师说高二语文教案设计

1、第 PAGE13 页 共 NUMPAGES13 页师说高二语文教案设计师说教案教学目的1.学习有“破”有“立”的写法。2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3.理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，本质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风气。这不是一般性问题，必须联络当时特殊的社会背景进展分析p ，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这

2、一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分表达了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机文赋)的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此根底上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是根底，后者是进步，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进展的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于

3、能自圆其说，以养成学生独立考虑的习惯。由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用3课时。分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步理解本文根本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。预习安排这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，掌握要领;未完成的部分由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗读

4、全文23遍。谀(y) 苌(chng) 聃(dn) 郯(tn)欤(y) 蟠(pn) 经传(zhun) 贻(y)二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就以下两个方面各举出几个例子。(划在课本上)1.批判坏现象的锋利语气。2.表达正确主张的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作师说，因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”四、以下诸字在本

5、文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。师说知识要点整理一、虚词1. 乎(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感慨，与“嗟”连用，译为“唉”)2. 而(1)人非生而知之者(连词，表承接)(2)惑而不从师(连词，表转折)(3)吾从而师之(连词，表承接)(4) 择师而教之(连词，表承接)(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)(6)小学而大遗(连词，表转折)(7)那么群

6、聚而笑之(连词，表修饰)(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)3. 之(1)古之学者必有师(助词，的)(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)(11)郯子之徒(代词

7、，这，这一类)(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)4. 其(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗?”)5. 于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)(2)而耻学于师(介词，向)(3)于其身也(介词，对于)(4)皆出于此乎(介词，从)(5)不拘于时(介词，表被动，被)6. 也(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者

8、”连用，表判断)(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)二、实词1. 通假字(1)师者，所以传道受业解惑也(2)或师焉，或不焉2. 古今异义(1)古之学者必有师古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人(2)师者，所以传道受业解惑也古义：用来的今义：表因果关系的连词(3)是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着(4)是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有，常为否认副词(5)吾从而师之古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词(6)今之众人古义：一般人今义：众多的人，大家(7)小

9、学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指施行这种教育的机构3. 一词多义(1)师 古之学者必有师(名词，教师)师道之不传也久矣(动词，从师求学)吾从而师之(名词的意动用法，以为师)吾师道也(名词作动词，学习)(2)传 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)师道之不传也久矣(动词，流传)六艺经传皆通习之(zhun，名词，解释经文的著作)(3)道 传道受业解惑也(名词，道理)师道之不传也久矣(有“风气”的意思)道相似也(名词，道德学问)(4)惑 惑之不解(名词，疑难问题)于其身也，那么耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)惑而不从师(动词，遇到疑难问题)4. 词类活用(1)吾师道也(名词作动词

10、，学习)(2)吾从而师之(名词的意动用法，以为师)(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以为耻)(4)孔子师郯子(名词意动用法，以为师)(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)(10)授之书而习其句读者(动词使动用法，使学习)三、文言句式1. 判断句(1)师者，所以传道受业解惑也(2)道之所存，师之所存也2. 省略句(1)今其智乃反不能及(之)(2)吾从(之)而师之3. 变式句(1)而耻学于师

11、(于师学，介宾短语后置)(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)(3)句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)4. 被动句不拘于时(介词“于”表被动)四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：教师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑?译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是教师存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。译

12、文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向教师学习，有的却不向教师请教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如教师，教师也不一定比学生强，闻知道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。师说看韩愈的师道观唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在师说中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。首先，韩愈对教师的作用有自

13、己独特的认识。他打破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”的全新界定。在他看来，既能做经师，又能做人师的人才是真正的教师。他将“传道”放在“受业”“解惑”前面说，说明他把教学生做人比做学问看得更为重要。韩愈心目中的教师不是一般官学教师，也不是学业启蒙教师，而是学有所成的人。他在“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑者也”中，明显流露出了对浅薄之师的鄙夷与嘲讽。其次，韩愈提出的择师标准表达了一种朴素的民主平等意识。针对上层“士大夫之族”的门第观念，他明确主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

14、存也”。这种全新的师道观是一种石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”表现出鲜明的态度、坚决的信念。从师即是学道，惟“道”是问，但凡闻道者无论贵贱长幼都可为师。这种能者为师的择师标准表现出一种谦逊的学风、不耻下问的胸襟。韩愈“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣”的感慨是沉痛的。因为远远超过一般人的古之圣人“犹且从师而问”，而远远低于圣人的普通人却“耻学于师”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸结局。再次，韩愈提出了转益多师、教学相长的新型师生观。他认为“圣人无常师”，即有学问的圣人从来没有固定的教师，甚至可以向根本比不上自己的人学习。他举例说“孔子师郯

15、子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”。韩愈从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，这种转益多师、教学相长的师生观闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。最后，韩愈提倡敢为人师的反时俗精神，鼓励青年从师勤学。在“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”(柳宗元答韦中立论师道书)的社会背景下，学生李蟠好古文，不拘于时，“能行古道”，韩愈嘉许之。他收李蟠这样“好古文”的学生，表现出敢为人师的反时俗的英勇精神。韩愈对当时士大夫中流行的“耻学于师”的现象深恶痛绝，对一般浅薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑态予以辛辣的调侃。他主张做大学问，鼓励青年从师勤学，深化研究。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”中流露出了对浅尝辄止、不深化研究的人的蔑视。他认为学业的精进在于勤勉。“业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随。