高考复习论述类文本阅读-PPT课件9

1、论述类文本阅读 考情分析 年份2016年2015年2014年题材 文化类论文文化类论文教育思想论文考点分析 6、重要概念 的理解6、判断对文章主旨概括的准确性6、判断对文章主旨概括的准确性7、理解文章内容7、归纳文章内容要点7、重要概念 的理解8、分析文本的论点、论据和论证方法8、对作者观点的分析和理解 8、归纳内容要点 17年全国卷考纲的变化 论述类文本阅读 阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。 阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。真题演练（16年山东卷）1.关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是

2、( )（3分）A.古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。B.古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。C.古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。D.五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽名为“古体”，其实已与以往古风不同。“逐渐走向衰微”无中生有 第1段“更似绝句律诗”于文无据 第1段“格律限制并不严格”与“篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律”之间没有因果关系 ，属于强加因果 第1段真题演练（16年山东卷）2.下列关于“汉魏

3、古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，不正确的一项是( )（3分）A.汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。B.就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。C.唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。D.两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。文章并没有说唐人古诗的“反律化”是“继承汉魏古诗” 第2段无中生有真题演练（16年山东卷）3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A.清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏

4、见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。B.本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。C.本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。D.白居易琵琶行中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。第2段末尾阅读备考中存在的问题缺乏整体感知和整体把握意识不善于借助段落层次分析把握内容要点唐人古体第1段 古体诗的含义及特点第2段 唐代古体诗与汉魏古诗比较有新变化以及后人对唐人古诗的评价第3段 唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。引用诗论引用诗句技巧总结抓题目，把

5、握中心论点，领会观点与材料的关系。题目往往就是文章的论点，抓题目，也就是间接地抓了议论性文章的论点。论点一般出现在第一段（有的则在中间或结尾），阅读时应首先考虑。材料、例子都是为了证明文章的论点的。梳脉络，把握结构方式，理清文章思路框架。常见的论证结构有并列式、总分式、层进式，对照式。为全文划分段落，概括段落大意，整体把握文章观点。理解关键语句含意。文中关键的语句，往往是每段的起始句、终结句以及议论性、抒情性强的句子。能表达主旨的中心句，能体现内容的概括句。透过这些关键语句理解文章的主题。2、最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。童谣能成为谶谣，除了还有的因素。3、关于童谣的例子。应该说在战国

6、初期人们已经有了谣谶的信仰。 1、何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。谣谶就是内容主要包括一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。4、谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是二是5、上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。 6、谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。7、时至今日以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。文脉梳理1、为本文拟一个题目，最贴切的一项是( )（3分） A荒

7、诞的谣谶 B历史上的谣谶 C谣谶与政治 D谣谶的危害 2、下列对原文思路的分析，正确的一项是( ) （3分）A第段先阐释了谣谶有两种表现形式，然后举例说明了谣谶的主要内容，并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰。B第段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。C第段，作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维，并由这种思维的系统化，进而谈到了中国谶纬之学的产生。D第段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。原文只是对谣谶二字分别进行解释，而谣谶就是以谣为形式来表现谶。两段重点分析的是童谣

8、更容易成为谶谣的两点原因。 “谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的”只涉及了人为因素中“人为作谣，以图成谶”的部分。 3、下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是( ) A童谣之所以最有可能成为谶谣，只是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。B谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。C邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。D董仲舒的“天人感应”说实

9、质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。 据第段，除因童谣是“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素，混淆范围；据第段，并非根本原因，只是原因的一种，混淆范围 据第段,“用天事解释人事”“规劝、提醒当政者”是邹衍学说的内容，选项张冠李戴。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )（3分）A第段用较长篇幅写东汉孝文帝杖捶茂才的故亊，交代了“法令行则国治”的出处，同时阐明了“法令行则国治”的道理。B第段运用例证法，列举孔子、孟子、荀子等儒家圣贤的言论，明白透辟地论证了即便是儒家也强调“行法令”更重要的观点。C第段借用

10、魏国、秦国通过变法而兴衰成败的历史事实，正反对比，有力地证明了树立法令权威、坚持实施法律的重要作用。D笫段通过分析秦二世而亡的原因，揭示秦亡于强推落后之法的历史教训，论证“良法”要“随世损益，以应时需”的观点。第2段运用例证法，意在论证“中国有深远的法治历史与传统”。 1关于“法令行则国治”，下列表述不符合原文意思的一项是( )（3分）A“法令行则国治”是东汉王符在潜夫论述赦篇中提出来的，王符认为，消除盗贼，只能靠严明法令，不能靠屡屡赦免。B中国法治传统源远流长，像孔子、孟子和荀子这些儒家圣贤认为法律必须由合适的人去执行落实，良法善政不会自动发生效力。C中西先哲一致认为，社会要长治久安，首先要

11、求人们执行既定法律，其次要制定更好的法律，这两点同等重要，不可偏废。D就算已经制定的法律不太完善，也要付诸实施，这样可以逐步树立起法律的信用和权威，逐渐培养起人们守法的意识和习惯。 错误有二。其一，原文第3段末“中西先哲的基本共识”不等同于“中西先哲一致认为”。其二，“这两点同等重要”错误，据第4段可知“执行既定法律”重于“制定更好的法律”。第1段第2段第4段2下列关于“行法令”和“定良法”的理解与分析，不正确的一项是( )（3分）A不少先哲认为，实施法律比制定良法更重要，若法律不被实施，即便制定出最好的法律，最终也是一纸空文。B商鞅变法，使得秦国强大起来，这得益于他徙木为信，厉行法治，并非其

12、老师李悝所著法经的功劳。C秦国兴亡的历史告诉我们：“行法令”贵在坚持，令出必行；“定良法”应该与时俱进，因地制宜。D在法律实施过程中要追求良法。良法要适合时代需求，否则便是阻碍历史进步的落后之法。“并非其老师李悝所著法经的功劳”错误，并非属于完全否定，与原文第5段意思不符第4段第6段第6段8. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A文章第二段用苏格拉底的名言“美德即知识”和柏拉图强调培养哲学家的看法，阐明了古代西方也注重倡导理性精神。B文章第三段主要运用例证法，用中外古代故事证明正是人的社会角色意识让人产生了英雄主义和集体主义的精神境界。C屈原投江自尽，介子推割股奉君，他们首先考虑的是自

13、己在社会上所处的地位以及由此带来的义不容辞的责任。 D文章第五段在前文论证高扬理性精神具有正价值的基础上，又辩证分析了其消极作用，体现了论证的严密性。一模试卷真题演练（16年山东卷）B项第3段讲了什么？（概括段意）是否用了对比论证的方法?（论证方法）关键句：至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。 论证方法：引用诗句 对比论证真题演练（16年山东卷） 诗论部分（第2段）明代格调论者宣扬“唐无五言古诗”清王世禛说“四唐古诗之变，可以略睹焉”明末许学夷强调“唐人五古自有唐体”后人对唐人古诗的

14、态度诗句部分（第3段）是为了说明唐人古体中五言和七言的区别。“不同时代”题目唐人古体人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。不同的角色有着不同的角色意识，不同的意识导致不同的面孔。社会角色规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相联的行为模式，预定了处于该位置上的人的言谈举止的基本准则。在儒家思想起主导作用的中国艺术王国中，人的角色意识非常强烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。马致远的汉宫秋中，王昭君因爱国

15、纵身投江。纪君祥的赵氏孤儿中，程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。在面临生死的重大时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。有人说，中国人是重社会而轻自我，西方人是重自我而轻社会。这并不准确，起码在古代社会不是这样。荷马史诗中的氏族首领大部分都是勇敢无私的。阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或者过和平生活而长寿，或者在战斗中早死。为了得到荣誉和尽职，他选择了第二种命运。赫克托尔的妻子规劝丈夫不要上战场，他响亮地回答：“保卫特洛亚是我的职责。”文脉梳理法令行

16、则国治第段用较长篇幅写东汉孝文帝杖捶茂才的故亊，交代了“法令行则国治”的出处，同时阐明了“法令行则国治”的道理。 第段运用例证法，列举孔子、孟子、荀子等儒家圣贤的言论论证了中国有深远的法治历史与传统。第段用亚里士多德的言论论述“行法令”和“定良法”是中西先哲的基本共识。第段论证法律实施的重要性甚至排在制定良法之先。 第段借用魏国、秦国通过变法而兴衰成败的历史事实，正反对比，有力地证明了树立法令权威、坚持实施法律的重要作用。 第段以史为鉴，在实施中国特色社会主义法律体系的同时，也不能放松对更加适合时代需要之“良法”的追求。 笫段通过分析秦二世而亡的原因，揭示秦亡于强推落后之法的历史教训，论证“良

17、法”要“随世损益，以应时需”的观点。 名言摘抄1、在强者的眼中，没有最好，只有更好。 2、成功是努力的结晶，只有努力才会有成功。3、只有一条路不能选择那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝那就是成长的路。4、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。5、生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。6、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。7、没有天生的信心，只有不断培养的信心。8、成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。9、自己打败自己的远远多于比别人打败的。10、当一个小小的心念变成行为时，便能成了习惯，从而形成性格，而性格就决定你一生的成

18、败。11、忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。12、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。13、你可以这样理解impossible（不可能）Im possible（我是可能的）。14、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。15、你可以选择这样的三心二意：信心恒心决心；创意乐意。16、成功与不成功之间有时距离很短只要后者再向前几步。17、呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。18、书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处19、动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。20、天比昨天好，就是希望。21、力的人影响别人，没能力的人，受人影响。22、做的事情总找得出时间和机会；23、要自卑，你不比别人笨。不要自满，别人不比你笨。24、面对机遇，不犹豫；面对抉择，不彷徨；面对决战，不惧怕！25、个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。26、超越自己，向自己挑战，向弱项挑战，向懒惰挑战，向陋习挑战。27、不必每分钟都学习，但求学习中每分钟都有收获。28、取时间就是争取成功，提高效率就是提高分数。29、紧张而有序，效率是关键。30、永远不要以粗心为借口原谅自己。31、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。32、一分耕耘，一分收获，未必；九分耕耘，会有收获，一定！33、生命之中最快乐的