东南形胜和长江之愁

1、东南形胜和长江之愁很多人说柳永写的词虽协音律而词语尘下， 当为道貌岸然者不耻与论。 但是他的 望海潮 一词怎么也看不出艳、 淫、 俚、俗之色，相反极为出尘脱俗，雅放欢畅。其词云：东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠 ?t 清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。这首词是在至和元年（ 1054 年）柳永拜访杭州知府孙沔时写成的。 据杨 古今词话 所载， 柳永与孙沔 （注： 杨误作孙何，词学大家吴熊和先生考证为孙沔）

2、乃布衣之交。 孙任杭州知府之时，门禁甚严，一般人很难见到他。柳永欲见之也不得，只好作了这首望海潮词，往谒当地名妓楚楚，对她说：“想见孙大人，只恨无门无路。假如知府有宴会，恳请你帮忙，借你朱唇歌于孙相公之前。他如果问起是谁作这首词，你就说是柳七吧。” 后来，在中秋节府会上，楚楚宛转歌之，结果如柳永所料，孙即 日迎接他入府。这是望海潮词之本事。下面来赏析此词，领 会它的妙处。笔法大开大阖，气势雅放，眼界宏博，异于柳永习见风格， 不再缠绵凄恻或俗谐低调。这是最大的亮点。上片写杭州城，以 “形胜”、“都会”、“繁华”三词总括杭州之重要位置、历史 悠韵、阜盛景观，可谓先声夺人，下语铿锵不凡。总括之后，紧

3、 接着做细部描绘，街巷河桥之优美谓“烟柳画桥”，市民宅居之雅谓“风帘翠幕”，都市庶众之繁荣谓“参差十万人家”， 一幅 错落有致的杭州写意图初具规模。“十万”只是约数，略表众多之意。吴自牧梦粱录卷十九言：“柳永咏钱塘词曰参差十 万人家，此元丰前语也。自高庙车驾自建康幸杭，驻辟几近二 百余年，户口蕃息，近百万余家。杭城之外城，南西东北，各数 十里，人烟生聚，民物阜蕃，市井坊陌，铺席骈盛，数日经行不 尽，各可比外路一州郡，足见杭城繁盛耳。”以上主要写内城， 那么城外又是怎样的呢？ “云树绕堤沙”，言杭城被钱塘长堤包 围，堤上植有青苍葱郁、曲折逶迤的树木，远望必如云雾萦绕， 此处著一 “绕”字而给人绰

4、约姿态之感。移步换景，纵目望城外钱塘江，则见“怒涛卷霜雪，天堑无涯”，其潮涌凌厉之势或许 开启后代苏东坡咏赤壁 “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪” 之美誉。钱塘江观潮为时至少二千年之久，宋代最盛，而柳永的望海潮当属较早的词中佳构。这些词句，基本上写的是自然风物， 接下来写的是市民生活状况。 杭州城不仅市场上摆满了珠玑、罗绮等贵重饰物，而且家家户户也财富盈盛，以致富豪权贵们“竞豪奢”，争富斗奇。一方面如陈振孙在直斋书录解题所言“承平气象， 形容曲尽”， 另一方面也以“珠玑”、 “罗绮”之物借代指称娱妓生活，呈现了声色物欲的景观。西湖则更多地代表江南绮丽风景。 词的下片主要围绕西湖美景来铺陈。首先

5、写了湖之大体构造，“重湖叠?t ”，意谓白堤将之中分里湖与外湖， 湖水隐映着灵隐山、 南屏山、 慧日峰等岭峰，使之湖光叠翠互相呼应，概之曰“清嘉”。次写了具体的代表性的景致，“三秋桂子，十里荷花”，兼及水陆二物，又照顾夏秋换季， 时间和空间两方面都考虑进去了， 相当简炼， 工整爽口。后句“羌管弄晴，菱歌泛夜”，实际上运用了互文见义修辞法，声明西湖边上，无论白天黑夜，都能听到那些渔翁的羌管曲声，都能听到那些姑娘快乐的采菱曲。何以见得歌者快乐？随后的“嬉嬉”正能表明。 柳永借形容钓叟莲娃的欢愉之色之态， 奉送给读者的是一副杭州百姓安居乐业、 歌舞升平的气象， 自然也是暗示知府孙沔的卓越政绩。 孙氏

6、听到名妓楚楚歌此曲， 能不动心接见柳七郎吗？写完民间生活，词笔落转贵人达官们的生活状况：“千骑拥高牙”，地方长官在成群马队拥护下，啸傲山水，声势喧赫，风流别致。这里或许又直接开启东坡“左牵苍，右牵黄，千骑卷平岗”的出游兴致。达官们“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”，既是自乐，亦是与民同乐，一时忘乎山水之间。而酒醒之 后，打算“异日图将好景，归去凤池夸”。末句作结，写官员们 意欲将西湖好景绘成图画，献于朝廷，既表忠心，又表治政有方， 两全齐美，何乐不为呢？由此观之，恐怕描绘江南之美臻此境界者无几， 无怪乎此词 流播到邻国时会产生地震般的反响。 同时代谢处厚诗云：“谁把 杭州曲子讴？荷花十里桂三秋。 那知卉

7、木无情物，牵动长江万里 愁！”这愁指的是什么，有如此大的效果？原来是金主完颜亮拜 听此歌后，欣然有慕于“三秋桂子，十里荷花”，遂起投鞭渡江 之志，也想到江南吟赏烟霞、享受人生。于是宋朝上下把这场兵 祸怪至柳永身上，说他干不该万不该写这么好的词， 好端端地改 变风格做啥呢，继续保持他那套俗艳的作风岂不就天下太平？这 海潮纵然再汹涌也难抵它外来入侵势力！一首词便能牵动万里长江之愁，足见文学的功力之深厚。若这段词林史话属实，则论及 罪过，柳永看来是要吃不了兜着走，走到哪被骂到哪，民族祸类 的帽子他是戴定了。稍有历史知识的人都懂得， 这样的思维逻辑 是中华民族的“优良传统”，至今还在发扬光大。还好有个

8、叫罗大经的人在 鹤林玉露卷十三为他正名补誉： “余谓此词虽牵动长江之愁，然卒为金主送死之媒，未足恨也。至于荷艳桂香，妆点湖山之清丽，使士大夫流连于歌舞嬉游之乐， 遂忘中原，是则深可恨也。”柳永这一生有此等知音，足矣，名 节必保矣。这罗大经一语道破了统治者推卸责任的伪装。 妖娆江山、 秀 丽风物本无关情与恨，士大夫们自己歌舞欢声，疏于政事国事，以致忘记身上的职责而亡家亡国， 干柳耆卿之词何事？一位美丽女子被男人骚扰猥亵乃至奸污， 受谴责的应当是不良男人， 总不能认为人家女人长得漂亮也有罪过吧？受惩罚的也应当是施暴的男人，总不能罚人家女人带上面罩，裹得严严实实，从此不得显露性感特征吧？遗憾的是，这种事时有发生，东南形胜（如荷艳桂香） 与长江之愁的关系经常被人们绑在一块， 为执权者的过失做掩饰。 所以罗大经紧接着又和谢处厚诗一首， 更进一步揭示出问题的症结，诗云：“杀胡快剑是清讴，牛渚一片依然秋；却恨荷花留玉辇，竟忘烟