高一乡土中国读书心得5篇

1、高一乡土中国读书心得5篇乡土中国是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是在其乡村社会学讲稿的根底上撰写的。在这里给大家共享一些20XX高一乡土中国读书心得，希望对大家能有所帮忙。20XX高一乡土中国读书心得1当下中国，经济飞速进展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。然而，在城镇化迫不及待，乡村边界一退再退的今日

2、，“差序格局”的产生原因取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也表达在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢？答案是否认的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大转变。我返乡后的阅历或答应以为此做出肯定解释。本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要

3、由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时分。我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显病症后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。而在另一小区，保安认得我，因此简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样熟悉我的另一位村民。这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会由于不熟识而被

4、排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速接受这事实上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规则既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘；业缘和地缘的边界则更加模糊。20XX高一乡土中国读书心得2思修课的老师给我们推举了几本社会研讨学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸

5、引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会标准、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美妙，不情愿做出转变。费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以伺候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想如今还有挺多人还在受着土地的束缚。在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟识的社会里成

6、长，没有生疏人。在阅历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规则，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中常常听到的语句，这是出于一种对于熟识的规则到毫不犹豫的牢靠性，中国乡土社会的信誉不是建立在契约之上的，而是建立在熟识的规则之上，假如社会的信誉是建立在一种熟识地规则之上的，什么事都是商定俗成，这就跟我们如今说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信誉社会和一个法治社会是很不利的。还有些乡土社会里的规则慢慢演化成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的学问毫不犹豫就运用到自己的身上，周而复始，只明白到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简单让人产生一种定性思维，思想的

7、不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。20XX高一乡土中国读书心得3“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在乡土中国里单刀直入的写到。那么他们究竟愚在哪里呢？首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是如今肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。在我的老家一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流高校。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的时机，他们肯定不比别人差。尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是

8、费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是由于乡下原来无需文字眼睛呢？”由于他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”确定了人与人的沟通只需要语言，甚至是特别语言，无需文字。确实，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不明白为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢？小时分，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。如今，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时分，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不

9、能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我明白那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才明白菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是.”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。20XX高一乡土中国读书心得4“礼”向

10、来是文质彬彬的内涵，像镜花缘所描绘的君子国一般的社会。我们所小就被教导要懂礼、知礼，读三字经、千字文，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的根底便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。礼，标准我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使

11、国家稳定，但民众“无耻”，没有耻辱心，只是碍于法律效力，并非主观情愿；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有耻辱心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它肯定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的呼兰河传中写到一个人物团聚媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。表达了封建礼教吃人的本质，小团聚媳妇原来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规则，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团聚媳妇在极度恐惊中生了“病

12、”，邻居也带着“好心”帮忙她，人们这种无意识，以及的隐藏性和残酷性让人凄惨和痛心。通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。鲁迅先生也在他的二十四孝图中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应当的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，快快乐乐地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？“礼”可以救人，也可能，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩

13、子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。由此看来，儒家所推行的礼制并不是完善的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。20XX高一乡土中国读书心得5看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们如今提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比方别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完乡土本色这一章后，我的看法发生了天翻地覆的改变。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三

14、，熟人社会。中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最一般的谋生方法，因此也最明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。如今想想，野菜的显现真的很神奇，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里处处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想或许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这或许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了合适放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流淌的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开头繁衍生息。伴着人地冲突不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会显现分家的情况，一些人就要出去查找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流淌的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量很大的阶级农夫阶级。农村人员流淌性差，农夫