在古典诗词教学中渗透人格养育之策略研究

1、PAGE PAGE 40在古典诗词教学中渗透人格养育之策略研究前言人格是个体人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合，也是其道德、情感、学识及其行为能力的有机综合。而健全人格一般指的是个体积极向上、努力向善的整体精神风貌，并与外界的社会环境相适应、为社会上大多数成员所接受而又能充分展现个人个性特征的一种人格模式。人格的形成，是多种因素的结果，一般认为，它有着与生俱来的先天因素，但更重要的是个体后天的教育。现代心理学认为，我们每个人的童年、少年、青年时期的经历以及家庭、学校和社会的教育对人格的形成起着决定性的作用。在校学生健全人格的培养主要通过素质教育的途径来实现，具体体现为和谐的人际关系、积极

2、向上的生活态度、较好的社会适应能力和不断进取的创新能力。（删？）中国传统文化尤其是古典诗词，博大精深，积淀着深厚的人文精神和人格素养，形象而又生动地表现了古代优秀文学家的人格魅力，古人留下的大量诗词情感真挚，意存高远，声情并茂，易诵易记，在培养学生人格方面具有其他文学样式无可比拟的优势，为学生的人格养育提供了丰富的人文资源和历史遗产。有很多年轻的学生曾问在南开大学任教的中国古典文学大师叶嘉莹先生，在现在市场经济大潮的时代，学习古代的诗词，还有什么用处呢？相信从事古代文学教学的老师, 可能也会常常听到学生问诸如此类的问题。叶先生回答说，诗歌“不但使你有一颗不死的心灵, 而且使得你的心灵在跟随古人

3、提升学问、品行、修养, 达到很高的境界。不但有一种心灵的交汇, 而且在这种心灵之中, 体验到你自己当下的存在, 提升了你存在的意义和价值。”叶嘉莹.从现代观点看几首旧诗/在文学馆听讲座M .北京: 华艺出版社, 2003.优美的古诗文是中华民族灿烂文化的精华，是人文精神的底蕴，是塑造中华魂的优秀素材，对培养学生的人文素养具有重要作用，对学生形成健全的人格具有无可替代的作用。学习古典诗文，有利于陶冶性情、加强修养、丰富思想，有助于人们加深对古诗文的了解，弘扬祖国的优秀传统文化，增强民族自信心和自豪感。一、人格养育的基本内涵（一）人格与健全人格 1、人格人格也称个性，这个概念源于希腊语Person

4、a，该词来源于拉丁文Persona（面具），原来意思主要指演员在舞台上戴的面具，类似于中国京剧戏曲中的脸谱，后来心理学科引进这个名词用来说明：在我们每个人的人生舞台上，要根据社会角色的不同来不断变换自己的面具，这些面具就是我们每个人的外在表现。在我们每个人的面具背后还有一个真实的自我，也就是真实的人格，它可能和我们外在表现出来的面具完全不同。在现代汉语大词典里，对“人格”的解释包括了文学、法律、道德以及心理四个方面的含义。在文学意义上，人格指的是人们心理的独特性和典型性；在法律意义上，人格指享有法律地位的人；在道德意义上，人格指一个人的品德和操守；在心理学意义上，由于心理学家各自的研究取向和方

5、法的不同，对人格的看法也大相径庭。一般认为，人格是构成一个人的思想，情感及行为的特有统合模式，这个独特模式包含了一个人区别于他人的，稳定而统一的心理品质。美国心理学家阿尔波特给人格所下的定义是：“人格是个体内部那些决定个人对其环境独特顺应方式的身心系统的动力结构。”吴清华：中学古典诗歌教学与中学生健全人格建构，硕士论文，2003年，福建师范大学。（删？）一般认为，人格心理特征包括一个人的能力、气质和性格，表现在人的活动效率和活动风格方面的差异上。而人格倾向性一般则包括需要、动机、兴趣、理想、价值观、世界观等，这些因素制约着一个人的人格心理特征。为客观地反映当前学生的个体发展情况，通过不断地改进

6、提高语文课堂古典诗词教学，促进学生身心全面健康的发展。本文所讨论的人格，侧重从心理和道德角度把握学生人格的发展，包括人格心理特征和人格倾向性、人格心理调节几个方面。所以，着眼于教学过程中的可控性。本文给“人格”所下的定义是参考2005年商务印书馆修订版的现代汉语大词典所下的定义，即“人的性格、气质、能力等特征的总和；人的道德品质，人作为权利义务主体的资格”。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：现代汉语大辞典，2005年第五版。从词典中的解释可以看出，人格所包含的内容十分丰富，大到一个人的人生观价值观，中到一个人的能力道德，小到一个人的个性习惯，无所不包。而且无论哪一点无疑都对人有着十分重要的

7、影响。2、健全人格 所谓健全人格，是指具有良好的道德品质，有正确的人生观，有较好的智力水平，胸襟开阔，人际关系良好，情绪经常愉快，善于客观地分析所遇到的事情和问题，具有解决问题或矛盾的毅力和能力。从学生心理卫生的角度看，培养学生的健全人格实属必要，能使他们长大后，具有良好的心理健康水平和适应环境的能力。美国教育家戴尔卡耐基对很多名人进行了广泛的调查后认为，个人事业上的成功，15%是取决于他们卓越的学识和专业技术，85%靠的是不凡的人格心理素质。因而有人说：“人格即命运”。也就是说，除了才华和机遇外，人格是决定人的一生成功与否、快乐与否的关键因素。健全人格的基本特征主要包括积极客观的自我认识，正

8、视现实，对他人对社会具有理性认知，有健康的体魄、愉快乐观的情绪体验和积极向上的人生目标，有良好、稳定、协调的人际关系，独立的自我意识，有责任感和创造力，努力为自己的未来而奋斗等等。所谓健全人格，也就是对自身的一中认识是否正确，对自己奋斗的目标是否明确，自己的人格是否健全都不是一件值得卑微和炫耀的事情，其实真正的健全取决于自己本身。学术界对健全人格的界定见仁见智，观点纷呈，笔者较为赞同台湾师范大学贾馥茗教授的说法:“所谓健全人格，心理学家同意是能够重视环境与个人的责任，因而对自身，别人或所居住的环境，能做正确的适应。”黄娟：论社会变革时期学生健全人格的养成，学理论，2010年2期。什么样的人格能

9、够最好地适应社会的需要，最适合个体的生存与发展，是教育界一直在关注的热门问题。二战以来，经过各方人士的努力探索，到上个世纪末已基本达成了共识，产生了现在通用的人格模式Big Five，这个模式已在社会不同领域得到了广泛的运用。当前，中国正处在急剧的社会转型时期，社会中每个人的人格也面临着相应的转型。现实中，每个人的人格转型往往要落后于所在社会的政治和经济的转变。在探索转型期中国社会人格如何转型过程中，结合中国基本的国情来研究Big Five这个国际通用的人格模式，无疑对我们个体与社会的心理健康、人格健全以及推动社会更好的发展等方面产生无可估量的作用。目前，经过半个多世纪的研究，对Big Fiv

10、e这个国际通用的人格模式五个维度的认识逐步趋向清晰一致，至今虽然还有些争议，存在着使用不同的名称，但一般的命名是：(1)外倾(extraversion)；(2)宜人性(agreeableness)；(3)责任感(conscientiousness)；(4)情绪性（emotionality或neuroticism）和(5)开放性（openness to experience或intellect），它们的意义在不同的心理学分支学科的使用中大体是一致的。西方不少心理学家根据他们的临床经验，运用心理测验等方法，提出许多健全人格的模式，其中较有代表性的有:(1) 马斯洛的“自我实现者”人格模型。美国人本

11、主义心理学家，人类潜能运动的先驱者马斯洛，对“自我实现者”进行了深入研究。概括出这些群体的人都需要挥自己的潜力，表现自己的才能，只有人的潜力充分发挥出来，人的才能分表现出来，人才会感到最大的满足。人们除了上述的社会求之外，还有一种想充分运用自己的各种能力，发挥自己自身潜力的欲望。(2) 罗杰斯“功能充分发挥者”人格模型。其优秀特征主要包括为五个方面:他们的社会经验都能正确地符号化地进入意识领域；协调的自我；以自己的内在评价和机制来评价经验；自我关注；乐意给他人以无条件的关怀，能与其他人高度协调。(3) 奥尔波特的“成熟者”模型。美国人格心理学家奥尔波特在哈佛大学长期研究具有较高心理健康水平的人

12、，并把他们称作“成熟者”。并从他们身上归纳出七个特点：与他人热情交往，关系融洽；有自我扩展的能力；客观地看待自己；情绪上有安全感，自我接纳；具有现实性知觉；行为的一致性；有多种技能，并专注于事业。(4)弗洛姆“创发者”模型。美国心理学家埃弗洛姆认为，每个人都渴望充分地发挥自己潜能成长和发展，但是为什么还是有很多的人没有能够达到心理健康的状态？弗洛姆认为是社会本身的压抑和不合理造成的，不健康的社会产生了不健康的人格。他强调社会变革是产生大量 “创发者”的唯一途径。如果具备健康的社会，“创发者”就可以使用自己的所有力量、潜能和能力去更好的发展自己。他认为“创发者”一般具有以下优点：爱他人；真正的幸

13、福体验；创发性的思维能力；以良心为定向系统等等。（删？）我国的健全人格的研究历史，可追溯到春秋战国时期。周易里有“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”的说法，说明早在春秋时期，人们就意识到应该根据环境而以自强不息或厚德载物来充实提高自己，促进自己的健康发展。在当前的研究中，心理学家黄希庭曾出版健全人格与心理和谐一书，该书融汇了日常生活中大量生动事例和寓言故事，为读者展示了自立、自信、正直、诚信、爱心、乐观等健全人格的丰富内涵，及其在促进心理和谐、纾解心理困扰中的作用，高玉祥所著的健全人格及其塑造深入地探讨了人格的实质和结构，以健全人格作为创造性人格开发的前提，吸收了国内外在健全

14、人格方面的研究成果，论述了需要、动机、理想、价值取向、自我意识、气质、性格、智力等在健全人格中的地位，对各个实践中的人物，如科学家、建筑师、艺术家和作家等的创造性特征进行了深入地分析和揭示，从多侧面提出了健全人格培养的原则、方法和测查工具。此外，广州社会科学院社会学与社会政策研究所苗兴壮曾发表过论健全人格的标准与人格教育的论文，这些研究成果在国内比较有代表性。3、健全人格的标准健全人格是对学生素质教育的具体要求和重要环节。本文从以上界定人格涵义的基础上，从马克思主义关于人的本质学说出发，吸收了奥尔波特、罗杰斯、马斯洛、弗洛姆等人的观点，提出了健全人格的五点主要标准，即自我意识正确、人际关系和谐

15、、人生观科学、道德品质良好、创新能力较强。学校应通过加强课堂特别是古典诗词的教学以及开展其它的人文教育、心理健康教育、拓展社交空间培养和塑造青少年的健全人格。 (1)自我意识正确。自我意识是对自己身心活动的觉察，即自我的认知，具体包括认识自我的生理状况（如身高、体重等）、心理特征（如兴趣、气质、能力、性格等）以及自己与他人的关系（如与周围人相处的关系、在集体中的作用等）。俗话说，“人贵在有自知之明”，全面而正确的自我认知是培养健全人格的前提和基础。一个人必须首先能够建立正确的自我认知，在此基础上，才能更好的正确自我悦纳、积极的自我体验、有效的自我控制。提高自我效能感是指一个人在某种的情境下对自

16、我完成某一项工作的期望与预期。自我的发展需要不断的自我反思、自我监控。自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和心理过程的认识与评价。正是由于人具有自我意识，才能使人对自己的思想和行为进行自我控制和调节，使自己形成完整的个性。(2) 人际关系和谐。人际关系指的是人们在社会生活中，通过物质交往和精神交往而发生、发展和建立起来的人与人之间的关系。以人为本既是科学发展观的本质和核心，也是指导我们处理好人际关系的一项重要原则。人际和谐需要以公正和民主来维护。公正是人类社会文明进步的标志，也是保证人际和谐的基础和关键。诚信友爱是构建人际和谐的道德基石。没有诚信，人际关系就会紧

17、张，人与人之间就不会有友爱；没有友爱，就不会有和谐；没有诚信友爱，人际关系的和谐就无从谈起。宽容是一个人思想境界的反映，是实现人与人友爱、和谐人际关系的重要原则。如果一个人缺乏起码的宽容精神，那么友爱和谐的人际关系也就难以真正建立和维持。因此，我们要建立宽容、谦让、奉献的和谐道德，就要教育和引导学生学会“求同存异”，坚持“和而不同”，学会“换位思考”，学会设身处地为他人着想和最大限度地理解别人，努力在人与人之间建立起和睦友好和宽容信任的关系。（删？）（3）人生观科学。科学人生观，也就是共产主义人生观，是人类历史上最科学、最进步、最高尚的人生观，是用共产主义世界观来观察、分析和处理人生问题，是马

18、克思主义世界观认识人生问题的体现，是全心全意为人民服务的人生观。它是无产阶级对人生目的和意义的根本看法，是无产阶级世界观的重要组成部分。科学人生观与历史上一切剥削阶级的人生观根本不同。它是由无产阶级所处的经济地位和社会条件决定的，是在现代化大工业所造成的社会条件的基础上，在马克思主义理论及其世界观的指导下，在长期的革命和建设的实践中形成和发展起来的。它科学地回答了人究竟为什么活着，人生有什么意义，人应该怎样度过自己的一生，应该成为一个什么样的人等问题。（4）道德品质良好。道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价

19、的心理意识、原则规范和行为活动的总和。社会主义道德是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上，以马克思主义的世界观为指导，由无产阶级自觉培养起来的道德；是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容，以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。（5）创新能力较强。创新能力是运用知识和理论，在科学、艺术、技术和各种实践活动领域中不断提供具有社会价值、经济价值的新理论、新思想、新方法和新发明的能力。创新能力是一个民族进步的灵魂、经济竞争的核心；当今世界竞争越来越激烈，其实与其说是人才的竞争，倒不如说是人的创造力的竞争。因

20、此，创新能力较强也是健全人格的标准之一。培养青少年创新能力既是自身成长成才的内在需要，也是实现中华民族伟大复兴的战略抉择，涉及物质保障、价值取向、教育改革、人文环境以及社会机制等方方面面，只有多管齐下，对症下药，综合治理，才能取得实质性的进展。如果能够实现以上五个方面的标准，那么也就基本上可以说实现了人的全面发展. （二）人格养育 1996年，世界世纪教育委员会提出了世纪人才素质的七条标准：第一、有积极进取开拓的精神；第二、有崇高的道德品质和对人类的责任感；第三、在急剧变化的竞争中，有较强的适应能力和创造能力；第四、有宽厚扎实的基础知识，有广泛联系实际、解决实际问题的能力；第五、有终身学习的本

21、领，适应科学技术综合化的发展趋势；第六、有丰富多彩的健康个性；第七、具有和他人协调和进行国际交往的能力。要达到这七条素质标准，人格养育是一个重要环节。人格有多方面的涵义：一是指人的性格、气质、能力等特征的总和二是指人的道德品质三是指人作为权利、义务主体的资格。平时人们谈论的人格往往指人的道德品质。实质上人格是受教育者主动地将人类文化、科技、审美、劳动等文明成果内化为自身独特素养的整合系统, 人格养育是对学生素质提出“ 高品格”要求的教育, 是现代学校优化人才素质的重要途径，是落实素质教育的必要措施。由于道德品质在人格中具有核心地位，所以古今中外的教育家都非常重视德育，把德育置于一个特殊崇高的位

22、置。德育随着社会的发展而在不断的变化，在不同的社会具有鲜明的差异。在中国历史上，历代的统治阶级为培养忠于自己的人才，都十分重视德育。在中国奴隶社会和封建社会的学校中，德育居于首要的地位。早在西周时期，学校教育的内容“六艺”(礼乐射御书数)中，“礼”教是居首位的。儒家主张“德治”和“礼治”。孔子强调“以德教民”，孟子把伦理教育视为中国古代学校的教育目的。在中国古代，“德”是衡量一个人的首要标准和决定因素。明朝学者洪应明在著作菜根谈谈到“德”与“才”的关系时说“德者才之主，才者德之奴。有才无德， 如家无主而奴用事矣，几何不想烟猖狂。” 在封建社会的思想品德教育中也有一些好的传统，具有合理的因素。如

23、重视政治思想教育同道德教育的统一，进德同修业的统一，在德育实施上重视以身作则言行一致因材施教尚志履行躬践等。20世纪初，美国实用主义教育家杜威从当时美国社会的实际需要出发，认为德育应以“民主社会”的理想为出发点。他说:“离开了参与社会生活，学校就没有道德的目的，也没有什么目的”赵宏宇：惟德动天无远弗届浅析科学发展观指导下的高校德育工作，辽宁行政学院学报，2011年5期。他主张通过学校的“典型的社会生活”培养“有利于社会秩序”的道德习惯。因此，美国德育任务侧重于训练行为习惯。一直以来，我国教育部门非常重视学生的德育工作。根据国家有关教育法规，我国学校德育的主要内容有：“1、理想信念教育。包括以邓

24、小平理论、“三个代表”重要思想为主要内容的经济与政治基础知识教育；初步的辩证唯物主义和历史唯物主义基础知识教育；立足岗位、奉献社会的职业理想教育。2. 民族精神教育。包括以爱国主义为核心，培育和弘扬团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息伟大民族精神的教育；中华民族传统美德和革命传统的教育和创新精神的教育。 3.道德品质、文明行为教育。包括集体主义精神、社会主义人道主义精神教育；社会公德、家庭美德教育；以诚信、敬业为重点的职业道德教育； 学生日常行为规范、交往礼仪以及职业礼仪的教育与训练；珍爱生命、远离毒品的教育；保护环境的教育。4.遵纪守法教育。包括法律基础知识教育；职业纪律和岗位规范教育；自

25、觉遵守学校纪律和规章制度的教育。5.心理健康教育。包括心理健康基本知识教育；心理咨询、辅导和援助”。王淑琴：中等职业学校学生品德教育任重道远，2005年 辽宁师范大学。为了把德育的社会内容有效地转化为学生个体内在的思想品德必然要通过学生积极的心理活动。中国学校德育的基本任务是促进学生共产主义思想品德的形成与发展。二、古典诗词与人格养育（一）人格养育的紧迫性长期以来，我国教育存在的一个严重缺陷就是对人格的忽视。重智能、轻人格是各类学校由于“应试教育”影响而产生的。这一片面的教育取向已经产生了许多不良效应。如果留意一下身边的媒体，我们就会发现每天都有不少关于青少年犯罪案例的报道，其中还有一些性质相

26、当严重的恶性事件。有资料表明，近些年来, 我国青少年犯罪正呈低龄化趋势。青少年犯罪所反映出来的人格扭曲、道德沦丧现象, 向全社会敲响了警钟。青少年时期是人生的“ 起步” 阶段，其思想意识、人格素养正处于形成的过程中。他们思想单纯、思维敏捷、好奇、好胜、好探索，这些特点为他们人格的养育提供了良好条件。但是受年龄和阅历的限制, 他们身上也存在着情绪易于波动，意志较为脆弱，认知易于“扭曲”，内心常存冲突，思想易于消沉等人格弱点。如果缺乏具有针对性的人格养育, 这些人格弱点就会逐步“ 放大”甚至导致错误的人生定向。人格失落是当前我国学生中一个应当重视的现象。校园里经常能听见 “我靠”、“我操”等不文明

27、用语，在图书馆大声喧哗等，此外，多数学生以自我价值的实现为核心，强调个人本位，社会、集体次之；在物质和精神关系上，过分关注眼前的机会和发展，忽视远大理想和目标，不少人把实现较高经济收入和安稳生活放在人生追求的首位，重实惠、求实用，从而淡化社会责任感，甚至陷入极端个人主义的泥坑；在索取与奉献关系上，则一味地强调索取，认为个人贡献应与社会索取相等价。还有部分学生在价值观取向上过于急功近利，敬业意识薄弱，理想追求淡化。 多数大学生还存在缺乏明确的人生目标人格失落是当前我国青少年学生中极为普遍的人格表现。改革开放以来，特别是上个世纪90年代市场经济大潮的冲击，改变着青少年的生活方式、思想观念和价值取向

28、，并使他们呈现出与以往迥异的心理特征和问题。部分青少年的思想和行为陷人了冲突、困扰，甚至一度出现混乱状态。心理状态的倾斜与失衡普遍，人格“低落”、“缺失”、“扭曲”、“变态”等现象层出不穷，尤其是唯我主义、拜金主义、享乐主义等甚为流行，这不能不引起教育的重视。（删？）我国拥有灿烂而光辉的悠久历史，包括古典诗词里有许多宝贵的精神财富，形成了中华民族优秀的人格特征。它以以“内圣外王”为基本的人格价值取向，儒家哲学的思想为重要思想源泉, 以重道义讲气节、自强不息、谦逊宽容、忠孝思想等为具体的行为要求。这些传统的优秀人格品质需要通过普遍化的人格养育去挖掘和发现，使之在现代青少年身上发扬光大。这不仅有助

29、于弘扬和振奋中华民族的精神，而且有助于克服和消除我国传统人格中许多落后于时代的糟粕。在学校开展对学生的人格养育，正是着眼于对青少年一代优秀人格的塑造和构建中华民族的新文明, 因而意义是重大和深远的。（二）古典诗词教学与人格养育 语文教育回归到语文本身与人的发展是当前语文教育教学改革的主旋律。语文教学除语文知识外, 便是它的人文性。诗言志，诗是诗人情感、思想和人格的展现, 诗歌本身就是人生的反映、升华。诗歌教学的重要内容就是要通过诗歌的人格特质去不断感染学生、影响学生、发展学生,让其获得强大的人格力量。从这个意义上,我们可以说诗是以人为目的的, 所以雨果说:“诗人担负着灵魂的责任。”语文课要做的

30、是如何通过具体作品教学来熏陶学生、感染学生, 提升学生, 特别是要塑造学生高尚的灵魂与人格。诗歌作为人文性较强的文学式样, 教学中理应将其内在的人文内核传达出来, 让其对学生产生积极的影响。古诗中的现代人格范畴是十分广泛的。挖掘古诗中的现代人格因素是进行现代人格养育的前提与基础。荣耀与耻辱。具有正确的荣辱观是学生健康成长的必不可少的因素。文天祥不在高官厚禄面前屈膝, 这便是荣; 陶渊明宁肯“ 开荒南野际, 守拙归园田”, 也不愿与庸官、昏官同流合污, 这不正是显示了其高尚的荣辱观吗?进取与平淡。人要有追求, 可以为自己的追求牺牲一切, 但又要有淡薄明志、轻忽名利的心态, 不能为个人目的而不择手

31、段。这是人格当中的一个对自我认同的和谐心理问题。短歌行中, 曹操为何忧? 因为他渴望建功立业, 这是何等的进取之心! 同时我们也应注意到古代诗人在诗中透露的积极追求是有人格底线的, 当无法实现自己的理想时, 他们回归作为普通人的平淡心理尤让人可敬可叹。有积极追求的诗人孟浩然, 在过故人庄中, 尽求朴实的农家田园与平淡的内心世界和谐一致, 平淡中蕴藏着深厚的情味, 体现了和谐的人格。自尊。人有自尊才有铮铮铁骨, 才能从内心产生强大的内在动力。现代人面对着令人眼花缭乱的各种诱惑, 没有自尊很容易使自己的灵魂扭曲。生处于思想观、价值观、人生观尚未成熟的阶段, 更容易出现人格的偏差。坚持在古诗教学中进

32、行人格的正面引导应是教师义不容辞的职责。古诗中有关自尊的内容是很丰富的, 陶渊明“不为五斗米折腰”是自尊, 王维“随意春芳歇, 王孙自可留”是自尊 在诗中自尊不再是虚幻的东西, 而是化为了诗人的具体生活, 融入了诗人的心田。韧性。韧性是人格的重要标志, 是创造人生的必备素质。当代学生“娇、骄”二气甚盛, 最大的问题是缺乏韧性, 怕吃苦,经不起挫折、磨难。而古诗中却有着培养学生韧性的极好素材。辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古说: “ 凭谁问: 廉颇老矣,尚能饭否? ” 在这里, 诗人一方面是愤, 一方面是韧性; 陆游的“ 塞上长城空自许, 镜中衰鬓已先斑”, 诗人在抒发“ 有报国之志, 无报国之门”

33、的悲愤的同时, 也体现了在等待为国分忧时的痛苦, 试问, 这份韧性难道不足以惊天地、泣鬼神吗?古诗中的人格范畴还有宽容、爱憎和美的熏陶等。它的范畴是广泛的, 内容是极其丰富的。（删？）三、古典诗词人格养育的优势人格是一个人的道德、学识、情感及其行为能力的有机融合，也是人的性格、能力、气质等特征的总和。健全人格是指“一个人的向上、向善的整体精神风貌，并与社会环境相适应、为社会成员所接受而又充分展现个人个性特征的一种人格模式。张春丽：古典诗词与大学生人格培养，河南教育学院学报(哲学社会科学版)，2009年1期。每个人人格的形成，既有与生俱来的先天遗传因素, 更重要的是后天的家庭、学校和社会的教育培

34、养。一般认为，人的童年、少年、青年时期的经历和教育对一个人的人格形成起着决定性的作用。中国古典诗词博大精深，内容丰富，积淀着深厚的人文精神, 形象生动地表现了中国古代诗词作者的人格魅力。这些诗词意存高远、情感真挚、声情并茂、易诵易记，在培养学生健全人格方面具有其他教育形式无法可比的优势, 也为对学生的人格养育提供了丰富的教育资源。（一）培养学生健康人格的载体培养学生的现代人格，首先要培养他们的健康人格。翻开语文新教材，我们不难发现选文注重了审美情趣和文化内涵，尤其是选入了大量的古诗文。这些为素质教育铺下了坚实的基石，对于培养高素质的人才有着深远的意义。小说家金庸说：“让孩子背诵古诗文不是要让他

35、们学习很多知识，更多的是一种情感的、民族性格的熏陶。要继承温柔敦厚、乐而不淫、哀而不伤的诗教，使孩子们养成孔孟所提倡的至大至刚的人格。”加拿大皇家学会院士（删？）叶嘉莹认为：“古诗歌中所表现的既是诗人对宇宙万物关怀的感情，也表现诗人的品格、修养和怀抱。如果教师能把诗歌中感人的力量传述出来，对于提高儿童的资质品格一定会收到很好的效果。”叶嘉莹.好诗共欣赏迦陵说诗M. 北京：中华书局，2007年。当代文化名人余秋雨说：“在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候，就把经典交给他们，乍一看莽撞，实际上都是文明传代的绝佳措施。”中国原是诗的国度，自古培养学生就注重“诗教”。孔夫子教诲弟子学诗，指出

36、诗有“兴、观、群、怨”等多种功能。我国历史上的杰出人物，都是自幼学诗，在“修身”上下工夫，立志“治国平天下”，心忧黎元。做地方官，一般都有造福一方的德政：身居庙堂，则力主改革弊政，励精图治；在生死关头，则毅然决然走上“杀身成仁”、“舍生取义”之路。当他们“治国平天下”的宏愿屡遭挫折甚至身受重重磨难时，就愈加深切地忧国忧民，感怀时事，从而写出震撼人心、名传千秋的诗篇。司马迁曾说：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。” “采菊东篱下，悠然见南山”，使我们看到陶渊明那颗追求自由、向往和平的平常之心；读“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，谁不为李白人格的独立清高而仰慕？“路漫漫其修远兮，吾将上下而

37、求索”，让我们看到屈原那颗忧国忧民、上下求索的高洁之心；读“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，谁不为范仲淹那大度宽容的人道主义情怀所感动呢？读诗，口惟心诵，咀嚼体悟，共鸣感情，自然就润养身心，化育灵魂，铸造人格的支柱，积蓄着精神原动力。读诗，欣赏中华千年文明最精美的结晶，含英咀华，探寻意境，感受萦回在意境里的美好情思，沉潜到文化的深层，感悟人生真谛与宇宙哲理，可以丰富自己的精神世界和人文素养，提高对人生世相的洞察力与感悟力，可以使人性发现，使名利心淡泊，使灵魂净化。读诗，是接触、感受一颗颗鲜活的心并与之共振。总之，诗教不仅能提高人的思想境界，而且还可以丰富人的内心世界，培养纯正的审美情趣。毫无

38、疑问，古典诗词在学生健全人格养育中可以发挥着重要作用。（删？）二、培养学生的乐观自信意识。近年来时有学生自杀发生，其主要原因是缺乏挫折体验，面对困难无所适从，从而走上不归路。当今学生多为独生子女，自幼在长辈的精心呵护和娇宠下长大，在他们身上表现出不同程度的心理缺陷: 承受能力差、脆弱狭隘、意志薄弱等。这一些问题显然使学生无法适应越来越激烈的社会竞争。因此，如何培养学生健全的人格、乐观自信的人生态度和坚忍不拔的顽强意志已成为学校教育一项艰巨而又刻不容缓的任务。中国优秀的古典诗词凝聚了古人的人生智慧，包孕着丰富的健全人格内涵，在培养学生的人格方面具有得天独厚的优势。宋代著名诗人苏东坡一生处于新旧党

39、争的旋涡里, 饱尝了宦海的磨难和艰辛。“乌台诗案”几乎送命, 先贬黄州, 再贬惠州, 后贬孤岛儋州,真乃”身如不系之舟”(自题金山画像), 但他对生活的乐观, 对人生的热爱始终不渝。在黄州时仍于清风明月之夜“诵明月之诗, 歌窈窕之章”(前赤壁赋)；在岭南时高唱:“日啖荔枝三百颗, 不辞常作岭南人。”(惠州一绝) 身处逆境而不畏, “一蓑烟雨任平生”(定风波“莫听穿林打叶声”), 旷达超脱, 履险如夷, 不为忧患所动摇。这种自信乐观的人生态度和坚忍不拔的顽强意志, 正是当代大学生健全人格的重要内涵。唐代诗人李白有“安社稷，济苍生”的宏愿, 一路高唱理想的赞歌踏入京城的大门。但唐玄宗后期社会政治的

40、黑暗，瞬间击碎其理想。诗人有过愤懑、牢骚和不平，但少有悲观、消沉和颓废，因为他自信“天生我才必有用, 千金散尽还复来”(将进酒),“长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海”(行路难)。所以李白终其一生都在执著于理想的实现，我们读他的诗极少感受到低沉和纤弱的调子，甚至连些许的惆怅也不多见，有的只是昂扬向上的感情基调。而王之涣的“欲穷千里目, 更上一层楼”(登鹳雀楼), 催人振奋, 勇往直前。这样的人生智慧对学生不啻为一笔宝贵的人生财富。中唐诗人刘禹锡参与永贞政治革新失败后, 远贬朗州, 十年后回到京城, 政治热情不减，讥刺京城权贵:“紫陌红尘拂面来, 无人不道看花回。玄都观里桃千树, 尽是刘郎去后栽。

41、”(戏赠看花诸君子)诗人因此再度被贬。又十余年过去, 又一首再游玄都观绝句出现了:“百亩中庭半是苔, 桃花净尽菜花开。种桃道士归何处, 前度刘郎今又来。”坚忍不拔、昂首挫折与忧患而不低头的执著精神,（删？）杜甫的“会当凌绝顶, 一揽众山小”(望岳), 其非凡的豪迈气概与壮志, 同样令人心胸开阔。无疑是激励学生的精神良药。三、培养学生的团结协作意识当今学生多为家里父母、长辈的掌上明珠、心肝宝贝，进入学校后，原本就有的以自我为中心、个人至上等思想直接影响到他们正常的人际交往，有些学生表现出自私、冷漠、孤僻甚至狭隘，无法协调好人际关系，难以适应新的生活环境。这种人格的不健全不能不引起教育者重视并深刻

42、反思，因此帮助学生处理好人际关系，培养良好的团队协作精神显得尤为重要。孔子弟子三千, 贤人七十，组成庞大的师生、同学关系网, 儒家学说之所以能发扬光大，传播于天下, 孔子的众多弟子功不可没。中国古代读书人都把同门师生关系当作重要的人际关系, 并因此编织起自己的社交网络，所以论语中述而告诉我们:“有朋自远方来, 不亦乐乎?”。一部中国诗歌史, 像“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”这样表现深挚友情、讴歌助人为乐的作品有很多。翻开唐诗, 我们会发现, 众多不计地位、不计名望、不计辈分且手法风格各异的作家, 形成了一个又一个文学团体和文学流派, 他们互相切磋、共同促进, 不仅铸成了诗艺的辉煌, 且为后

43、人留下了千古美谈, 比如孟浩然和王维、李白和孟浩然、李白和王昌龄以及元白、刘柳、韩孟等。其中感人至深的当属李杜之情意了。元稹与白居易相互思念、互相酬赠的诗篇数量之大，为中国古代文学史上所罕见。（删？）杜甫怀念李白的诗篇竟有十余首之多, 没有刻骨铭心的思念, 是写不出如此感人的诗篇的。清人词人顾贞观和吴北骞, 少年时以诗词同负盛名。后吴北骞被诬牵连进科场舞弊案, 流放东北宁古塔。顾贞观为援救吴北骞而求助于纳兰性德, 纳兰性德告诉他要在十年以后。顾贞观于是为其作金缕曲：“季子平安否，便归来，平生万事，那堪回首，行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼，记不起，从前杯酒，魑魅搏人应见惯，总输他翻云覆雨手，冰与雪

44、，周旋久”，情真意切倾注了与友人的血泪之情。纳兰性德感动不已, 感动得流泪，发誓一定帮他救援。后吴北骞终于得以获的赦放生还，此词也就成为千古绝唱。古代的读书人认为, 交友是人伦之本，遇坎坷相互勉励, 遇喜庆相互分享。古典诗词中所体现的这种浓郁的友情, 是培养现代学生群体意识和团结精神的宝贵财富。四、培养学生的高雅尚清意识北京大学经济学家厉以宁教授说过, 诗词对一个人的人生修养确实有着非常大的潜移默化的作用。一首好诗, 往往可以影响一个人的一生。作诗填词可以修身养性, 抒怀遣兴, 培养人的高尚情操和广阔胸怀。厉以宁：厉以宁词一百首，民主建设出版社，1998.在当今市场经济的滚滚洪流中, 面对各种

45、诱惑, 许多大学生偏向于追求时尚与物欲的享乐, 快餐式的作品取代了高品位的文学作品。长此下去, 他们的审美趣味极易变得低俗狭隘。因此, 古典诗词走入校园, 走进课堂, 走入大学生的心灵世界, 其意义更为深远。古代诗人在他们优美的诗篇里, 表现了高雅的审美情趣。梁武帝萧衍说:“三日不读谢诗, 便觉口臭。”(梁书)优美的诗歌恰似空气清新剂一般, 令人神清气爽, 心旷神怡。腹有诗书气自华。诗歌使人清雅, 诗歌使人脱俗。陶渊明的“采菊东篱下, 悠然见南山”(饮酒), 远离世俗、芬芳高洁的人品可见一斑。屈原的“朝饮木兰之坠露兮, 夕餐秋菊之落英”(离骚), 表现了诗人出污泥而不染的操守。李白“安能摧眉折

46、腰事权贵, 使我不得开心颜”(梦游天姥吟留别), 自是极其清高孤傲。王冕的“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”(墨梅), 又是何等脱俗清刚。这种尚清意识和人格精神应当是我们当代大学生健康人格的重要组成部分。在当前市场经济的冲击下，形形色色庸俗思潮的泛滥，使得传统的追求真善美的道德精神不断受到个人主义、享乐主义、拜金主义的冲击，媒体不断报道出校园发生的各种学生失范的新闻，让我们深感痛心。古典诗词是一种高品位的精神食粮, 它可以使我们与古代优秀诗人心灵共通共鸣, 让我们贫乏的内心世界变得无比充实, 更能够塑造出无比崇高的品格。近代著名学者说:“古今成就大事业、大学问者, 必经三种之境界:昨夜西风凋碧

47、树, 独上高楼, 望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度, 蓦然回首, 那人却在灯火阑珊处。此第三境也。” 王国维：人间词话，江苏文艺出版社，2007年他所引用的这三首词都是写情而不是说理, 但王国维却从中挖掘出深刻的哲理意蕴, 概括出从古到今成就大事业、大学问的三重境界。这本身就说明了中国古典诗词作品尽管题材风格有别, 但带给我们的人生启迪却是多角度、多层面的, 因此也是对学生进行人格养育和培养的重要资源。（删？）（五）培养学生的社会责任意识在当今物欲横流，社会思潮日益复杂多元化的背景下, 学生的人格理念、思想观念也发生了很大的变化。部分学生在人

48、生观、世界观等方面存在着不同程度的问题，具体表现在理想信念的模糊、政治信仰的迷茫、价值取向的扭曲、道德意识的消极等方面。一些学生没有远大的理想，没有明确的学习目的，或厌倦书本、远离课堂、或浑浑噩噩、沉湎于网络游戏，得过且过混日子，或不择手段捞取个人利益等。这样的学生缺乏基本的起码的社会责任感和使命感, 更不要说担当起振兴中华的重任了。中国古典诗词中拥有丰富的人文资源宝藏, 也是对学生开展人格养育的最佳载体。尤其是爱国主义,可以说是贯穿中国古代诗词的一根红线,这也是中国古典诗词一个永恒的主题。诗经、楚辞、唐诗、宋词,无不蕴涵着浓郁的爱国情怀。“弃身锋刃端, 性命安可怀? 父母且不顾, 何言子与妻

49、? 名编壮士籍, 不得中顾私。捐躯赴国难, 视死忽如归。”( 曹植白马篇) 为了国家民族安危, 舍小家而保大家, 更谈何自己的性命。（删？）屈原坚持理想, 热爱祖国,“亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔”。”虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩。” (离骚) 这种执著, 这份深情, 被后代文人引以为忠君爱国的典范。翻开唐人的诗篇, 理想、责任、使命的气息扑面而来。 “醉卧沙场君莫笑, 古来征战几人回。”( 王翰凉州词) “宁为百夫长, 胜作一书生。”( 杨炯从军行) “但使龙城飞将在, 不教胡马度阴山。“( 王昌龄出塞) “万里不惜死, 一朝得成功。”(高适塞下曲) “熟知不向边庭苦, 纵死犹闻侠骨

50、香。”(王维少年行) “黄沙百战穿金甲, 不破楼兰终不还。”(王昌龄从军行)把自己的生命完全融入了国家和民族利益当中, 而这正是我们今天缺乏的道德精神。至于陆游的那些至死不忘爱国的诗篇, 更是激励着无数的爱国者:“一身报国有万死, 双鬓向人无再青。”(夜泊水村)杜甫以忧国忧民的情怀在安史之乱中所作的大量诗歌动地歌吟, 感动千古。在民族危亡的南宋, 像李清照这样的女词人, 也写出了“欲将血泪寄山河, 去洒东山一抔土”(上枢密韩公工部尚书胡公)的爱国诗句。而岳飞、辛弃疾、文天祥等人的爱国主义作品, 或表现”位卑未敢忘忧国”的情操,或表现“壮志饥餐胡虏肉”的壮志,或表现”留取丹心照汗青”的情怀, 这

51、些古典诗词资源如果能够得到很好的利用，将成为激发学生的社会责任感和历史使命感的鲜活有力的教材。著名人文教育专家杨叔子教授说: “我们对青少年、大学生加强人文素质教育, 最重要的是培养他们的爱国精神, 要有中华魂, 要有民族根。而中华诗词的主旋律和最强音就是爱国主义。加强中华诗词的诗教, 其重要性可知矣。”汪青松：杨叔子院士文化素质教育演讲录，合肥工业大学出版社，2007年。四、古典诗词教学渗透人格养育的现状（一）新课程改革背景下的诗歌教学现状1、教学地位不断提升纵观新课程改革要求我国各阶段对中学语文诗歌教学的规定，我们不难发现，语文古典诗词的教学地位有了很大的提高。上个世纪80年代对语文课本编

52、进的一些古典诗词，并不要求学生全都理解，教材编写目的主要是让学生接触一些古典诗词。这一时期的古诗诗词还没有单独成为语文教学内容的一部分，对其教学的要求也就非常低，教学计划只要求教师讲解一两首作为示范，其它的让学生读一下背一背就可以了。以高中语学教学来看，1996年颁布的高中语文教学大纲要求学生“初步具有鉴别欣赏文学作品的能力”，对古典诗词教学要求比之前稍微提高，但还没有体现出在教学中的应有地位。到了2001年，高中全日制普通高级中学语文教学大纲（实验修订版）提出新的要求：“诵读古典诗词和浅显文言文，理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇，”“具有初步的文学鉴赏能力和阅读浅显文言文的

53、能力”，显然，此时高中语文教学已将古典诗词教学单独列项，但要求还是多停留在识记层面。真正提到鉴赏层面的是到了2003年，普通高中语文课程标准中将古典诗歌作为一项重要的教学内容，不但体现在增选大量古典诗词作品上，更重要的是体现在古典诗歌选修课目的设置上。高中新的课程标准首次将古典诗歌作为五个选修课程的一部分。目前，高中语文教科书经过全面的修订，已经充分诠释了语文课程改革的新方向。现行的全国各地不同版本的中学语文（实验）教科书都编写了诗歌选修教材，选材数量极为丰富，古今中外的诗歌全面渗入高中语文课本。对此选修课程的教学要求规定为“重视作品阅读鉴赏的实践活动，注重对作品的个性化解读，充分激发学生的想

54、象力和创造潜能，努力提高审美能力”，“在诵读中感受和体验作品的意境和形象，得到精神陶冶和审美愉悦”。2、忽视对学生的美育目前，我国对语文教学的评价制度仍然是各种考试排名。在这样的评价制度指引下，学校的教育自然强调的是智育而往往忽视美育。美育是培养学生认识美、爱好美和创造美的能力的教育。也称审美教育或美感教育。美育要通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行。通过艺术进行的美育就是艺术教育。在人的全面发展教育中，美育占有重要地位。新的课程改革在“课程的基本理念”中强调“语文具有重要的审美功能，高中语文课程应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审

55、美感知能力和审美创造能力”。它认为审美是未来人才的必备素质，充分肯定了语文课的审美教育功能。诗歌自身在形式上具有精练美、音乐美的特点，在内容上具有含蓄美的因素，最适合用来对学生进行美的熏陶。但目前我们的语文古典诗词教学仍然存在着不少的误区：讲解局限于扫清文字障碍，读懂大意，忽略了诗歌的意蕴美；课堂以讲解为主，不强调诵读；通过背景介绍理解诗的主旨，很少鼓励学生发表议论。这是一种程式化的教学，只重视狭隘的语言知识，却忽视了情感交流和人格培养。最富有浪漫气质的古典诗歌成为了教学上的一块鸡肋，甚至有的学生对诗歌的学习产生了排斥心理。为什么会出现这样的结果呢？有专家分析：新教材传达的教育理念与我们多年习

56、惯的教学思想发生了剧烈的冲突。人民教育出版社义务教育课程标准实验教科书的主编顾振彪先生说：“以前我们的语文课本，突出的是政治性、同一性，忽视学生的个性和人文素养。”新的课程改革正是为了纠正这种错误倾向，努力通过古典诗歌教育提高学生的综合素质，让语文教育真正能培养合格的人才。3、评价体系依旧落后目前我国高中阶段最权威的评价手段就是高考。虽然近几年教育主管部门一直在对其进行完善，使试题更加科学，但这种评价手段仍存在着评价内容片面、评价方法单一等弊病。最值得注意的是这种考查仅擅长衡量学生的知识结构，也可略为把脉学生的品德修养，但却无法准确衡量中学生的情感、审美等方面的水平。从2002年高考开始，诗歌

57、鉴赏题由第一卷的两道客观题变为第二卷的主观性试题，分值也有所上升（已超过总分值的5%）。这是一个飞跃。新题型从形式上不再过分束缚考生，学生通过阅读思考，可以表述自己的观点，不会象以前仅因一念之差就会一分不得。但在实质上它并没有变。为了接近正确答案，考生们学会用一套相应的办法来解题。诗歌在他们眼中只是“题”而非“诗”，诗只是由一把把解题的钥匙组成，可以说，谁掌握方法扎实，谁就会在考试中取胜。鲁迅对古代科举考试的弊端曾这样评价：“八股文原是进学做官的工具，只要能做起承转合借以进了秀才举人，便可丢掉，一生中再也用不到它了，所以叫做敲门砖，门一敲进，砖就可以抛弃了。”拿科举考试比今天的高考可能不妥，我

58、们本不想只给孩子们一块砖。但如果我们只为高考而教学，过分强调教育的功利目的，从而忽视教育自身的独立性，忽视了可贵的超越性，也就难以培养出真正需要的人来。毕竟，我们的教育是培养“人”的教育，而不是制造“机器”。4、人文精神的缺失。人文性是新课程改革后语文教学的重要理念，所谓人文性是指真的探索、美的追求、善的向往，以达到心灵的净化、情感的升华、人格的完善，为人性的自由全面的发展开拓了无限的可能性。目前，在语文教学中，往往重视字词句篇的解读，听说读写的训练，而忽视了语文教育固有的特性，即“人文性”。一直以来语文教学内容上重视知识传授，轻视人文感悟，结果造成语文教育人文精神的缺失，不利于学生健全人格的

59、塑造。尽管有的语文教育没有考试排名的压力，但语文教育的固有特点，使它不得不带上功利主义的色彩，把语文教育工具化。结果语文教育的人文性被课堂上生硬的知性分析所淡化，甚至抹杀。老师上课大多按照“时代背景及作家介绍释题词语理解章节分析中心思想写作特点”的模式组织教学，将教学重点放在字词句篇的注释、翻译上，句句串讲，字字对译，把诗歌当作一般文言文来讲，缺乏想象、体会、感悟，缺乏对诗歌意境的整体感知和把握，使诗歌所蕴含的丰富的情感和深厚的文化底蕴被肢解在枯燥的讲解和标准化的习题训练之中，把诗歌抽象化、理性化，使其美感全无，拉大了学生与古典诗词之间的距离。学生一旦失去学习的兴趣，诗歌的教育作用也就难以得到

60、有效地发挥。5、重教师中心，轻学生主体。目前，在我国学校受传统教育的影响，教学过程中强调接受性学习，以教师为中心，忽视学生的主体性作用。教学方法上重视教师为中心，轻视学生的主体地位，从而不利于学生独立人格的发展。有的老师引经据典，口若悬河，完全不顾学生的实际和理解接受能力，结果是台上自我陶醉，台下不知所云，使学生丧失学习的兴趣和信心。有的老师仔仔细细地讲，不厌其烦地灌，学生原封不动地记，老老实实地背，缺乏学生的主动体验和感受，自我意识淡化，课堂气氛沉闷。有的老师只注重知识的讲解和传授，缺乏对学生进行学习和鉴赏古典诗歌的方法的指导，使学生只能跟着老师学到几个有限的知识点，自我学习的能力无法得到提