中国的阿波罗-成都金沙的太阳神鸟为何成为“中国文化遗产”标

1、中国的阿波罗成都金沙的太阳神鸟为何成为“中国文化遗产标三千多年前的一个春天，古蜀王望帝的皇城内，花前月下。望帝正躺在用太阳鸟图案织成的帷帐内，长吁短叹，辗转反侧。春天来了！春心荡漾，春色恼人！春色怎么不恼人呢？少年维特尚且知道恼人。何况他望帝是个风流帝王、情场种子呢？叹只叹，皇城内后宫三千佳丽。一个个拉出来比赛，其得分的总数，竞远远低于一个她！她，正是望帝手下的丞相鳖灵的妻子。她，青春四溢、容貌姣好。她，白皙细嫩、魔鬼身材。她，胸部饱满，腰细臀肥。她那双水汪汪、润滋滋、灵动深邃的会说话的亮堂的大眼睛，不失时机地向我发送出一浪高一浪无尽的秋波。这秋波，不知淹昏过多少男人，多少壮实的或嬴弱的男人，

2、多少个老、中、青、少的男人。这秋波有如电波，高压电波，强有力地冲击着望帝的脸颊、耳朵、躯体和大脑。她那微启的性感的轻唇吹出的气息，害得望帝目不敢视、心跳加速。咚咚的心跳声，使他感到浑身冲动，热血沸腾！鳖灵呀，鳖灵！你为何要带上她来参加国宴，让几千佳丽黯然失色？你为何不将她深藏相府，秘不示人？你为何忍心让我在她那媚眼射出的秋波中，被淹、沉溺、呛水、挣扎，回头也游不到岸边？纵然是我吃饱了山珍海味，穿暖了锦绣轻裘，哪里比得上将天下美女搂在怀中亲近？春色恼人啊，春阳令我心碎！我为她写的诗，都装满了几十匣子，不知哪一首能博得她的芳心！在这春花怒放的春天，春风多么温暖，春阳多么骄艳。春阳啊，帮帮我吧！为了

3、美女，我宁愿不坐江山，我宁愿化为杜鹃。杜鹃，本名鹃鸟，后因杜宇望帝之名，改称杜鹃。杜鹃，又名太阳鸟，又名阳雀，又名子规，又名布谷鸟，又名“归归阳。这是一个叫人心尖尖都发疼的名字，这是古蜀人民乃至天下人民都钟情、钟爱、崇拜、心仪的一种叫人爱得发痛的鸟。诚如李白诗人所说，从四万八千年前的古蜀国开山鼻祖蚕从帝时代起，蜀人就崇拜太阳，崇拜太阳鸟。广汉三星堆出土的商代青铜神树上，不正有太阳鸟吗？成都金沙文明古遗址出土的金饰太阳鸟图案上，不正有太阳鸟的生动形象吗？2022年8月15日，中国国家文物局正式决定，用古蜀国文明的象征物金箔太阳鸟图案为“中国文化遗产标志图案。这件事的深入意义在于，灭亡于暴秦的古蜀

4、国文明确实实确是中华文明的源头，夏禹王的故土都江堰一带的古代文明，正在恢复她应有的重要地位。而后羿射日金乌，太阳鸟故事的起源也当发端于古蜀国。古蜀国的君臣百姓，为何要崇拜太阳、崇拜太阳鸟呢？这与古代蜀国的气候气象与消费生活方式有关。中国古称丝绸之国，丝绸来自桑蚕。而古蜀国正是桑蚕的发源地。据?史记?记载，黄帝娶蜀山西陵氏之女为妻，是为嫘祖。嫘祖创造蚕桑丝织，后将蚕桑由蜀国推广到天下。古蜀国是农业国，农业消费靠什么？靠太阳，靠水利。古蜀国对太阳的崇拜、向往与追求，集中表达在古蜀国的民间传说“二郎神担山赶太阳之中。这是“夸父逐日精神的民间故事，是?山海经?中大量反映的古蜀国历史，得到基层群众认可与

5、传承的结果。今都江堰市天马镇二郎村一带，尚存二郎担山赶太阳留下的痕迹。二郎神就是古蜀国的开山鼻祖、纵目人蚕从帝。广汉三星堆出土的古蜀国祭坛的纵目青铜人面具，就是二郎神的化身，亦即蚕丛的化身。蜀字就是一个夸大了的眼睛目的蚕虫形象。古蜀国自古崇蚕、爱蚕、养蚕、缫丝、织帛，当然以蚕虫为图腾。蚕丛王经营成都平原村，为了使“海盆化为“陆盆，需要排水与蒸发，蒸发的热能来自何方？当然来自太阳。故二郎神蚕丛奋力追求太阳、追求太阳鸟金乌。元人杂剧?二郎斩蛟?中二郎神出场唱道：“某我高担五岳逐金乌高担五岳，负担重，很劳累，奔至今都江堰市天马镇二郎村时，二郎神放下担子歇气，掉下了几小块土圪垃，形成了今天的童子山、横

6、山子、走石山。这些山，植被葱笼、物产丰厚。这一那么古蜀国的民间传说，反映了自古蜀人对太阳、对光明的追求。紧跟二郎神形影不离的是一只哮天蜀犬，执着地不断用“蜀犬吠日的行动来呼唤太阳,期望太阳。这些，都是由盆地内阴雨多、日光少的气候造成蜀人对太阳的向往。四川民歌唱道：“太阳出来哟罗，喜洋洋罗哟喂也正是蜀人追求太阳、追求金乌的反映。蜀人把二郎神视为太阳菩萨、视为阿波罗，加以崇敬。二郎神终于成为道教神仙系统中最伟大、最威武、最正直、最爱民的护法神。广泛流传于?西游记?、?封神榜?、?宝莲灯?、?聊斋?、?警世通言?、?二郎神醉射锁魔镜?、?二郎搜山图?及民间传说中，至宋代，二郎神几乎割据了两川，全国各

7、地，都以灌口今都江堰市二郎二王庙中主神二郎神为母本，修建了二郎神庙，加以崇祀。今天青城后山味江村山崖尚存清同治元年1862摹崖石刻二郎神像及其哮天神犬像。二郎神由蜀地都江堰诞生。开展成了全国级别的神。蜀人对二郎神的崇拜是跟对太阳神鸟的崇拜一脉相承、互为表里的。与太阳神鸟同时出土的成都金沙古文物中，还有几件玉璋，其独特的造型，与二郎神独特的兵器三尖两刃刀此刀曾擒获齐天大圣孙猴子极其相似。同时，广汉三星堆古蜀遗址中的玉璋，其造型也与二郎神的独特兵器相似。东汉末年张陵在蜀西青城山创立道教时，将二郎神纳入道教尊神，正是利用了蜀人对二郎神的崇拜。北宋王小波、李顺义，李顺化装成二郎神，也正是利用了蜀人对二

8、郎神的崇拜。追求太阳的使命，自二郎神之后，谁来承担？蜀人选择了春心荡漾的望帝。望帝自从被鳖灵妻子的美艳妖冶征服之后，朝思暮想，脑子里尽是鳖灵妻的靓影。无奈其丈夫防守极严，难以上手。望帝急迫中心生一计，乃派鳖灵去都江堰凿玉垒山治水，并抓住鳖灵不在家的好机遇，潜入相府，与相妻行巫山云雨，成就风流艳事。因为鳖灵属于龟类，所以四川人爱骂龟儿子意即鳖灵龟之妻偷人，生下儿子，称为龟儿子。为补偿龟儿子，杜宇望帝连江山也不要了，乃“禅让于鳖灵，鳖灵当上了蜀王，建立开通王朝，开通王朝历十三世，亡于暴秦。鳖灵之妻以美色为丈夫换来了一页大大的乌纱帽。这一传统，流传至今。如今有一部份人，为了当官，用美妻作诱饵，施展美

9、人计，勾引上司，终获官帽。此种丑行，时有见诸报端，然未见报者更多，百姓有口皆卑之。毕竟，蜀人是同情失败者的。况且这丢权的失败者曾“教民务农，曾率民治水。所以，蜀人不把杜宇当色狼对待，而认为他是追求真善美的忠实信徒。所以，蜀人把追求太阳和追求太阳鸟的接力棒，交给了杜宇。杜宇隐居青城山，变为杜鹃，在春天布谷时，高叫“归归阳，意即“归来吧，我的太阳这叫声，一声紧似一声。凄美的杜鹃子规成了春秋战国以后历代数万诗人们用于文艺创作，特别是爱情诗创作的元素与符号。其中的名句有“望帝春心托杜鹃、“又闻子规啼夜月，愁空山。“杜鹃啼血犹鸣叫，不信春风唤不回。可见古蜀文化对中国文学史的影响之大。至今，写新诗、现代诗、后现代诗的人，也每每以杜鹃的形象入诗。杜鹃亦即太阳鸟的形象图腾，从三千多年前成都金沙遗址出土，成为今天的“中国文化遗产的标志，其象征意义