媒介文化通论知识点精华总结

1、媒介文化通论知识点精华总结绪论：走向科学的媒介文化研究一、正视当下媒介文化传播的社会现实媒介文化研究的出发点：本土文化传播现实2.媒介文化的变迁，体现在以下几个方面：传统文化退居到日常生活边缘，渐渐淡出文化传播潮流；文化进入极速传播时代，快餐化成为主要形式；狂欢化奇观营造成为经常性活动；内容平面化、低俗化之风愈演愈烈；技术理性、键盘理性取代了审美感性，商业气息取代了人文气息。/L=J文化价值的根本是“人”主体性的有和无决定了文化的生命力大小。阿尔都塞的理论，强调意识形态对虚拟的中心主体具有“召唤”作用，媒介强化的正是一个失去中心的主体。（主体普遍性）市场环境下，传播者的主体地位往往隐遁，文化总

2、在“看不见的手”指挥下发展，主体消失是市场竞争的结果。现代传播体系建构的关键，即恢复传播主体；机械复制的文化产品如何建构主体，恢复主体意识才是关键。现代媒介文化的主体，应是广大人民群众日常生活的积极反映，具有参与社会、批判社会的主体姿态。受众作为主体是参与创造，而不是简单的消费。三、媒介文化研究中批判立场的坚守媒介文化研究研究的目标对象，就是要密切关注媒介的“出神”状态，与媒介生产保持一种若即若离的批判关系。媒介一方面代表某种特定阶层的利益，另一方面又称为意识形态竞争和意义重建的场域。放弃批判立场往往会为眼花缭乱的媒介现实所迷惑，最终导致“单向度”人格的出现。媒介文化研究要确立其空间和边界，首

3、先就是要确立媒介文化本身的价值体系。媒介文化核心价值体系的建立，体现在：如何弘扬民族精神、时代精神，既包含了传统价值观中的礼义廉耻、温良恭俭让等，也包含了细分价值观中的合理成分如中个人价值的相关表示，同时更凸显了当代社会主流价值中观众的民主、公平、公正、和谐、进取等；要认清媒介技术和传播方式对文化的改造力；要构建媒介文化传播的内容体系；媒介文化研究要关注文化在消费社会的现实。媒介文化价值体系的完善取决于：传播力、透明度、话语权、传播的自由度和社会责任。传播力决定影响力；透明度决定公信度；话语权决定主动权；传播的自由度是公民权利的保障。媒介文化研究中的两种立场、路线需要摒弃：重商主义，民粹主义。

4、第一章媒介文化研究的理论谱系/L=J一、文化工业批判理论“文化工业”概念来源于法兰克福学派阿多诺和霍克海姆的著作启蒙辩证法，特指在晚期资本主义社会出现的，凭借现代科技手段大规模地复制、生产出的标准化、规格化、类型化、机械复制、大批量、覆盖广的文化，其特性是容易产生心理依赖，并容易导致人性异化、审美能力退化等，有助于文化企业市场化生产。文化工业批判理论内容：一方面，标准化、大量生产的文化工业产品以休闲娱乐麻痹大众意识，满足虚假的需要，支配着一种非自然的、虚假的文化，造成受众的感性化、同质化、简单化倾向。另一方面，文化工业也有利于资本主义社会体系的维护和发展，是控制大众意识、维护资本主义统治的工具

5、。文化工业的实质：这套合理、科学的工业生产过程本身就是反人性的，当今的大众文化已经从一般意义上的文化转化为一种特殊商品。文化工业的特征：商品化。文化工业提供给大众的是虚假的艺术，为了获得更多的市场占有率，文化工业以迎合大众为己任，在文化产品的内容上竭力满足大众的审美需求，并受制于这一需求。技术化。法兰克福学派的理论家强调，文化工业的出现是现代科学技术迅猛发展的产物。科学技术突飞猛进的发展，为文化工业的传播提供了现代化的载体。没有现代的科技手段，也就不可能大规模地复制、传播文化产品，也就不可能产生文化工业。齐一化。即文化生产和文化产品的标准化和趋于一律。法兰克福学派的理论家一致认为，由于文化工业

6、产品的制造者不仅仅是本性的流露，更多的是为了消费而进行生产，从而这种生产完全是标准化的，类似于工厂生产出来，被大众购买。强迫化。文化产品在对时空获得更强的占有性的同时，对接受者产生更大的强迫性。霍克海默与阿多诺认为，由于文化工业的典型做法是“不断重复”、“整齐划一”，使“闲暇的人不得不接受文化制作人提供给他的东西”，于是就有了强制性，剥夺了个人的自由选择。法兰克福学派媒介文化理论的局限性：法兰克福学派的媒介文化理论表现出了强烈的精英主义文化价值取向。法兰克福学派囿于精英立场和二元化价值取向，对具体鲜活的媒介文本不做体验和深入研究，甚至避之唯恐不及，在一定程度上表现出了对媒介文化的先验偏见和拒斥

7、。法兰克福学派的哲学研究倾向以及他们对文化工业所持的批判和排斥态度致使他们未能心平气和地转向实践的领域，不能正确地看取电视这一媒介及其文化的正面积极功能。二、文化霸权理论文化霸权理论内涵：主要观点是国家的形成及社会秩序的维系，主要不是靠统治者高压性的统治，而是基于统治者通过各种教育、文化和传播的渠道等意识形态制度及活动，塑造共识及文化领导权。在这些文化中，经济是重要的结构资源，但如何运用，则有赖于有机知识分子的主动创造。霸权的生产、再生产以及转换都是市民社会应该负责任的，而国家则应该对运用高压手段担负责任。市民社会是葛兰西把文化和意识形态的地位放到社会中去的途径，而霸权则是他试图理解它们如何起

8、作用的途径。文化霸权的实质：就是一种意识形态领导权。为了获得霸权,统治集团不得不对被统治集团的利益和需求作出一定的让步。因此在葛兰西看来,文化既是支配的,又是对抗的,它的内容是由统治集团获得霸权的努力和被统治集团对各种霸权的抵抗共同构成的。三、阿尔都塞对葛兰西意识形态的发展关于意识形态概念含义的确证。在阿尔都塞看来,意识形态是一种思想构架,人们通过它阐释、感知、体验和生活于他们置身其中的物质条件里面,意识形态建构和创造了我们对现实的意识。在他认为，意识形态是再现想象性社会关系的机制。提出意识形态国家机器的思想。阿尔都塞沿用葛兰西模式，将上层建筑分为强制性国家机器和意识形态国家机器。意识形态国家

9、机器貌似中立，但实际往往为权力集团、经济势力所控制。对“主体性”的强调。主体是想象整合的自我，意识形态国家机器把个体建构成某种社会角色，阿尔都塞称之为意识形态主体，而这一建构是在一片亲切自然的召唤声中实现的,意识形态国家机器具有将个体“召唤”或建构主体的功能，但这个主体是伪主体。第二章媒介文化研究的理论谱系（下）一、福柯的话语规训理论福柯的谱系学立足于话语分析，在考古学、谱系学、伦理学三个阶段，福柯都运用历史研究方法进行分析，他将主体视作由话语建构、在某一时期的知识型中产生的。知识与权力福柯认为权力是知识中所体现出的权力，他主张知识是被应用的权力，知识由权力关系所产生，以便更有效地得到扩散与传

10、播。知识向权力转换的四个原则：私人空间的个别化管理，即利用理性管理技术来进行社会区隔；制定活动规范，即行为管理；活动的常规化，通过学校等训练机构，使行为符合标准；活动的协调化。媒介与权力福柯认为现代权力的重点之一就是要求以最小的付出获得最大的回报，而它的主要原则便是规训。“全景敞视主义”的概念被应用于媒介研究。受众从某种意义上说，是在相对封闭的私有空间中消费媒介产物，所以受众的观看活动似乎与象征权力的媒介之间形成了某种关系。国家规范性凝视的扩大导致一些隐私权问题的出现。按照福柯的观点，现代权力本身隐而不彰，这种隐藏性破坏了强调代表性与分散性的民主观念。但现代媒介社会则是将这种传统的权力运作正当

11、化与日常化。大众传播并非实现了监视机制，而是产生了新的专制。媒介与规训媒介往往通过传播特定立场的话语、建构虚假的真实而运作，媒介再现特殊观念和意向，能够影响人们的思想和行动，因此媒介被认为是能够施展话语或意识形态的力量，受众依据媒介所传递的“真相”对世界发生的事件进行判断，媒介也协助人们建立关于世界的常识，同时也协助建构人们的认同和趣味。在媒介面前，人们没有选择的权力，长期形成的信息传播与接收之间的默契关系，使受众在不知不觉间，受到了媒介提供的影像和信息的规训。二、布尔迪厄场域场域定义：是一种社会空间，是人与人之间得以区别的差异关系，不管是个体还是团体，都是按照差异关系存在的。换句话说，这是一

12、种由许多相对性位置所构成的空间，这种关系空间虽然在现实中很难直接观察到，也难以用具体的方式显现出来，但布氏认为它才是最真的真实。场域的特征：首先场域是一个永恒斗争的场所。其次，场域具有相对自主性。任何一个场域，其发生发展都经过了一个为自己的自主性而斗争的历程，这也是摆脱政治、经济等外部因素控制的过程，在此过程中，场域自身的逻辑逐渐获得独立性，也就是成为支配场域中一切行动者及其实践活动的逻辑。场域在传媒领域的意义：布尔迪厄喜欢用“场”这样的一个概念来阐释传媒权力的运作。如果说传媒与政治、经济等诸权力构成了的是一个宏观意义上的权力场，那么，社会行动者个体进入这个权力场就可视为微观意义上的建构。大众

13、传媒与政治、经济、文化等诸权力构成的场域，我们把它称为“传播场”。传播场与布尔迪厄所说的“新闻场”有相似之处，但范围要更为广泛。当一个人进入传播场时，就同时进入了与场相连的前提预设。三、霍尔文本解读理论霍尔是英国文化研究学派的代表人物之一，伯明翰学派。受众的符号解读过程不是完全被动的，由于符号的多义性和受众社会背景的多样性，受众可以对文本信息有多样化的理解。答题方式一霍尔认为，受众有三种文本解读方式：一是优先式解读，即按照媒介赋予的意义来理解信息；二是妥协式解读，即部分基于媒介提示的意义，部分基于自己的社会背景来理解信息；三是对抗式解读，即对媒介提示的讯息意义作出完全相反的理解。霍尔认为，这三

14、种不同的文本解读方式，体现了占统治地位的文化和各种从属性文化之间支配、妥协和反抗的关系。霍尔的研究成为在特定的社会文化语境中研究受众接受行为的理论背景。霍尔认为，信息在流通的过程中是以符号为载体形式传播意义，这一过程既有赖于技术和物质工具，也取决于信息发送者和接收者各自的社会关系。传统的大众传播研究模式“由于只关注信息交流的层面而未能把不同时刻作为一个复杂关系结构的结构化概念而受到批判。”事实上，由于信息接收者的社会特征、知识背景不同，他们在接收信息时必定会有各自不同的解读。从信息的组成到信息被阅读和理解，每一个环节都是多元决定的。信息在编码过程中可能受职业标准，行业机制和规则，技术设备，个人

15、观念等左右；受众在解码的过程中依赖于文化、政治倾向，以及它们更宽广的权力框架。理论力图揭示导致意识形态霸权的社会结构和过程，使人们能够批判地思考自身状况，从不必要的传统束缚、意识形态、权力关系中解放出来。答题方式二霍尔提出三个“假想的立场”来描述话语的各种解码过程。第一个假想的立场是主导霸权立场（优先解读）。即受众在主导符码的范围内进行解码,那种主导的意识形态的东西已经在观众头脑中根深蒂固，受众会自觉不自觉地从这个立场观点出发来思考问题。受众最终给出的答案也符合传媒的最初设定。第二个立场是协商式立场（协商式解读）。在协调的看法内解码包含着相容因素与对抗因素的混合:它认可旨在形成宏大意义（抽象的

16、）的霸权性界定的合法性,然而,在一个更有限的、情境的（定位的）层次上,它制定自己的基本规则依据背离规则的例外运作。在此,霍尔看到了编码解码过程中存在着包容与控制的双向运作。第三个立场是抵制式或对抗式立场（对抗式解读）。电视观众有可能完全理解话语赋予的字面和内涵意义的曲折变化，但以一种全然相反的方式去解读信息。四、费斯克的文本与快感理论约翰费斯克出版了解读电视电视文化解读流行与理解大众文化后两部著作集中地阐明了他对大众文化的一些思考，构成了他文化民粹主义的理论体系，也代表了媒介文化研究的理论来源之一。费斯克的媒介文化理论来源于两种当代思想文化资源，其一是法国理论家德塞都的学说，第二个是巴赫金的“

17、狂欢化”理论。但对费斯克快感理论更重要的支持则来自于法国思想家罗兰巴特对身体快感的论述。费斯克媒介文化研究主要观点：多元的大众与多义的大众文化费斯克认为：“大众文化是大众创造的，而不是加在大众身上的；它产生于内部和底层，而不是来自上方”他认为大众文化中的“大众力量”是一组变动的效忠从属关系，它们跨越了所有的社会范畴；而个人在各社会层理中运动时，可以在不同的时间，对不同的社会群体，形成文化上的效忠从属关系。这里的大众是充满抵抗精神的、积极、主动的。大众在解读“大众文化”时就会把他们放在不同的社会层理和文化效忠从属关系中来作不同的理解，于是，大众文本呈现出“多义的开放性”费斯克指出，大众在这种意义

18、和快感的生产当中创造出一种“大众文化资本”。这种“大众文化资本”包括从属阶级可利用的意义和快感，以表达和促进他们的利益，其表达方式有多种，不过都是处于与主导力量相对抗的位置。大众文化的快感理论费斯克认为，作为大众文化内部驱动力量的快感可分生产的快感、冒犯式的身体与狂欢的快感，并对应躲避式、生产者式两种快感运作方式，大众消费者从中进行意义生产、权力抵制。费斯克的大众文化快感理论与罗兰巴特的身体美学、巴赫金“狂欢化”理论等思想有着丰富的渊源关系，他的大众文化快感理论在积极意义、消极影响两方面为大众文化研究提供了重要的参考系。大众文化本身是一种彻底世俗化和功利化的文化，所以形而上问题在大众文化中被当

19、作过时的东西受到冷遇就是很自然的。但是，形而上追求是植根于人类本性的一种本体性冲动，虽然在大众文化的世俗性浪潮的冲击下被淡化，但这绝不意味着这种追求就会消失。大众文化可以制造积极的快乐一一反抗文化集权的抵制的快乐。费斯克认为文化生成是一个社会过程，强调大众文化是由大众促成的。他的研究注重受众的能动性，认为大众是具有创造性的，大众传媒的文本建构是大众共同完成的；大众在解读的过程中能产生不同于最初编码者所预设的优先意义。因为大众解码的过程也是文本生产和编码的过程，在这过程中产生了身体和心理的双重快感，大众就是在屏幕前面通过这种解读的快感不断地和权威进行着意义的反抗与协商。大众文化能为人们提供最基本

20、的信息需求和精神追求，它是一种结构主义的表现，将人们希望追求的精英文化消解成普通受众能够接受的文化，其实也是巴赫金的“狂欢主义”的影响，在对传统精英文化的消解中，权威和等级消失，个人的行为及思想的放纵导致了群体狂欢的局面。大众文化同样是通过这种形式来表现并受到受众的普遍关注的，这种狂欢和消解能够给受众在无限制的状态下带来狂欢。追星文化与追星经济（参照讲义）五、后现代主义的传媒文化研究代表人物：鲍德里亚后现代主义的传媒文化研究可以追溯到在美国和英国源起的20世纪五六十年代的后现代主义理论。后现代主义传媒文化研究的将传媒作为游戏世界，富有创新意义。所谓游戏世界，意义乃在消解此前的意义世界，但是却并

21、非没有意义，而是具备无意义的意义。在他看来，意识形态，政治经济，文化权利，性别话语，全球视角等等，都并非最重要，最根本的意义，真正重要，真正根本的意义在于播撒，替补，延宕之中。第三章媒介文化的基本特征/L=J法兰克福学派早期学者曾指出晚期资本主义阶段媒介文化具有标准化、规格化、可互换性和虚假个人化等特征。一、媒介文化的社会特性社会特性：群众性、时代性、政治性、日常生活性、非理性(感性化)。二媒介文化的文本特性媒介文化的同质化：指在经济全球化背景下，世界范围内的媒介文化内容出现的某种程度的“互文本”现象。表现为媒介内容的相互模仿、克隆、复制，缺少创新。同质化在媒介文化的很多领域的具体表现：新闻同

22、质化、电视节目同质化、电视剧题材同质化等。同质化的原因：媒介生产企业在市场经济环境下的竞争导致；文化全球化的影响；媒介机械复制性是造成同质化的根本原因，其负面影响是对艺术原创性的破坏，是对创新精神的消解。媒介同质化的弊端：媒介同质化对媒介内容的丰富性、多样性是一种损害，会使媒介内容对受众需求的满足集中在较为单一的层次，并且十分容易造成某类信息传播过量，形成低效重复。媒介同质化竞争容易导致新闻内容报道娱乐化、媚俗化。消费主义时代，文化工业下的文化、艺术与娱乐的创新只是对大量生产进行改良，而这种所谓的创新仍然不脱离原来的系统范围。媒介文化的感性化加拿大学者麦克卢汉认为媒介即是感官的延伸，反过来也是

23、对感官的按摩。现代文化在现代传播科技的作用下，特别是在数字传播技术、网络技术、多媒体技术等的综合作用下，日益转向以视觉化内容为中心的感性主义状态。随着物质生活的提高，感性需求越来越成为一种时尚，即是迎合这种潮流，也是自身特征所致。文化只有诉诸感性化的形式，才能引发受众的情感共鸣。社会大众今天的经验比以往任何时候都视觉化和具象化，信息的直觉化、感性化传播提高了信息接受的效率，而且也产生愉悦和快感。媒介文化本质上是一种快感文化。媒介文化文本的“生产者式”费斯克认为，媒介文化的文本属于大众文本，其最终的形式是由大众决定的，他认为正是大众决定了媒介文化的文本形态。他总结了大众文化的种种特征，指出大众文

24、本是一种“生产者式”的文本。生产者式的文本是一种特殊文本，与传统的精英文化文本有很大差异，不以生产者的意志为转移，而是引导文化生产者不断调整其文化内容和样式。（超级女声，达人秀，非诚勿扰，中国好声音）三、媒介文化的传播劝服形式媒介文化在视觉转向时代最为突出的特点：逼真诱惑。媒介文化视觉化转向的主要特征：图像占绝对的统治地位；这种图像是商品化的；它可以随时地切换和抓取；丰富且过剩的媒介图像文化开始了对线性逻辑的解构，诸多二元对立开始逐步化解，艺术由个体创作变成了工业化生产，深度削平和所指的随意性使解码在很大程度上失去意义造成广告视觉化转向的社会动因：社会文化的视觉化转向；全球经济一体化的潮流促使

25、现代广告视觉霸权的形成；新生代消费者正在成为社会消费主流，这为现代广告视觉转向提供了受众基础。现代广告的视觉化狂欢对社会文化的深远影响：它加剧了审美的物化，视觉形象正在从无功利的审美向功利性的视觉诉求转变，广告中的视觉表现日益走向物质化、媚俗化，视觉符号的意义也表现出平面化和表层化的倾向;广告视觉符号的极大丰富在一定程度上也造成了视觉符号的泛滥，由此形成了视觉符号意义通货膨胀现象（视觉意义的衰减和退化）的出现，即外部刺激越强烈，主体的期待水平就越高，而导致感知过度和神经餍足的可能性就越大。四、媒介文化与消费认同消费社会的一个明显特点就是销售与消费无限膨胀。美国菲利普科特勒把人的消费行为分为三个

26、阶段：量的消费阶段一一质的消费阶段一一感性消费阶段在感性消费阶段，生活观念和舆论导向可以产生极为重要的影响，这正是广告宣传的最大用武之地。广告的最终目的就是刺激、诱惑消费者进行消费，从而使商家、厂家和广告商获利。广告的这种功利性与消费文化的物质性在价值上形成了契合，由此广告文化也理所当然在消费社会中扮演了核心角色。广告是如何刺激、诱导消费者消费的：广告引起人们欲求的不断膨胀，进而促使人们不断地购买；广告赋予商品以某种符号意义，人们消费的正是这种符号意义。第五章媒介生态与媒介制度（看书）第六章媒介文化中的权力结构（看书）第七章媒介文化与媒介的真实建构（看书）“真实”与再现真实“再现”是repre

27、sentation的翻译，也可译为“表征”。它代表了一个表述的世界而非现实世界，是“真实”世界里一些事物的一种映像、类似物或复制品。在场是客观世界发生的事件本身，它可以是以一定方式被再现或改编成媒介代码的物、人、集团或事件。再现是一种对真实的制造和宣称，再将不同的符号组合起来，表达复杂而抽象的概念。再现的动作需要将许多分散的元素，聚集成一个可明了的形式，而这个过程通常被称为选择和建构，因此再现是一种人为的话语实践，具有意识形态的意义。再现理论的核心议题：尽管我们可以通过电视、电影等影响媒体了解到已经或正在发生的事实，但媒体所提供的影像不能代表任何真实，而只是编造或建构的事实而已。模仿理论是基于

28、假设它是一个影像。再现理论和模仿理论的区别：再现理论中“真实”一词被界定为历史性物质主义的用语，而模仿理论则在实证主义下来界定事实。再现理论是针对影像所建构的真实，提供了一个意识形态的批评，指出是意识形态的实践以及真实与意识形态的关系，这个理论对真实的意义在策略上较容易被接受；模仿理论所关注的是影像和绝对真理之间的差异与置换，批评上比较注重更为真实、更为精确的影像。从媒体影像认识论的角度来看，再现理论将它放在意识形态决定的话语关系上，而模仿理论则将它放在经验主义的真实关系上来讨论。主体性理论将再现理论加以扩延，广泛涉及公众世界的意识形态与个人意识中对真实的感知。主体性理论声称意识形态的运作，生

29、产了我们所谓的“虚假意识”主体性即是社会意识形态强加于个体所形成的印记，如此意识形态才得以继续实践与存在。再现包含的权力关系：政治权力关系、性别权力关系、经济权力关系、文化权力关系。第八章媒介文化的奇观化一、奇观”理论起源1、“奇观”概念的来源。“奇观”概念来自法国学者居易德波的“奇观社会”和“国际境域主义”组织的一些理念。奇观理论的提出与20世纪60年代西方消费时代的到来有着直接的关系。消费时代不仅意味着物的空前积聚，而且意味着一种前所未有的消费文化的形成。从物的生产到物的呈现，再到主体的消费行为，这一过程不再简简单单只是物的使用价值与交换价值的实现，而且还是物的符号价值的生产和消费，是物在

30、纯粹的表征中的抽象化。学者道格拉斯凯尔纳所使用的奇观概念与德波的理论模型有一些相似处，他们关注的都是传媒文化在当代所产生的社会现象。即所谓奇观是以大众传媒为基本讨论对象，正是大众传媒造成了种种特殊的社会现象。2、德波和道格拉斯奇观概念三个层面的差异：首先，德波的奇观社会概念较为单一和抽象，带有鲜明的整体论色彩，而凯尔纳所探讨的奇观概念则是比较具体化的；其次，凯尔纳对具体的奇观现象进行了阐释和质疑，他想通过对这些产生巨大影响的奇观的阐释和质疑来揭示当代美国和全球社会的特征和发展趋势；再次，凯尔纳着重分析了媒体奇观中的矛盾和逆转现象，而德波则认为所谓奇观社会似乎是无往不胜的；最后，连凯尔纳本人也承

31、认，德波的奇观社会概念比他自己对奇观现象中存在的矛盾、逆转甚至翻盘现象的分析更有说服力。从德波和凯尔纳的论述中可以看到，“奇观”是一种新的社会文化现象，它多半是以视觉形式出现的一种表征，一种表面热闹、表面富有吸引力的文化外在形态。二、传媒文化：从景观到奇观20世纪以来，随着数字技术的普及，传媒文化越来越倾向于视觉化的表现，所以传媒的奇观某种意义上也可以说是视觉的奇观。传统上，以景观为题材所绘制的艺术作品或其他视觉人为产品，常被纳入视觉艺术教育的教学内容。“景观”一词传统上指外在世界静态、固定的物体和形象的再现。美国学者米切尔在景观与权力一书中认为景观的探索“不只是问景观是什么或景观意味什么，还

32、要问景观作为一种文化实践到底做了什么”。他在该书中的帝国景观一节中强调，景观是文化的媒介，可以从中检视出人们如何“观看”景观。景观向奇观的转变，正如同旅游文化景观凝视转化为奇观的消费一样。三、媒体的视觉化奇观视觉文化包括两个方面的内容：作为当代最主要的文化形态，视觉文化奇观的大量生产带来了视觉器官的泛滥，奇观是当今社会的首要产品；依据美国学者米切尔图像转向一文的说法，继语言学之后，当代西方思想界,学术界正在经历一次“图像转向”，一套新的学术研究，文化批判的方法正在构建之中。在现代社会，过去以凝视为主的看的行为转变为以浏览、瞥视为主的观看行为，视野大不相同。视线聚集在某一小的范围上时，那只能是景

33、观，奇观必须是视野粗放的，同时是满足瞬间感受而不是着眼于思辨的，着眼于娱乐而不是着眼于审美的，着眼于狂欢活动而不是着眼教育的。随着后现代社会的来临，生活节奏加快，又是在消费时代，人们的接受趣味发生了转型，文化大众口味更换频率加快，最终只能靠视觉作出取舍，因此文化产品首先的努力方向就是实现视觉效果。四、媒体政治奇观与奇观化的政治政治的视觉奇观的特点当代政治活动往往被好莱坞化政治活动好莱坞化主要有三种类型：第一是正面的造势，以树立良好的公众形象；第二是负面揭丑造势，以损毁对手在公众中的形象；第三是借助某种事件的处理，使事情的发展有利于树立自己的威信。受众只关注外在表现，而不关注或不深入关注内涵和思

34、想在传媒文化器官包围中人们极易产生从众心理一些社会学家指出，20世纪的美国文化从一种以个人主义为主导的文化(即自我知道的个体探索人生之路和终极真理)转变为他人指导的从众文化(即人们以外部势力为指导)。在奇观化社会，大众的意见虽然不一定是正确的意见，甚至往往是偏激的，情绪化的，但是视觉化逼真信息的煽动下，极易成为“正确的意见”。第九章媒介文化与社会认同性认同性：一种预定人的社会角色的功能，是一种传统的神话系统，它提供方向感和宗教性支持，以确定人在世界中的位置，同时又严格限制其思想和行为的范围。鲍德里亚声称，主题已内爆为团块状，片段的、互不关联的、断续的经验模式是后现代文化的一个基本特征。从当下流

35、行的媒介文化的受众特点看出，认同性的建构体现为：阶级认同成功人士、社会精英、明星偶像，这些形象成为人们的模仿目标，这其中暗含了阶级认同的成分。受众在接受这些形象时，是将自己设身为主人公，这就是认同性在后现代社会的特殊之处。媒介文化培养了受众的认同性，所建构的是中产阶级趣味的自我。在当下，随着反抗不平等意识的淡化，取而代之的是全社会追求财富、地位、高档生活的信息接受运动，人们朝着同质化的方向前行，久而久之，变成了只有认同向度的“单向度人”。种族认同种族认同是在长期的接受过程中慢慢形成的，是以民族国家认同为基础的，在民族国家认同的前提下，再作种族认同的划分。媒介文化的传播，培植了受众的种族认同性。

36、后现代时期，种族认同随着市场化的活动而变得模糊起来。正是媒介文化在后现代的泛滥，使得种族认同出现交融的局面，后现代媒介文化某种意义上说具有消弭种族鸿沟的功能。性别认同在一个男性话语居于中心地位的社会里，媒介文化潜意识里都是在维护传统的形象设定，从某种意义上，当代媒介文化强化了传统性别形象的刻板印象。被看、被爱、被欣赏等被女性主义所批判的价值观念在性别认同中更加强化了。所以，商业化时代，女性在女权主义道路上不是进步而是越来越退步。而媒体经营活动，借助塑造新女性形象来迎合更多受众参与到这一媒体狂欢活动中来，无意却培植了女性的形象认同、个性认同、趣味认同。时尚认同时尚与大众文化息息相关，大众文化的商

37、品化和产业化使时尚具有无限扩大的趋势，越多的人追求就会有越多的利润。时尚成为现代人实现自我认同的重要途径。在后现代媒介文化里，个人是从时尚的视听图像中获取认同性的。时尚表现在外表的视听效果上，它和现代性携手并进地造就现代人格，使人们在常新的、时髦的服装、发式、仪态、风度表现上寻求自身的认同性。第十章/L=J介文化研究的新领域新媒介文化一、新媒体文化新媒体新媒体是一个宽泛的概念，是利用数字技术、网络技术，通过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星等渠道，以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态。新媒体是信息科技与媒体产品的紧密结合,是媒体传播市场发展的趋势和方向。目前比

38、较热门的新媒体:数字电视、直播卫星电视、移动电视、IPTV、博客、播客、网络电视(WebTV)、电视上网、楼宇视屏、移动多媒体(手机短信、手机彩信、手机游戏、手机电视、手机电台、手机报纸等)、网上即时通讯群组、对话链(Chatwords)、虚拟社区、搜索引擎、简易聚合、电子信箱、门户网站等等。其中既有新媒体形式，也有不少属于新媒介硬件、新媒介软件，或者新的媒体经营模式等。新媒体的特性交互性与传统媒体相比，新媒体具有人际传播和大众传播的双重功能，具有更强的参与性与互动性。个人既是传者，又是受者。在传播过程中，个人既是信息的加工者也是信息的传播者，同时能够根据反馈的变化信息及时调整。（2）即时性新

39、媒体的信息发布流程短，受制约因素少，信息传播过程迅速、便捷、灵活，发布的信息就有很强的时效性。特别是手机媒体，它打破了地域、时间和电脑终端设备的限制，实现了人们随时随地随心所欲传递信息的愿望。（3）海量性广泛性新媒体作为一种大众传播方式，技术门槛低，任何使用它的用户都能够轻易实现。其传播的分散性、大众化，达到了目前其他传播媒介无法企及的高度。不论从信息的深度、广度和发散度的其中任何一个角度来看，新媒体都远远胜过了传统媒体。（4）共享性新媒体的出现，话语权随之转移，信息发布的权威性被打破。人们可以自由地表达观点。它是现代流行文化、大众文化的最佳载体，产生于后现代文化语境之下。它打破了传统的精英文

40、化和大众文化的界限，使得高雅文化与低俗文化可以自由共处，体现出了新媒体文化的复杂多元与巨大包容性。（5）多媒体与超文本（6）个性化新媒体是一种个性化很强的媒体。无论是信息的选择与消费还是信息的制作与传播，都展现出浓厚的个性色彩。不断推陈出新的表现方式，充分迎合了人们追求时髦的心理需要，成为年轻人中最普遍、最流行的交流方式。（7）社群化新媒体文化的形成原因（1）技术：新媒体文化产生的直接动因没有数字平台的普及与卫星通讯技术的发展就没有网络的普及与短信功能的开发，自然也就没有新媒体文化的流行。技术是新媒体文化流行的基础，是网络、手机产生的直接动因。可以说，技术重构了人们交流平台和生活方式，使这种文

41、化流行成为不可避免的现象。（2）经济：新媒体文化产生的内在动因城市化进程为更多大众接触互联网创造了条件。随着收入水平的提高，行业竞争的加剧和国家相关部门监管力度的加强，以及资费的不断下调，新媒体用户越来越多。运营商将低廉的资费作为推广的卖点。便宜与群发技术的结合，构成了新媒体的“多快好省”勺运营特征，也形成了新媒体文化产生的内在动因。（3）文化：新媒体文化产生的资源动因中国传统文化主张为人低调、行为谦虚、表达含蓄，不喜欢张扬。使用短消息是一种相对礼貌的沟通方式，符合中国人含蓄、低调、内敛的传统气质，也能够给对方足够的时空。此外，汉字属于象形文字，含义丰富，表达灵活独特，不需要特定的语境，交流双

42、方极容易理解；行文紧凑，与短信所要求的短小精悍、达意会心的特点契合一致，比起西方字母文字更易传情达意。这些独特的文化资源，都是新媒体文化产生的资源动因。（4）心理：新媒体文化产生的先天动因根据布拉姆勒的“使用和满足”理论，受众对媒体的需求有守望环境，获得个人认同，发展人际关系，获得娱乐消遣等四个类别。这个理论也同样适应于人际传播，新媒体的适时出现，正是在很大程度上满足了人们先天迫切的心理需要。同时由于社会的不断发展，人们对于生活水平的要求也越来越高，需求扩大，更容易接受和尝试各种新鲜事物。新媒介成为一种风尚，同时这种时尚也会造成一种从众压力，新媒介文化的时尚化，自然就引来了更多人的涌入，形成新

43、媒介在社会生活中的主流地位。其主流地位也促成了社会个体间交流平台的形成。信息社会中，人与人之间发自内心的交流被频繁的信息交流所取代，新媒介的出现，让我们有了便捷的交流机会，使人们的沟通更加密切，交流圈子日益扩大。二、符号化生存在新媒体时代，意义生存比以往任何时候都重要，符号化生存也因此成为现实，这是新媒体平台赋予大众的一种生存形式。1、符号互动理论符号互动论（也称符号相互作用理论）是一种通过分析在日常环境中的人们的互动来研究人类群体生活的社会学理论派别，它主要研究的是人们相互作用发生的方式、机制和规律。社会心理学家米德被认为是符号互动论的开创者，除了米德之外，托马斯、库利等人也对符号互动论做出

44、了重要贡献。布鲁默和G.库恩等发展了米德的思想，并形成了以布鲁默为首的芝加哥学派和以库恩为首的衣阿华学派，它们在研究方法等问题上形成了不同的看法。美国社会心理学家米德认为，符号是社会生活的基础，人们通过各种符号进行互动，人们可以借助于符号理解他人的行为，也可以借此评估自己的行为对他人的影响。符号互动论认为，人的行动是有社会意义的，人们之间的互动是以各种各样的符号为中介进行的，人们通过解释代表行动者行动的符号所包含的意义而做出反应，从而实现他们之间的互动。米德认为，自我是人们在与他人的互动过程中逐渐获得的，其中并无先天成份。人的思维过程很大程度上是主体的我（I）与客体的我（Me）之间的互动过程。在符号互动论那里，符号是基本的概念。符号是指所有能代表人的某种意义的事物，比如语言、文字、动作、物品甚至场景等。一个事物之所以成为符号是因为人们赋予了它某种意义，而这种意义是大家（相关的人