庄子心得读书笔记

1、庄子心得读书笔记庄子名周，是中国先秦时期宏大的思想家、哲学家、文学家。著有庄子一书，又名南华经，为道家的经典。下面是给大家整理的庄子心得读书笔记，希望能给大家带来帮忙。庄子心得读书笔记1近来听于丹对庄子的诠释，更有一种赏心悦目，如沐春风的感觉。庄子，名周，是殷商的保存地宋国崛起的一位文学巨匠，他是我国古代闻名的哲学家、思想家、文学家。庄子的人生观是一种逍遥的人生观，似不食人间烟火，为人们提供了一种安静的灵魂家园，以一种“无”的深层内涵去泯灭尘世的一切权利、功禄。虽然我也读过论语、孟子等古典名著，而庄子给我也从中受益匪浅，听着于丹教授的讲解，别有一番感受。她个“以白话诠释经典，以经典诠释才智，以

2、才智诠释人生，以人生诠释人性”，让古典文化进入千家万户，让经典人文融入百姓的生活，在社会竞争愈来愈列的今日无疑给每一个人一剂提升自身修养，缓解社会压力的良药。在经济高速进展的今日，庄子的无为而治提供更深的思索：人类应是大自然系统的子系统，听从于规律的布置，“人定胜天”是人类抱负的豪迈，其实永远不行能完成的，更需要有一种淡定的生活看法，一种良好的精神状态，顺其自然、无为而治、在不为中有为来提升我们的生活质量，天下大同，四海之内皆兄弟是孔子、孟子、庄子等圣人留给后代的不行磨灭的真谛。赏识“无欲则刚”的境界，憧憬一种精神的世外桃源，使自己每天都处于一种淡泊安静的幸福状态，真的很惬意!庄子心得读书笔记

3、2在这个物质极度丰富的年月，人们所抱负的社会本应就是此刻这个样貌，然而这又是个精神境界极度缺乏的年月，全部此刻的大部分都简单极度焦虑。物质上的满意并不等于精神上的富有。庄子“贫也，非惫也”。贫困不代表不欢乐，相比物质生活的丰足，我们更就应重视精神生活的自由。在这个快节奏的时期，人们习惯于高效率，不愿放过一丝一毫的时间，长期下来必将感觉身心倦怠。“世人攘攘皆为过往”，不能说这句话是褒义还是贬义，它只是陈述一个道理，但在庄子看来正是由于名利而有了“终身役役而不见其胜利，茶然度役而不知其所归”。这天所提倡的就应是物质与精神的共同饱满。庄子中，他渴望“乘天地之正，而御天气之辨，以游无穷”。我们能够不用

4、要求这么高，只要学会静下来，将混乱的自己，劳碌的自己放松下来，独特是在学习和工作当中，我们都可能会遇到许很多多的.问题和困难，这些都会使我们感到焦虑和担心，假如能做到这句话里所包含的境界，那样不仅仅能够让处于奔波劳累的身体得到释放，还能更加有益于自己的精神世界。庄子中所着重描述的是“自由”二字，庄子他渴望大自由、大自由、无拘无束，身心不受羁绊。在这个时期虽然不行能像它所说的那样，但亦能够要求我们的“自由”。有了“自由”，人们能够更加全身心的释放，在工作中或学习中皆能够要求这种“自由”，而这种自由并不是指真正的大自由，这种“自由”是在必需束缚下的自由，许多状况下，束缚并不是阻碍自由的，恰恰相反，

5、它是为了能让我们更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。在当今社会中显现了许多从前没有显现的病，不管是生理上的还是心理上的都是，这是为什么呢？究其原因还是人们将物资与身心融为一体，将精神摒弃一边，这是万万不行取的，我们就应学会重视自己的精神世界，正如庄子里所所提倡的，理念精神就应赛过物资，由于精神世界所带来的欢乐远远大于物资。庄子心得读书笔记3蝶在飞，承载的是一种逍遥。丹青挥毫的满纸荒唐，是一种对道追寻的喧嚣？是一种对尘俗的急躁。百年孤独，孑然一身，总是带着透彻的目光，和柔婉的心灵，却不曾孤独百年。庄周梦蝶，梦到的是一个只有翱翔的境界，漂亮的像水，平凡的貌不惊人。庄子是一片远离更远的世界，

6、不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花园般不知所措。如垂钓，在濮水上，不是功名，而是的安静，即使空手而还也淡不经心，它此时在九天外御风飘游呢。即使有时无意间捞上几分功名，他也会掷之于江湖，相位的诱惑也不住他一心，无心挥洒不羁的心。如午寝。一般人不及庄子。看着美景心憧憬之，自然而然地化蝶而腾空了，没有梁山伯与祝英台那么凄怨，只是为挽起几缕青色，无思无暇，无忧无虑，无牵无挂，逍遥自在地飘有此“恣意妄为”“无法无天”，却不管他，纷纷繁繁的翅膀是他不羁不怯的天堂。梦醒了，也不慌不忙，心里也会开着花，在路上，一朵一朵地绽放。如送丧，在山野之中，鼓盆而歌，只为送，相濡以沫多年的妻子。归去，归去，也无风雨也无情。人

7、逝，是一种太过残酷的现实。庄子却却笑着，像婴儿一样，纯净，无瑕发自内心，死亡是一种安详，回来自然，自然就回来安静的世界了。不必哀伤，不必绝望，有一种东西叫做道，有一种人生叫顺其自然。庄子心得读书笔记4养生主通篇不过600言，是庄子内篇中篇幅最为短小的，但细细读来，仍然有颇多尚可深究之处。在本片开端，有“为善无近名，为恶无近刑”句，历来广受争议。“上句尤易明，下句最难解，似有引人为恶之嫌。”近代王叔岷先生的解释颇具影响，他说：“所谓善、恶，乃就养生言之。为善，谓善养生。为恶，谓不善养生。为善无近名，谓善养生无近乎虚浮，益生、长寿之类，所谓虚浮也。为恶无近刑，谓不善养生无近乎伤残，劳形、亏精之类，

8、所谓伤残也。”（庄子校诠）此句乃就养生而言，这自然没错，但庄子讲养生，主旨在养心，而非养身。在本篇第三章，写右师之介是“天之生是使独也，人之貌有与也”，右师一足，并不必定是诞生时就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致残，但无论哪种情况，都是“天与”，而非“人与”。由于“道与之貌，天与之形”，人的形骸都是受天赋与，人力不能转变。若按王叔岷先生的说法，将“刑”解释为劳形、亏精一类的伤残，则与养生的前提破除形骸残全的观念南辕北辙了。人之形骸取之于天而人力不行蓄养，人只能养其所能养，即是心。周纵策说：“至于不伤生的善恶是否该为，本不是他在这里所要商量的范围。他说的只是：假设你要去为恶，可切不行弄到受刑

9、伤生；至于这假设的，不致受刑伤生的恶事，你该不该去做，他在这里并未表表示见。这正如不近名的善，不已而为知的知，你该不该去做，他在这里也没有表示可否。我看庄子肯定会要先看看那是什么知，什么善恶了。”（庄子？养生主篇本义复原）与成玄英一样，将“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是伤身而已，且后文曲说强通，未得庄旨。“为恶无近刑”句，最重要的概念有二，一是“恶”，一是“刑”。“恶”应理解为世俗所认为的恶事，这个根本明朗，众家的问题主要在后者。联系养生主篇全文，我认为这个“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原话是：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓

10、是帝之悬解。”由此，“无近刑”即是说“无近乎遁天之刑”，不行邻近躲避自然地刑法。换言之，做（世俗标准中的）恶事，只要与自然天道相顺应即可。养生主开篇讲“吾生也有涯，而知也无涯”，这个“知”可解释为学问，但明显是广义上的学问，它包含了人们心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善恶标准。又“以有涯随无涯”，终生惶惶然求善避恶，这些人就好比庖丁解牛篇中的良庖与族庖，在解牛时强行“割”“折”牛骨，而这些一时一世之“标准”即如“岁更”“月更”之“刀”，不断地在现实中挫败又在心念中被追逐，儒家有儒家的标准，墨家有墨家的标准，百家相争，终无所归，这都是遁天之刑，都是未能“缘督以为经”的下场啊。庖丁解牛篇的寓

11、意，有人以为是以巨大的牛比喻“社会”，以解牛比喻“处事”，庄子遂然是在教导世人如何在夹缝中求生存的处事技巧，实在是视庄子与汲汲然于世者无异了。明显，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾闻庖丁之言，得养生焉”是唯一的钥匙。养生即养心，此段以牛喻心，以解牛喻剥除心之藩篱，是言解除心之藩篱，当“依乎天理”“顺其当然”，而不行“以有涯随无涯”，徒生出很多是非善恶推断标准来，这才真正是区分于道德优先的生命优先。养心为本，处世为末，以为庖丁解牛篇是在教人处世技巧的，实在是舍本逐末，淆乱庄旨。“为恶无近刑”之意，可举例来加深理解。庄子丧妻，竟鼓盆而歌，这在世人看来明显是不近人情的为恶之举了。但若跟随世人的善

12、恶推断“而我嗷嗷然随而哭之”，这才是“不同乎命”的遁天之刑，庄子了解了“人且偶然于巨室”而堪破生死，方才是无近乎遁天之刑了。“为善无近名”的意思相对明朗，即做（世俗标准中的）善事而不近乎名誉，姑且以此来猜测养生主中的另一个疑点，即秦失吊老聃中秦失对老聃的一句品评。（秦失）曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。”虽然庄子一向被认为是老聃后学，但老聃从未自称至人，庄子也不是阿谀奉承之人，所以以为老聃并非至人，这缺乏为怪。奇怪的是，在秦失吊老聃一段中，并没有直接给出老聃非至人的依据，如此单独一句品评，就显得尤为突兀。这一段的内容主要是写老聃死后世人言之哭之，是“遁天倍情，忘其所受”，由此怎么能引出老

13、聃非至人的结论呢？按我们通常的理解，老聃已死，众人的恸哭并不关乎老聃对生死的看法，但细细读来，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，众人对老聃的感情甚至可与至亲之情相比拟，可见老聃生前必是“为擅长之”了，而且不是偶然为之，必是长期坚持了。“至人”的特点之一是“无待”，鲲鹏万里，仍有待于海运，而至人的无待乃是独与天地精神相往来式的“独”。老聃之“为善”，不肯定是有求名之心，但在众人心中已有了善之名，仍然没做到纯粹意义上的“为善无近名”。老聃不肯定有待于他物，但明显已为他无所依待，仍然没做到至人式的“无待”与“独”，也由此可见庄子心中的至人，确实是一个最高抱负的化身了，除非人如混沌之未凿七

14、窍，否则谁能不被世俗所染呢？庄子讲善恶，本意并不在于要另生一个善恶标准，如此又堕入细细密密的理思之网了。庄子讲善恶，本来就是要取消这一虚妄命题，善恶俱谴，是非两行，超越一切道德推断，依乎天理，因其当然，如此才能缘督以为经，获帝之悬解，得养生之旨。庄子心得读书笔记5庄子一书想象奇怪而丰富，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异样，改变万千。古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千汇万状，出人意表，迷离荒谬，使文章充满了诡奇多变的颜色。既写大之玄妙，又写小之情状，还有人物之间、物物之间、梦幻与现实之间的交叉。一、大之玄妙北冥之鱼【原文】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里

15、也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。庄子逍遥游【释读】逍遥游出自庄子内篇，其主旨，是说人当看破功名利禄，而是精神活动臻于悠游自由的境地，至人无己，神人无功，圣人无名。很多喜闻乐见的成语就出自本篇，比方鲲鹏展翅、鹏程万里、扶摇直上等等。这一段是逍遥游的开篇，起笔就描绘了一个广阔无穷的世界。北海有一条鱼叫鲲，鲲有多大呢？不明白有几千里大。鲲化成为鸟叫做鹏，鹏的背也不明白有几千里广。鹏飞起来，它的翅膀就像天涯的云。大物必生于大处，鲲鹏如此之大，庄子笔下的世界有多大，也可观一二了。当然，庄子的描述并没有戛然而止。他写道：当海

16、动风起之时，鹏迁往南海。大鹏既然要去往南海，绝不行能决然而起，所以要举起击打翅膀。据齐谐说，当时水花激起达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空，鹏乘着六月大风而飞去。野马般的游气，飞扬的游尘，以及活动的生物都被风相吹而飘动。我们在地面看到天色苍茫，那是天的本色吗？天的高远是没有穷极的吗？而鹏往下看，也就是这样的光景。可见天地辽阔了。庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，将它们从经验世界中抽离出来，并运用文学的想象力，绽开一个广漠无穷的宇宙。任公垂钓【原文】任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下骛，骛扬而奋鬐，白波若山，海

17、水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。庄子外物【释读】外物出自庄子杂篇，取篇首二字为篇名。外物即外在事物。出自这篇的成语，有枯鱼之肆、得鱼忘筌等。这一个故事，也是关于鱼的。任国之公子垂钓，用巨大的钓钩、粗黑的绳子，并且挂着五十头犍牛作为饵。他蹲在会稽山上，投竿于东海，每天在那里钓鱼。可一年了都没能钓到一条鱼。直到有一天，突然大鱼来吞饵，牵动大钩沉下水去，大鱼扬其头尾、翻腾奋鳍，白波涌起如山，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。可见大鱼之大。等到任公子钓起这条鱼，将它做成腊肉，浙江以东、苍梧以北的人们一起吃，没有不饱吃这条鱼的。这也可以想见此鱼之大了。

18、说这个故事，其实是为了说经世者当志于大成。像后世的人听说了任公子钓鱼这件事，竞走相告，举着小竿去小水沟，守着鲵鲋之类的小鱼，这样想钓到大鱼，是很难的。二、小之情状蜗角蛮触【原文】有国于蜗之左角者曰触氏；有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。庄子则阳【释读】则阳也出自庄子杂篇，也是取篇首二字为篇名。则阳是人名，游仕诸侯。魏惠王和田侯牟约誓立盟，但田侯牟违反了商定，魏惠王很气愤，想要派人去刺杀他。但是公孙衍将军、季子、华子都不认可这一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引见了梁之贤者戴晋人。戴晋人向魏惠王说了这样一个故事：蜗牛的左角有个国家叫触氏，蜗牛的右角也有个国家，叫蛮氏。这两个国家常常互相争地打仗，死亡很多，追逐败北的十五天才能回军。戴晋人用