2023版高三一轮总复习语文（新高考）练习题：专项对点练50　学术著作《乡土中国》阅读

1、 专项对点练50学术著作乡土中国阅读1根据乡土中国一书的内容，下列表述不正确的一项是(3分)()A文字下乡和再论文字下乡这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B在乡土本色一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。C从礼治秩序一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的

2、。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。D在差序格局一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。DD项，“这种以己为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”说法错误。原文中有明确表述“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义”。2有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下意见，你认为不正确的一项是(3分)()A图中将乡土本色诠释为三

3、种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。B三种权利中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。C抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。D最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的，应该是其他三项带来的一个结果。B教化权力源于社会继替，而非社会合作。3维系乡土社会的运行少不了权力，随着乡土社会的发展，权力的形式也在发生变化，作者在书中多个章节都有相关的分析阐述，下列图示对书中提到的四种权

4、力的运行特征进行了梳理，请用连线的方式明确它们之间的关系。(4分)答案4阅读费孝通先生乡土中国差序格局节选文字，根据要求完成(1)(2)题。(6分)西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

5、我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。(有删改)(1)根据以上内容，给“差序格局”下一个定义。(2分)解析题干要求“给差序格局下一个定义”，下定义多采用判断单句的形式，其格式多为“(种概念)是的(属概念)”。材料为费孝通先生乡土中国差序格局的一段话，但费孝通原文中是借助一个形象的比喻来解释中国乡土社会的特点，并未给“差序格局”下一个准确的定义。要给“差序格局”下定

6、义，在句式上要采用“差序格局是格局”句式，其内涵要能体现它的特点，结合“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”分析可知，即以自己为中心、按与自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性特点。答案差序格局是中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。(2)西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？(4分)解析结合“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把”“每一根柴

7、也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的”分析，西洋社会是由若干人组成一个个的团体，团体的界限分明。结合“在社会，这些单位就是团体”分析，团体成员地位较为平等。结合“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”分析，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)，群体界限模糊不清。结合“这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”分析，中国传统社会群体成员是有等差次序的。答案西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统

8、社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)。西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清，范围可大可小。西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。5费孝通在乡土中国中提出，中国传统社会是一个熟人社会。请你写一段文字，表述你对熟人社会的看法。要求：条理清晰，观点鲜明，不超过150个字。(10分)答案熟人社会由于人与人之间熟悉，感情上相互依赖信任，在一定程度范围内会带来很多的捷径，使彼此受益。但熟人在提供方便的同时，有时也容易出现社会异化的现象。因此在熟人社会适度引入陌生社会的法治精神，契约精神，让二者相辅相成，不仅可以弥补熟人社会的不足，而且可以避免社会风气异

9、化，让社会健康发展。6费孝通在乡土中国“再论文字下乡”中说“乡下人没有文字的需要”，你是否认同这一观点？请联系现实生活或阅读体验，谈谈你的看法，不少于160个字。(10分)答案我认可费孝通“乡下人没有文字的需要”这一观点。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，到了需要文字辅助时才能下乡，否则无用“文”之地。所以我认可费先生的观点，对于注重口头交流的乡下，当下有语言足矣。7阅读下面的材料，根据要求写作。(10分)费孝通在乡土中国中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺凡此种种，让人说到乡