十一）孟懿子问孝。子日：“无违。”观其志观察做儿子的志向。其，指儿子，父亲活着时，儿子不可独立行动，所以看他的志向。没(m)通“殁”，死。无改于父之道不改变父亲的为人之道。孟懿（y）子姓仲孙，名何忌，鲁国大夫，彭是溢号。无违不要违背礼节子游问孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，

19、皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政七）子夏问孝。子日：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（为政八）子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（里仁二十一）子游姓言，名堰，字子游，吴人，孔子学生，比孔子小四十五岁。是谓能养这只能说养活（父母）。至于犬马，皆能有养对于狗和马，都能做到养活。色难（侍奉父母时）时时有愉悦的脸色是件难事。礼记祭义说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”弟子服其劳年轻人为老人效劳。先生馔（zhun）给长辈吃喝。曾（cng）是以为孝乎难道这样竟然可以认为是孝吗？曾，副词，居然，竟然。年年龄，年纪。一则以喜，一则以惧

20、意思是一方面因父母长寿而高兴，一方面又害怕他们衰老。第四单元 治学篇13、敏而好学子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而是好学，不耻下问，是以谓之文也。”（公冶长十五）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（述而三）子日：“学如不及，犹恐失之。”（泰伯十七）孔文子姓孔，名圉（y），字仲叔，卫国大夫。文是他的溢号。敏聪明，机智。不耻下问不以向不如自己的人请教为耻辱。耻：以为耻。是以以是，因此。德之不修，学之不讲品德不培养，学问不探讨。徙（x）迁徙，这里指见善就靠近。及赶上。子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子日：“过犹不及

21、。”（先进十六）子夏曰:“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（子张五）师颛孙师，即子张。商卜商，即子夏。愈超过，好一些。过犹不及过头和赶不上同样不好。亡通“无”，这里指未知的新知识。所能已经懂得的知识。14、切问而近思子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）十）子曰：“攻乎异端，斯害也已”（为政十六子曰：“默而识之学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（述而二）所以所作所为。所由为达到目的采用的方式方法。所安心思何在，安于什么。人焉廋（su）哉这个人怎样隐藏呢。廋，隐藏，藏匿。攻乎异端研究与自己不一致的言论主张。已停止。识（zh）记住。学而不厌学习而不知道满足

22、。厌，满足。何有于我于我有何。对于我来说，做到了哪些。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公十）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张六）为仁培养仁德。工工匠。利其器使他白己的工具锋利。利，使锋利，使动用法。事敬奉。士这里指已做官而位置低于大夫的人。（笃志坚守志向。切问而近思恳切地发问，思考当前的问题。15、君子博学子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（述而十七）子不语怪、力、乱、神。（述而二十一）子以四教：文，行，忠，信。（述而二十五）五十以学易以，连词，相当于“而”。易，周易，又名易经，我国古代用来占卜的书。易

23、保存了古代若干朴素辩证法的哲学观点。传说孔子晚年爱好易经，还为易经作传。他不把易经当作卜筮（sh）之书，而是当成人生哲学著作来读。子所雅言孔子有用普通话的时候。雅言，当时较为通行的语言，大概相当于今天通行的汉语普通话。孔子平时说话用鲁国的方言，读诗、书和行礼时则用“雅言”。执礼指祭祀活动和国与国之间的外交活动。语谈论。四四个方面的内容。文这里指书本上的学问。行社会生活的实践。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（子张二十二）公孙朝卫国大夫。据翟灏四书考异：春秋时有四个公孙朝，另外三个分别是鲁国成大夫公孙朝，楚武城尹公孙朝，郑子产之弟公孙朝。这里标明“卫”跟他们区别开来。文武之道周文王、周武王的思想体