【冶金精品文档】中国文学的源头

1、中国文学的源头第一章早期文学的三个类型神话传说原始歌谣散文萌芽中国古代神话早在公元前的先秦古籍中，如山海经、左传、国语、楚辞以及吕氏春秋等,中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的淮南子、史记、汉书、吴越春秋、三五历纪等,以及魏晋六朝的搜神记、述异记等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，山海经保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。神话的性质、原型和母题一个神话的真正的总构成单位不是孤立的关系而是一丛丛的此种关系，而且此种关系只有成丛存在才能拿来使用与结合而造成意义。属于同一丛的诸关系可能出现于不同的时代，但如能把它们集在一起，则神话就可依一种新的时间尺度重新组织起来。原型（Type）

2、：有独立存在性的传承故事。母题（Motif）：故事中有延续传承下去之力量的最小因素。神话传说的类型两大类型、四个种类：第一类型：天地开辟神话。包括两个种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现象的起源。第二类型：种族和文明起源的传说。包括两个种类：解释人类及本族始祖起源和解释人类文明的起源。天地开辟神话第一种类：盘古神话及相关的一些零星传说；第二种类：各种洪水神话如女娲、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神话、精卫填海神话和愚公移山神话等。种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话和各种英雄业绩神话，分四个单元：一是民族起源和英雄业绩神话；二是洪水神话；三是造人神话；四是射日、逐日神话。

3、这与第一类型的故事有重迭。盘古画像女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。一个是造人。女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭风俗通义）。另一个是补天，最早见于淮南子览冥训。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。此外，还传说女娲曾经作过笙簧（世本）汉像砖女娲图夸父追日神话大荒之中，有山名曰成都载天。有

4、人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。 （山海经大荒北经夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。 (山海经海外北经列子汤问在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。羿（后羿）神话据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。尧时,天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓,

5、救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。此外还有羿射河伯，妻雒嫔、“羿请不死之药于西王母，桓娥窃以奔月”、“逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己，于是杀羿” 等记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。后羿射日图汉画像砖伏羲神话伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。伏羲有许多创造发明, 他听了八方风的乐音，便画出“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛

6、结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了驾辩的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。在西汉以前，两人似乎还没有多少关系。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿鲁灵光殿赋有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像,一边标明是伏羲,另一边可能是女娲。汉画像砖 伏羲女娲交尾图伏羲女娲图嫦娥神话嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于淮南子览冥训。神话说

7、羿向西王母请求不死药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。在淮南子的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆(蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。嫦娥，有些学者认为即山海经中的常羲。汉画像砖嫦娥奔月图嫦娥奔月图汉代帛画神话传说的演化规律历史化神秘化神话传说的历史化历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。神话传说的神秘化神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬

8、高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。原始歌谣 原始劳动歌谣原始祭歌和咒语原始图腾颂歌原始民族史诗早期的爱情歌谣原始劳动歌谣淮南子道应训：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”吴越春秋卷九弹歌：“越王谋欲复吴，范蠡进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：孤闻子善射，道何所生？音曰：臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”原始祭歌和咒语礼记郊特牲：“迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。”另载蜡辞云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”据说是神农时代出现的，大

9、约是一首农事祭歌。 原始图腾颂歌吕氏春秋音初：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若謚隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：燕燕往飞！实始作为北音。”简狄吞燕卵而生契。原始民族史诗吕氏春秋仲夏纪古乐：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物（禽兽）之极。 ”早期爱情歌谣吕氏春秋音初篇：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：候人兮猗！实始作南音，周公召公取风焉，以为周南召南。”爱情作

10、为两性个体之间持久稳定的爱慕之情，是一个历史的范畴，其产生只能以私有制为前提。 散文的萌芽甲骨刻辞铜器铭文易经卦爻辞尚书春秋甲骨刻辞文字是文学的载体。尽管在远古的陶器上发现一些记号，人们认为这可能是原始的文字，但最早的成熟的文字仍要算商代的甲骨文。甲骨文的发现是本世纪学术界一件轰动世界的大事。商代人刻在龟甲和牛骨上的这许多占卜记录，沉埋地下数千年，19世纪末开始在殷墟出土。1898年，学者王懿荣从药材商那里得到一批甲骨，他辨认了上面的刻画，意识到这是一种古文字。甲骨文从此才引起学术界的关注，以此为材料来展开文字学、历史学等方面的研究，成为二十世纪中国学术的热点。仰韶出土陶盆仰韶出土陶盆马家窑出

11、土陶盆河姆渡出土陶盆半坡出土陶片甲骨文的文学价值完整的甲骨卜辞包括誓辞、命辞、占辞、验辞四个部分。体现了一个事件的发生、发展和结果的全过程。因此，甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。“有虹自北饮于河。”铜器铭文铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，所以一般所说“铜器铭文”主要是指商周铜器上的铭文而言的。有铭文的铜器基本上都是青铜器，比较常见的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊等酒器，盘、盂等水器及戈、剑等兵器。铸器铭文的目的祭祀婚嫁册赏战功诉讼交易铜器铭文的文学价值篇幅加长。西周前期的大盂鼎有 291字，小盂鼎有 400字左右。后期的大克鼎有290字，散氏盘有350字，毛公鼎有

12、498字，详细记录了周王对毛公的诰命之辞，可以看作是保留在铜器上的一篇尚书，是已发现的商、周铜器铭文中最长的一篇。铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。宜侯簋及铭文曾侯乙墓出土之战国编钟周易古代占筮用书。简称易，包括经和传两部分，是儒家重要经典之一。关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作八卦，对此西汉前无异议。东汉马融及唐孔颖达则认为文王演卦辞,周公演爻辞。但今人据周易所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他书的关系等分析，多认为经是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成，传则产生于战国和秦时。周易的内容周人占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱等。所以周易收集的旧筮辞

13、，广泛地反映了当时的社会现实。从中可以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产的不断发展；还有各种各样的社会矛盾，尤其是贵族内部的斗争；频繁的战争；原始社会的婚姻遗俗；雷电、卫生之类科学知识，等等。其中还渗透了作者比较辩证的哲学思想，以及实行德治、反对钳制压迫的政治主张。易经卦爻辞周易包括易经和易传易经由两部分组成：象、辞象即爻象和卦象，有阴阳二爻（、）；有、八卦。八卦两两组合，形成64卦,卦各有象。每卦分六个爻位，各有爻辞；各卦另有卦辞。另有用九和用六。易经八卦卦象乾 乾三连坤 坤六短离 离中虚坎 坎中满兑 兑上阙巽 巽下断震 震仰盂艮 艮覆碗上六六五六四九三九二初九上九九五九四六三六二初六泰否易

14、经卦象分解示意图每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分,如泰卦:“(卦画)。泰(标题)。小往大来,吉、亨(卦辞)。初九,拔茅茹,以其汇,征，吉。九二（爻辞）。”卦辞较简单，一般作说明题义之用。爻辞是各卦内容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。易经的结构卦爻辞的文学特色（一）易经将零散、简略的旧筮辞组织成有中心、有层次的卦爻辞，大多数都一卦说一类事。如睽卦记叙了旅人途中的所见所遇。贲卦写对偶婚，按次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途中情况和到女家后送上礼物等过程。在井卦中作者还运用了追叙手法，从旧邑主被迫迁走叙起，写邑主统治下这个邑所遭到的破坏和邑人生活的困苦，

15、再写新邑主来后着手改善生活条件，直到最后邑中饮食完全改观，与过去形成鲜明对照。这样的记叙，比之甲骨文大大前进了一步，反映了中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。卦爻辞的文学特色（二）散韵结合。卦爻辞中的短歌韵语,约占全书的三分之一, 大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明的形象。 “女承筐，无实；士刲羊，无血”（归妹上六）“羝羊触藩，不能退，不能遂”（大壮上六）“屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾”（屯六二），“乘马班如，泣血涟如”（屯上六）,“屯如,皤（音魄）如，白马翰如；匪寇，婚媾”（贲六四）。上述例子都体现了民歌的原始面貌：简短洗炼，多为二、三、四言,节拍鲜明,韵律和谐，与诗经中的一些风诗

16、颇相类似。采用这样的短歌形式，显然是便于巫师和占筮人的记诵。卦爻辞的文学特色（三）正反对比的说明、论证方式。借助具象归纳、提炼出抽象事理。（“枯杨生花，老夫得其少妻。”）通过人物外在的语言、行动，表现其内在的性格、心理特征。（“贲其趾，舍车而徒。”）周易的版本北京图书馆藏王弼周易注宋刻本。旧注比较通行的有阮元校勘周易注疏本、李鼎祚周易集解本。新注有高亨周易古经今注、李镜池周易通义、闻一多周易义证类纂等。易 传解易之作最早是易传,共7种10篇：彖上下篇、象上下篇、系辞上下篇、文言、说卦、序卦、杂卦，统称“十翼”。旧说它们是孔子辅易之作,自宋欧阳修开始,就对此提出了怀疑。近代学者多认为它们非一人一

17、时之作，杂出于战国、秦汉间人手。其中系辞上下两篇,是周易的通论, 是易传思想的主要代表。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，具有朴素的辩证因素。尚 书上古历史文献集。左传等引尚书文字，分别称虞书、夏书、商书、周书，战国时总称为书，汉人改称尚书，意即“上古帝王之书”。汉人传说先秦时书有100篇,其中虞夏书20篇，商书、周书各40篇，每篇有序，题孔子所编。史记孔子世家也说到孔子修书。但近代学者多以为尚书编定于战国时期。尚书的真伪、聚散秦焚书之后，书多残缺。今存书序，为史记所引，约出于战国儒生之手。汉初，尚书存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为今文尚书。西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁

18、，发现另一部尚书，是用先秦六国时字体书写的,所以称古文尚书,它比今文尚书多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，古文尚书未能流布。尚书的真伪、聚散东晋元帝时，梅赜献伪古文尚书及孔安国尚书传。这部古文尚书比今文尚书多出25篇，又从今文尚书中多分出5篇,而当时今文本中的秦誓篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时,孔颖达奉诏撰尚书正义,就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。明代梅鷟作尚书考异,清代阎若璩著古文尚书疏证等，才将古文尚书和孔安国尚书传乃属伪造的性质断实。尚书的体例尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻

19、而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。尚书的内容尚书标题，有以人命的，如盘庚、微子;有以事命的,如高宗肜日、西伯戡黎;有以内容命的,如洪范、无逸。这些都属于记言散文。尚书中也有以叙事为主的，如顾命、尧典、金縢。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，尚书一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。尚书的文学价值尚书是中国古代散文已经形成的标志。书中文章

20、，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰文心雕龙在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到尚书。尚书中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如盘庚 3篇、无逸、秦誓等。尚书在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈进学解），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。尚书的传本历来注释和研究尚书的著作很多，有唐孔颖达的尚书正义,宋蔡沈的书集传,清孙星衍的尚书今古文注疏。宋两浙东路茶盐司刻本尚书正义20卷，现存北京图书馆。宋刻本尚书春 秋我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。春秋原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载夏殷春秋、百国春秋、周春秋、燕春秋、宋春秋、齐春秋等。孟子离娄说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也”。礼记坊记也言及鲁春秋，似乎春秋又是鲁国史籍的专名。春秋的编写今传本春秋相传是孔子删削鲁春秋而成。孟子说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。”（孟子滕文公下）汉代