2021022学年新教材高中语文第二单元课件（7份打包）部编版选择性必修上册

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021022学年新教材高中语文第二单元课件（7份打包）部编版选择性必修上册单元任务落实灯第5课 篇目(二)大学之道和自己有血缘关系的宗族。至，到。彰明亲近、爱抚使端正使整齐有序修养修理修建高，长善，美好获得献出，尽招引，引来到，到达意态，情趣一概，一律专一统一，一致同“一”，数词根本草木的根或茎干根源，来源根本、基础的东西本来的，原来的出对象词，比介词，在介词，被介词，不译，引代词，自己、自己的代词，他表示祈使语气，还是表反问语气，难道；表推测语气，大概古代想要把自己的光明之德推广于天下的人。灯大学之道，在明明德，在亲民，在大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱

2、抚民众，在于止于至善明：前一个是动词，彰明；后一个达到道德修养的最高境界。是“美好”的意思。亲：亲近，爱抚。至善：道德修养7知止而后有定的最高境界。知道要达到“至善”的境界方能志向坚定不移，定而后能静，静而后能安，安而后志向坚定不移后方能心不妄动，心不妄动方能性情安和，性情安和方能能虑，虑而后能得。一静：心不妄动思虑精详，思虑精详方能处事合宜。安：性情安和。得：处事物有本末，事有终始，合宜。天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，知新先后，则近能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己道矣。治人的道理了。古之欲明明德于天下者，先古代想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先治其国。欲治

3、其国者，先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中齐其家。齐：整理，欲其家者，的各种关系整齐有序。管理。要使家族中的各种关系整齐有序，先修其身。欲修其身者，先正其心。就要先修养好自身的品德。要修养好自身的品德，就要先端正内心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。要端正内心，就要先意念真诚。要意念真诚，就要先获得知识。致知在格物。一致：获得。格物：获得知识的途径在于推究事物的原理。推究事物的原理。物格而后知至，通过推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，知至而后意诚，意诚而后心正，对外物之理认识充分后才能使其意念真诚，意念真诚后才能使内心端正，心正而后身修，身修而后家齐，家

4、齐内心端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭、家族，家庭、家族而后国治，国治而后天下平。管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。上至天子，下至普通百姓，都要把修养自身品性当作根本。庶人：指平民百姓。门壹是：一概，一律。第5课 篇目(三)人皆有不忍人之心内纳结交然燃燃烧表示原因，的原因。伤害求取险要同“邀”，邀请重要符合发端，萌芽事物的一头或一方端正结构助词，的代词，这种情况助词，取消句子独立性介词，到介词，和之所以说每个人都有怜悯体恤别人之心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要

5、去和这孩子的父母结交。不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。灯孟子曰：“人皆有不忍人之心。孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人之心。不忍人之心：冷先王有不忍人之心，斯有悯心，同情心。先王由于有怜悯体恤别人之心，所以才有不忍人之政矣；以不忍人之心行不怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人之心，施行怜悯忍人之政，治天下可运之掌上。体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人之心，是因为：孺子将人于井，皆有怵惕如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恻隐之心；非所

6、以内交于孺子之父母也，非所以惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为要誉于乡党朋友也，非恶其声想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声而然也。乍：突然，忽然。怵惕才产生这种惊惧同情心理的。惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，人的不幸式内：同纳，电是结交。要(y0)：求取。乡党：同乡。由此看来，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；羞恶(w)：对自身的不善感到羞恻隐之心，仁之端也；耻，对他人的不善感到憎恶。同情心是仁的发端；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是

7、智的发端。骑订季我。吹希印实设茶四价巴诉。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君不能者，贼其君者也。君主不行的，是暴弃君主的人。政.光有贸华支法知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚始达。苟能充之，足以保四海；苟不开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能充之，不足以事父母。”一然：同“燃”。达：流通，够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”指泉水涌出。保：安定。第二单元第5课 篇目(一)论语十二章在早上，在晚上在内心从事，实践为而死贤能的人匡正知晓，明白告诉，使人知道朴实，质朴质地，

8、底子质问，问作人质华美，文采线条交错的图形，花纹。这个意义后来写作“纹”文化，包括礼乐典章制度文章文饰，掩饰事情事故，变故从事，做侍奉连词，表顺承连词，表假设连词，表并列连词，表转折副词，大概代词，它的这就算得上是好学了。克制自己的私欲归复到礼就是仁。然而停止了，那是我自己停下来的。继续堆下去，那是我自己在往前努力。把实现仁道作为自己的责任。一个人如果没有仁德，怎样对待礼(音乐)呢？灯先嚓子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸，做事勤勉而于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”说话谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这就算得上是好学了。”无求：不追求。

9、敏：勤勉。正：匡正。就：亲近，接近。有道：有才艺或有道德的人。(学而)子日：“人而不仁，如礼何？人而孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果不仁，如乐何？”一而：如果。如何：古代没有仁德，怎样对待音乐呢？”常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）怎么样（怎么办）”。“如礼何”即“怎样对待礼呢”门(八佾)子日：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨若得到了真理，当晚死去都可以啊。”死：为而死。(里仁)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”喻：知晓，明白，这里可译为“懂得”。(里仁)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内孔子说：“看见

10、贤能的人，就想着向他看齐；看见不贤的人，省就反省自己着做得怎么样贤：贤者，贤能的人(里仁)子日：“质胜文则野，文胜质孔子说：“朴实胜过文采就会显得粗野，文采胜过朴实就会则史。文质彬彬，然后君子。”质：质朴朴实。显得浮夸。文采与朴实两者兼备，这才是君子。”文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史虚饰、浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。(雍也)曾子曰：士不可以不弘毅，任重而曾子说：士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们的责任重大，道远。-5弘毅：志向远大，意志坚强。仁以为路途遥远。弘，广、大，这里指志向远大。把实现仁道作为己任不亦重乎？厂仁以为配任：正常语序自己的责任，这不是很重大吗？应为“以仁

11、为己任”。死而后已，不亦远乎？一直到死才卸下重任，这不是很遥远吗？(泰伯)第6课 篇目(二)五石之瓠龟皲皮肤冻裂纩丝绵絮把当作。种植大的物件一样拿起来飞起，飘动仰起，抬起推荐，选用兴起，发动的样子如此，这样，那样以为对；同意同“燃”但是，然而制作因为假装有人有时间或，有时代词，它，大瓠之种代词，药方子代词，他代词，他的代词，它代词，它介词，把介词，用动词，给介词，和不是它内空不大，我是因为它没有用处就把它打碎了。先生的确不善于使用大的物件。这是因为用途不同。有位外地人听说了这件事，要求用一百金来买他的药方。宋国有一个擅长配制使手不冻裂的药物的人。为什么不考虑把它当作腰舟系在身上，去浮游于江湖之

12、上。灯惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之惠子对庄子说：“魏王送给我大瓠的种子，我种上它成而实五石。以盛水浆，其坚不能长大后结出五石大的果实，用它盛水，它的坚固程度却不能自举也贻：给予，赠送。使自己在被举起来以后不破裂；L瓠(h)：葫芦。树：种植。之：前一个为结构助词“的”，后一个代种子。而：顺承连词。以：介词，用。盛(cheng):装。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不剖开它把它做成瓢，可瓢太大，没有它能装的大东西。不是呺然大也，吾为其无用而掊之。”厂之：前一它内空不大，我是因为它没有用处就把它打碎了。”个代葫芦，后一个代瓢。以为：把当作。号（0）然：内中空虚而宽大的样子。为：因为。其：代瓢

13、。而：因果连词。掊(pu):击破。庄子日：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为庄子说：“先生的确不善于使用大的物件。宋国有一个擅长配制不龟手之药者，固：本来，的确，确实。拙于用大：不善于使手不冻裂的药物的人，儿使用大的东西，不善于发挥事物“大”的功用。大：形容词作名词，大的物件。善：善于，擅长。世世以为：配制。龟(j)：同“皲”，皮肤冻裂。之：结构助词，的。代代把讲瓣绕为事。世世代代。以：把。为：作为洋c:漂洗绵絮作为职业。漂洗。线(kuag):同“纩”，丝绵絮。事：职业。客闻之，请买其方百金有位外地人听说了这件事，要求用一百金来买他的药方。客：旅居他乡的人。之：代宋人有药方却以漂洗绵絮为业这件事。

14、请：请求，要求。其：代宋人。方：药方。族而谋之曰：我世世为洴擗銧，宋人召集全家族的人来商量，说：我家代代从事漂洗绵絮的职业，不过数金。今朝而鬻技百金，收入不超过几金。现在一旦卖掉制药的技术，就可得到一百金，李同安内心不不被的分四请与与(y)：给。客得之，以说吴王。越之：代客人。门外乡人得到药方，就用它去游说吴王。越国有难，吴王使之将。厂之：前一个代药方，后一发动对吴国的战争，吴王让他带兵。个代客人。以：介词，用。第6课 篇目(一)老子四章企跂踮起脚累蔂土筐泮判分离行形连词，所以缘故交情旧有的，原来的旧、老夸耀讨伐，进攻砍伐为，做地方时候，时刻处置介词，把介词，因为连词，相当于“而”，表承接关系

15、勤勉而行。了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。揉和黏土来制作陶器。灯三十辐共毂，当其无，三十根辐条共用同一个车毂，只有车毂中间的地方是空的，有车之用。厂共：共同占有。轂(g):车轮的中心部位，周围与才成就了车子的功用。辐条的一端相接，中间的圆孔用来插轴。当：有、只有。其：代车毂。无：指埏埴以为器，当其车毂的中心空处。用：功用。揉和黏土来制作陶器，只有器皿中无，有器之用。埏(shan):揉和。埴(zhi):黏土。间是室的，才具备器皿的功用。以为：以，来；为，制作。其代陶器。凿户牖以为室，当其无，有室之用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的功用。一户牖(yU):门窗。

16、以为：以，故有之以为来；为，建造。其：代房屋。所以拥有车子、器皿和房屋是一种利，无之以为用。之代车子器皿和房屋。便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。以为：以，把；为，作为。(第十一章)企者不立，跨者不行，踮着脚跟的人站立不稳，跨步行走的人走不远，（就好像）自见者不明，自是者不彰，自自逞己见的人反而不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我伐者无功，自矜者不长。耀的人反而不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。企：踮着脚跟。见：同“现”，表现。自伐：和下文的其在道也，“自矜”都是自我夸耀的意思。长(hdg):得到敬重。如果问道家，日余食(道家一定会)说（自见、自是、自伐、自矜等行为）是吃剩下

17、的食物赘形，物或恶之，其：如果。在：询或身体上的肉瘤，人们厌恶这些东西。问。道：指道家。赘：肉瘤。恶(W)：厌恶。之：代故有道者“自见”“自是“自伐“自矜”等行为。J所以有道的人不会立身在不处。“自见“自是“自伐“自矜”的境地。上做。(第二十四章)知人者智，自知者明。胜人者了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。战胜别人的人有力，自胜者强。知足者富，强行有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，勤勉而行者有志。不失其所者久，死而不的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，亡者寿。厂强：第一个读qiang,刚这就是寿。强；第二个读qng物魅.(第三十三章)其安易持，

18、其未兆事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候易谋，其脆易泮，其微易散。容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。持：持守。为之于未有，治谋：解决。做事情要在它尚未发生之前就处理妥当，治理之于未乱合抱之木，国政要在祸乱没有产生之前就早做准备。合抱的大树，第7课 兼 爱灯圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，焉能治之；不知乱之所自起，则不于是对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能.赏瓷纷疾松4，必能治。下焉：必知疾之所自起焉能攻之；不知疾之疾病产生的根源，于是才能进行医治；如果不知道疾病产生的所自起，则弗能攻。一攻

19、：治乱者何独不然？根源，就不能医治。治疗。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱之所自起，则弗能治产生的根源，就不能治理。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子根源。尝试考察混乱从那里产生呢？起源于人与人不相爱。臣与子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓臣下爱自己而不