蒙大西方哲学史课件16英国经院哲学

1、英国的经院哲学家罗吉尔培根（Roger Bacon,1241-1292）学术革新与“悲惨博士”英国数学和自然的传统（牛津大学） 亚里士多德主义的传统（巴黎大学）。 兴趣从经院学术 经验研究用实用科学的精神改造经院哲学，但是计划得不到保守领导人的认可以惊人的毅力在监狱里完成大部分著作 超前的思想：对实验和数学的重视 罗吉尔培根（Roger Bacon,1241-1292） 改造经院学术大著作，全面系统的改造计划，目的是更好的理解和宣扬上帝的智慧第一步是清除理解上帝的障碍改革的重点：哲学（与神学有别的一切世俗学问），反映了科学理性精神对感性认识的分析：英国经验论的先驱罗吉尔培根（Roger Bac

2、on,1241-1292） 四障碍靠不住的、不适当的权威的榜样 教条主义习俗的长期性保守主义无知民众的意见信仰主义以虚夸的智慧掩盖无知文字游戏现有的学术堕落、懒惰、无知且虚浮罗吉尔培根（Roger Bacon,1241-1292）实验科学 获得知识的两种途径：推理和经验 推理是不够的，经验才是充分的“没有经验，就没有任何东西可被充分认识”，“一切事物都必须被经验证实”。倡导实验科学， 实验科学的先驱经验：日常经验和内在的 精神体验（宗教感情与特殊体验）实验科学的观念直到17世纪才被广泛接受罗吉尔培根（Roger Bacon,1241-1292）实验科学的优越性实证性能够证明科学的结论，演绎推理

3、是确定知识的必要条件，实验科学是确定性的充分条件工具性实验是其他科学达到目的的手段，实验高于思辨和学艺实用性达到人类目的的工具司各脱主义（John Duns Scotus,1265-1308）神学与形而上学的区分作为第一原则的“是者”是者（形而上学）有限存在：被造物无限存在：上帝（神学）非连续的，彼此不通 把握存在和证明存在的区分：神学的对象是上帝的属性，但不证明上帝的存在。形而上学能证明，但不提供关于上帝属性。司各脱主义（John Duns Scotus,1265-1308）形而上学神学区别理智信仰可以证明上帝存在研究上帝的属性可知的可信的（实践的）司各脱主义（John Duns Scotu

4、s,1265-1308）个性学说温和实在论实在论的弱点：不能说明一个实体是这个而不是那个（不能说明实体的个别性）个性：终极实在，“决定一事物是这个而不是那个的本性”每一实体都有共性和个性，概念不能表述的终极本质即个性，可用概念把握的本质即共性（形式上的区分）威廉奥康（William Ockam,1285-1349）指代与指称观念符号具有指代和指称两种逻辑功能指称：是符号自己具有的一种代表功能 指代：是符号在命题中才具有的代表功能殊相与共相的区别：不在它们指称的实在是个别还是普遍，而在于其逻辑功能的不同，殊相直接指称个别事物，共相则是对众多个别事物名称的指代。对普遍性的解释：个体的实在和谓词的指

5、代功能可以解释谓词可以普遍的表述个别事物而不需要设立一个与谓词相对应的普遍实在对象。威廉奥康（William Ockam,1285-1349）判断命题真假的途径词项之间的关系（意义联系）抽象知识-必然命题抽象知识组成自明知识（逻辑）必然知识词项与事实之间的对应关系（有无联系）直观知识-偶然命题直观知识组成证据知识（经验）偶然知识自明知识、证据知识和奥康剃刀威廉奥康（William Ockam,1285-1349）评论 奥康剃刀强调，没有逻辑自明或经验证据，没有两者中任何一条的支持，任何知识都不能算作知识。新的唯名论直指实在论设立的普遍实在。表述上帝存在和属性的神学命题虽然不是知识的对象，却是信

6、仰的对象，神学命题以信仰为依据，知识的命题以经验证据和自明证据为依据，两者不可混淆。前者不要求证明和证据，后者也不以权威意见为证据和原则。这种批判的、经验的态度和探索的精神从内部瓦解了经院哲学经院哲学的亚里士多德主义亚里士多德主义的传播希腊哲学和文化的东进 希腊哲学家的避难和流亡：中东宽容政策和翻译运动 伊斯兰教的兴起 阿拔斯王朝与智慧所 亚氏和柏拉图的著作被译介 中世纪大学 艺学院与神学院（哲学的摇篮） “注释”和“争辩”托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）理性与信仰（哲学与神学） 历史回顾：教父哲学：理性辩护主义与信仰主义，对哲学与神学的关系态度比较复杂早期经院哲学：辩证法与反辩证

7、法，把神学当成是一种真正的哲学正统神学：哲学是神学的婢女，哲学是为神学的信仰和命题作论证的，哲学和神学相互交织托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）理性与信仰（哲学与神学） 托马斯：哲学和神学是两个不同的学科门类，但是神学高于哲学，反对用哲学来批判神学 哲学与神学分科的标准：研究方式哲学神学研究对象相同研究方法理性天启依据的原则理性演绎推理前提的来源理性发现和证明天启和坚信哲学神学自然神学教理神学哲学（理性）与神学（信仰）的关系理性是信仰的基础，信仰是对理性缺陷的弥补和超越教理神学是理性无法把握的，只能依靠天启与神学相互独立 证明解释保护与哲学相互独立 实体学说存在先于本质本质与存在的区

8、分 “是”的纯粹意义是“活动”，也就是说存在就是活动本身，而纯粹活动就是一种现实性，也就是说存在赋予事物以现实性，故存在先于本质。 存在的特征就在于它的现实性，它是使潜在转变为现实的活动。本质依赖存在，没有存在就没有实在的本质。存在是一切活动的现实性、一切完善的完善。实体学说三种实体 以存在和本质的关系为枢纽进行论述 上帝是最高实体。是存在与存在者，存在与本质的统一。 精神实体。他的活动是从上帝那里获得的，其本质是自身所固有的潜能，是存在和本质的区分。 物质实体。包含存在与本质、形式与质料的双重区分。 区分越多等级越低，完善性越小。认识论“知识始于感觉”亚里士多德 感觉到理智知识的过程 对感觉可靠性的辩护 感官无损伤把正常的感觉运用于可感对象而不是那些不能直接感知的对象认识对象有形事物可感形式抽象形式思维形式外感觉内感觉理智活动认识论想象的抽象到理智的抽象 对抽象过程的分析亚氏：用理智的抽象活动解释概念生成想象是抽象的第一步想象的抽象脱离了具体质料，但没有脱离印象，达到的是可感形式理智的抽象：可感形式到纯粹形式；潜在到现实的过程认识论共相理论 共相作为已获得的存在的本质，是独立的精神实体，存