可知论和不可知论

1、可知论与不可知论一、可知论一一凡是认为思维与存在有同一性，即认为人的意识能够正确认识客观世界 及其规律的哲学学说，就是可知论。不可知论一一凡是认为思维与存在没有同一性，即认为人的意识不能或不能彻底认识客观世 界及其规律的哲学学说，叫不可知论。二、不可知论的几个典型代表人物简介在哲学史上，不可知论者是很多的，如古希腊唯物主义哲学家德谟克里特、古希腊怀疑论者 皮诺，17世纪英国唯物主义哲学家洛克、霍布斯，18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫，19 世纪德国古典哲学家康德，英国近代唯心主义哲学家休谟，中国古代思想家庄子等。下面着重介绍四位不可知论者：皮诺、庄子、康德、休谟。（1）皮诺（前365前275

2、）皮诺是古希腊怀疑论者，他是从怀疑论陷入不可知论的。皮诺的主要观点如下：1、感觉因人而异。即不同人对同样的外在事物的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的反映结果 是不同的。2、所以，感觉是不可靠的。我们要问，什么叫感觉的可靠？我们通过感觉来认识外界事物，虽然不同的人对同样的外界 事物的感性认识不同，但是只要习惯了，每个人的生活就都会很正常，所以人对外界的反映 结果虽然不相同，然而却是相对有效的。这是由于外界事物的“客观”信息与人对这些信息 主观反映的结果之间是有差距的，二者之间存在着一种信息变换程式。不同人的感官与外界 事物之间存在着不同的信息变换程式，这种信息变换程式是通过长期实践形成的，而且是稳

3、 定的，所以才会形成不同人对同样的外界事物的反映结果虽然不同，但是却在实践中相对有 效。3、人是通过感觉认识世界的，因此人不可能得到客观对象的真实状况，甚至不能肯定事物是 否存在。这里存在着一种深奥的哲学问题，即：a，什么是客观对象的真实状况？客观对象有没有真实 状况？ b，什么叫人认识了客观对象？如果人通过实践，得到了客观对象的某种认识，并且按 照认识的结果改造了对象，并且达到了预期的目的，那叫不叫认识了对象？我们认为，客观存在是物质的，我们的认识是主观的和精神的，二者永远不可能等同。如果 只有人的认识与客观对象完全等同，才叫认识了对象的话，那我们说，人类不可能彻底认识 客观事物。如果我们把

4、对客观对象的认识指导我们的实践，在改造世界的过程中达到了预期的目的，我 们就应当承认我们对客观对象的认识是正确的。4、他认为，“最高的善是不做判断。”他要求人们要“放弃知识，放弃判断。”他要求人们“对 现实漠不关心，以求得心理上的安静。”皮诺的两个故事（2）庄子（前360前286）庄子是中国战国时期的哲学家、思想家、气功家，道家称其为南华真人。姓庄名周，宋国人。 他是相对主义滑到不可知论的。他认为，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”以庄子?养生主）意思是，我 的生命是有限的，知识是无限的，以我的有限的生命去追求无限的知识，那是办不到的。他还说：“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然

5、淆乱。吾恶能知其辩。”（庄子?齐物论） 意思是，公说公有理，婆说婆有理，没有绝对的标准，此一是非，彼一是非，我怎么能够辨 别得清楚呢？庄子看到了一切事物都在运动和变化着，但他忽视事物的相对稳定性。他认识到，人对外在 事物性质的认识具有主观性，与参照系有关，但是他夸大了认识的主观性，错误地认为，一 切事物没有善恶之分、是非之别，没有大小属性的差别。他认为人不能认识事物的本来面目。 结果滑到了不可知论的泥淖。庄子提倡无欲、无为、无知，他要求人们以养生长寿为人生的第一要义。（3）休谟（17111776）英国近代唯心主义哲学家，西欧近代不可知论的鼻祖。他是从极端经验论滑向了不可知论。 休谟认为，人的知

6、识来自感觉、经验，感觉是主观的。什么东西引起人的感觉呢？这是一个 不可知的问题。因为，人只能知道自己的感觉，感觉之外是什么？人是不可能知道的。休谟经常处于苦恼之中，他感觉到自己的理论与现实生活相矛盾。一方面在现实生活中，唯 物主义有实际的力量，唯物主义信仰在人们的心目中是根深蒂固的。他承认他的不可知论理 论，把他密封在唯我论的狭窄的天地里，使他处于一种绝望的孤独的境地，因而使他“感到 惊恐和惶惑”，觉得自己是一个不能融合于社会的希奇古怪的怪物，断绝了一切人世的交往， 被完全遗弃，郁郁寡欢。另一方面，在理论上，他认为他的理论是正确的，合乎逻辑的。休 谟就是在这样矛盾心情中度过自己一生的。（4）康

7、德（17241804）康德是18世纪末19世纪初德国古典哲学家第一个代表人物。他割裂了本体与现象的联系， 丢掉了主体与客体、主观与客观的辩证法，不懂得实践在认识过程中的地位和作用，因而陷 入了不可知论。康德的认识论结构如下：1、他承认在人之外有一个客观的物自体；2、在人的认识结构中，可以划分为感官和先验自我（意识）；3、人的感官与客观的物自体相互作用在人的感官中形成“感性杂多”，即各种简单的视觉、 嗅觉、味觉、听觉、触觉等的要素。4、人的先验自我意识可分为三部分：先验感性、先验知性和先验理性。人的先验感性具有时间和空间综合能力，它们可以将各种各样的感性杂多组合成有时间和空 间特性的现象或表象。

8、现象和表象也就是我们习惯上说的一一某物或物的存在过程。5、人的先验知性先天就具有形成概念、进行判断和推理能力。在先验知性的作用下，人就可 以把大量的没有联系的现象条理化，找出其中的共同本质和规律，于是在人的大脑中就产生 了所谓的科学知识。6、人还有先验的理性。所谓先验理性是人的一种对科学知识进行反思的能力。人对已经获得 的知识进行更加深入地思考，刨根问底，寻找那形而上的答案，比如，被人感知的物自体的 本来面目是怎么样的？物自体是物质的还是精神的？时间和空间是有限的还是无限的？宇宙 在时间上有没有开端？这开端是怎样的？开端之前又是怎样的？宇宙在时间上有没有终结？ 终结的状态是怎样的？终结后又是怎

9、样的？宇宙在空间上是有限的还是无限的？如果是有限 的，那么在宇宙之外是怎样的？如果是无限的，那么我们现在处于宇宙的什么位置？7、康德最后说：人只能认识感官感知到的现象，而不能认识现象背后的本质，更不能认识物 自体。人只能主观地设想物自体是什么样的，但是立即会陷入二律背反，即得出两个完全相 反的结论，这两个相反的结论都有一定的道理又都不全面。比如，在回答宇宙的本原是物质 的还是精神的时候，不可能得出一定是物质的或一定是精神的结论。所以，康德陷入不可知论。他指出，人不能认识世界的本来面目；科学只与现象打交道，只 有信仰才与物自体打交道。他说：“我必须贬低知识，以便给信仰留出地盘。”三、可知论的几个

10、典型学说在马克思主义产生之前，由于自然科学发展得不够充分，由于人们的抽象思维缺乏辩证法， 由于没有找到沟通主体与客体、主观与客观的桥梁。因此，不可能真正解决世界的可知性问 题。下面，介绍几种可知论的理论，大家细细品味，看其中是否有说服力。（1）素朴实在论从古至今，一般人包括没有真正学懂哲学的哲学工作者，几乎都是素朴实在论者。他们把看 到的事物景象，如蓝天白云，高楼市场，车水马龙的街道，琳琅满目的商品等都视为客观的 真实的事物本身。他们认为，他们看到的就是不依人的意志为转移的客观的物质实体。他们 认为，我感知事物是什么样的，事物本身就是什么样的。比如，我看到了一个红色的苹果。通过我的眼睛、耳朵、

11、鼻子、舌头、身体等感官，我发现， 苹果是红色的、甜的、香的、圆的，于是我就说，这个苹果本身就是红色的，甜的，香的和 圆的。其实素朴实在论者的观点是错误的，因为，他把客观对象的性质与我们对对象的感觉等同了。 客观对象是红色的，甜的，香的，圆的，我对它们的主观感觉也是红色的，甜的，香的和圆 的。红色，甜，香，圆等等既是客观的，又是主观的。既是物质的，又是精神的。这样一来， 主观等于客观，精神等于物质，滑到唯心主义那里去了。这与贝克莱的主观唯心主义观点有 什么区别？我们说，素朴实在论是素朴的唯物主义，是可知论，但却十分地庸俗。列宁说的好:“在人面 前是自然现象之网，本能的人，即野蛮人没有把自己同自然

12、界区别开来。”（哲学笔记第 90页）前苏联哲学家德波林（18811963）说：“对于最初的原始认识说来，感觉是和感觉的对象 同一的，现象是和存在、自在之物同一的。”哲学笔记第537页）（2）镜象反映论近代形而上学唯物主义在认识论上可以划分为两派，其一是不可知论者，其二是镜象反映论 者。镜象反映论者的主要代表人物有英国的培根、法国的拉美特利和爱尔维修、德国的费尔巴哈。 他们从反映论出发，认为人的认识是对客观世界的反映，这种反映好比照镜子，镜子外面的 实物与镜子里面的像十分相似。比如培根说：“存在的真实与知觉的真实是同一的。它们的差 别，没有比直接的光线和反射的光线来得更大。” 下面，我们对镜象反

13、映论进行批判：镜象反映论坚持了唯物论和反映论原则，这一点是正确的。但是他们对反映的理解是庸俗的 和简单的，是不科学的。这种认识论忽视了人在认识过程中的主体性和主观性。人的感官和大脑对客观事物的反映， 不是照镜子，而是在实践中主体对客体的信息的接受、选择、变换和反馈的过程。比如放电影。它的原理是灯光通过一张张有图象的胶片，再通过一个放大镜，把图象投影到 前面的银幕上。每张胶片上的图象在银幕上只停留0?04秒，前后两张图象的交换时间是0?01 秒，在前后图象交换时，银幕是无光的。人的视觉暂留时间是）?11秒。就是说，前一张 图象虽然已经过去了，但是它在人的眼睛里面的印象会停留0?1秒以上。这样前后

14、两张图象 就连接起来了，在人的眼睛看来，图象是运动的，活动的。其实，每一张图象在银幕上都是 静止的和间断的。这告诉我们，反映结果与被反映物之间是有原则区别的，二者并不相同。比如，银河系。它的直径是10万光年，即光线要走十万年的时间。假设我们在地球上观测银 河系。银河系直径上的两点A和B的长度是十万光年，我们眼睛C与A的距离是15万光年，C与B的距离为7万光年。A、B、C三点形成一个三角形。请问，我们看到的银河系是什么？我们看到的A点是15万年前曾经存在的星的光线在我们眼 睛里面的投影、反映。我们看到的B点是7万年前曾经存在的星的投影和反映。我们今天晚 上观察到的银河系情景是7万到15万年的历史

15、时间内，不同的时间和不同的地点的星的信息 在现在的同一时刻在我们感官上的投影！是一个历史的大杂烩！（3）黑格尔的可知论黑格尔认为，人认识世界是宇宙精神自己认识自己，当然可以认识清楚。（4）马克思主义的可知论马克思主义认识论是能动的、革命的反映论。它认为，人的意识通过实践能够正确认识客观 世界及其规律的。人们认识客观世界不是一蹴而就的，而是需要通过实践一一认识一一实践 的无限运动过程来实现，即通过从感性认识到理性认识，从谬误到真理，从相对真理到绝对 真理的无限过程来实现。认识的实质是客体的信息通过改造世界的实践活动，在主体感官中 被接受、变换、反馈的无限过程，认识正确与否的标准只能是无限发展着的

16、人类社会实践。 很多朋友在做到关于这两个概念的题时候，会有所困惑，希望在我的详尽解释后，会对大家 的理解有所帮助。可知论是主张世界可以被认识的哲学学说，承认思维和存在具有同一性。可知论既有唯物主义 可知论，也有唯心主义可知论。唯物主义认识论是可知论，与不可知论有着根本的区别。不可知论与“可知论”相对。一种认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的哲 学学说。不可知论怀疑、限制或者完全否认人对客观世界的认识能力。最初由英国生物学家 T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不 能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来

17、否定科学真 理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论 断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。不可知论思想因素早在古代怀疑论者那里就已经有了，但作为一种系统的哲学理论则出现于 18世纪的欧洲。欧洲哲学史上从古以来就存在的实体与偶性、本质与现象、必然与偶然等对 立关系的探讨和研究，但在形而上学范围内长期得不到解决。18世纪，自然科学还不够发达， 关于自然事物的知识比较零碎，对许多事物和现象的本质和原因还不能作出科学的回答，从 而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物自体。D.休谟是近代 欧洲不可知论的

18、主要代表之一。他把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和 证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体（包括上帝）的存在。近代欧洲不可知论 的另一重要代表是I.康德。他承认物自体的存在，但是又认为刺激人们的感官而引起感觉的 物自体的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理 现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领 域。在哲学上信奉休谟和康德不可知论的一些自然科学家，如赫胥黎和H.L.F.von赫尔姆霍茨等， 在自然观方面承认自然界受客观规律支配，不承认任何外来干涉。因此，恩格斯称他们的不 可知论是“羞羞答答的”唯物主义。在现代西方哲学中，许多流派否定科学真理的客观意义， 鼓吹不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力宣扬康 德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都宣扬不可知论，借以 反对唯物主义。不可知论认为人类不能把握到感觉以外的东西，以此批判理性神学，曾在无 神论史上起过积极的作用。它还批判过机械论和独断论，揭露了认识过程中存在的本质和现 象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。但不可知论