左手曾国藩右手胡雪岩

1、作者：赵月华前言(11)“做做官要学学曾国藩藩，经商商要学胡胡雪岩”。这句句流传民民间百年年的经典典谚语，深刻道道出了一一个洞悉悉中国传传统内圣圣外王之之术的名名臣曾国国藩和一一个深谙谙中国传传统智慧慧权谋的的传奇商商人胡雪雪岩在人人们心中中不可拒拒不撼摇摇的崇高高地位。他们两两个是那那中国历历史天空空中永远远闪耀着着熠熠光光辉的双双子星座座，是那那些在茫茫然之中中寻找做做人处世世经商成成功真谛谛的后人人的道路路指南。曾国国藩和胡胡雪岩的的影响如如此之深深远，在在于他们们在特定定历史条条件下所所取得的的巨大成成就。曾曾国藩一一步一步步一个脚脚印，从从湖南山山村的一一个穷秀秀才跻身身于作为为近代

2、史史上最有有名的人人物，直直至成为为晚清“中兴第第一名臣臣”、“大清圣圣哲”， 无无人能出出其右。而胡雪雪岩则从从一个出出身贫寒寒的钱庄庄小伙计计，赤手手空拳在在商界开开辟出一一番天地地，既富富且贵，成为名名动天下下的“红顶商商人”。他们们取得的的成功，在于他他们都拥拥有一套套为人处处世以及及经商的的绝学，这使得得他们能能从常人人之中脱脱颖而出出，并开开一代风风气之先先，成就就其丰功功伟业。这些绝绝学是他他们历经经官场、商场磨磨难之后后精心提提炼出来来的，是是他们对对人生成成败得失失的一种种深刻总总结。同同时，这这些绝学学也表达达了他们们对中国国五千年年传统智智慧的独独特应用用，体现现了他们们

3、对变化化莫测的的人生现现实的深深刻感悟悟，不但但指出了了一个人人为人处处世的应应该遵循循的原则则，也指指明了一一个人达达到内圣圣外王的的道路。这些绝绝学，对对于今天天那些建建功立业业的人来来说，是是值得参参考和借借鉴的。稳慎慎之绝。曾国藩藩认为，为人处处世须“专在稳慎二字上上用心。世上之之事风云云变幻，处处藏藏着危机机，稍不不小心就就有可能能使事业业陷入困困境甚至至绝境，而凡事事求稳慎慎则可以以使人稳稳打稳扎扎，少犯犯错误，有助于于事业的的长远发发展。要要做到稳稳慎，必必须以耐耐烦为第第一要义义，凡事事力求稳稳妥，谨谨言慎行行，戒骄骄戒傲，时时刻刻刻小心心行事，如履薄薄冰，如如临深渊渊。磨砺砺

4、之功。曾国藩藩认为：“不为圣圣贤，便便为禽兽兽；不问问收获，只问耕耕耘。”人如果果不通过过不断的的磨砺来来提升和和完善自自身，就就会让自自己私欲欲、情欲欲变得膨膨胀，从从而让自自己的意意志变得得软弱，自己的的时间和和精力得得以浪费费，而妨妨碍自己己事业的的成功。人要成成就一番番事业，除了不不断磨砺砺自己、不断调调试自己己以外别别无他途途。这需需要做到到自强不不息、坚坚忍不拔拔、身必必兼治、培养浩浩然之气气。圆融融之道。曾国藩藩认为：天地之之道，刚刚柔互用用，不可可偏废，太柔则则靡，太太刚则折折。因此此，处世世也必须须刚柔并并用，以以圆融为为做人的的基本原原则。圆圆融是一一种做人人的智慧慧，它告

5、告诉我们们要根据据客观情情况审时时度势，凡事留留有余地地，把握握好事物物的度，灵活处处理意外外情况，让自己己在任何何情况下下都能游游刃有余余。牵手手之智。曾国藩藩认为，人生在在世，须须借他人人之力以以成自己己之事。越善于于注重与与人“牵手”，个人人的人际际关系好好，人脉脉资源丰丰富，就就意味你你做事情情所得到到的机会会和资源源就会越越多，成成功的可可能性就就越大。做到这这一点要要注意在在广交朋朋友的同同时选择择朋友，学会借借梯登高高，宽和和得众，不占人人半点便便宜。用人人之律。曾国藩藩认为，天下人人才“大抵皆皆由勉强强磨炼而而出”。众人人拾柴火火焰高，曾国藩藩手下人人才辈出出，这为为他成就就丰

6、功伟伟业奠定定了良好好的基础础。而这这些都离离不开曾曾国藩的的用人之之律。他他在求才才、选才才、育才才、用才才、驭才才方面有有一套独独特的方方法，这这仍然值值得我们们今天在在进行管管理时学学习和借借鉴。进退退之智。曾国藩藩认为：凡办大大事，以以识为主主。在人人生的进进退问题题，尤其其是如此此。人生生是一个个不断进进退的过过程，如如果在该该进的时时候不前前进，在在该退的的不回收收，就会会让自己己遭致失失败。曾曾国藩把把握了进进退的智智慧，该该进则进进，该退退则退，这不但但成就了了他的成成功人生生，也使使他成为为一代中中兴名臣臣。圆世世之智。胡雪岩岩认为：为人处处世必须须以须要要以“圆世”为圭臬臬

7、。“圆世”哲学是是大智慧慧与大容容忍的结结合体。一代“红顶商商人”胡雪岩岩，正是是一个真真正懂得得“圆世”哲学之之人。胡胡雪岩的的圆世态态度，既既在通，又在活活，还在在融，归归结在一一起，无无非是要要达到圆圆满无憾憾。通是是权和变变，活是是趋向、目际，触是状状态，满满是结局局。人生生如此，又有什什么事情情做不成成的呢。前言(22)结交交之术。胡雪岩岩认为：在家靠靠父母，出外靠靠朋友，我是在在家亦靠靠朋友，所以不不能不为为朋友着着想。胡胡雪岩喜喜欢处处处交朋友友，时时时帮人忙忙。这让让他四面面都见朋朋友环绕绕，处处处都见友友情赞助助。朋友友多，事事情当然然好办。而这正正是胡雪雪岩的结结交之法法的

8、妙用用。用势势之妙。胡雪岩岩认为：顺势是是眼光，取势是是目的，做势就就是行动动。这是是他的用用势绝学学的精妙妙阐释。中国古古代有一一句成语语说，“与其待待时，不不如乘势势”。许多多看起来来难办的的大事，胡雪岩岩居然都都顺顺当当当地办办成了，就是因因为他懂懂得用势势的缘故故。谋划划之策。胡雪岩岩认为：无论是是处世还还是经商商，都必必须要有有谋划。有了这这些谋划划之策，胡雪岩岩对整个个时事的的了解和和把握总总能够先先人一步步，他就就能开风风气，占占地利，享天时时，并从从容应各各种事件件，从而而建一己己之功。这与一一旦和纷纷乱时事事中茫然然无措的的人们相相比照，胡雪岩岩的优势势也就显显现出来来了。掌

9、控控之招。胡雪岩岩认为：对于人人才必须须学会掌掌控，只只有这样样才能让让其为我我所用。胡雪岩岩的对掌掌控之招招的运用用，使他他身边的的人才济济济，并并且时刻刻忠诚于于他，为为他出谋谋献策，出力卖卖力为他他成就商商业上的的胡氏帝帝国奠定定了坚实实的基础础。泰然然之要。胡雪岩岩认为：一个人人无论在在什么时时候都要要沉住气气，达到到泰然处处之而不不乱的境境界。胡胡雪岩的的这种境境界来自自于他的的对己泰泰然，对对事泰然然。对己己泰然是是充分相相信自己己，勇什什么时候候都能不不放弃对对自己的的信心。对事泰泰然就是是自己的的自信，来事泰泰然就是是勇于决决断，对对于事情情的结果果拿得起起，放得得下。处处事泰

10、然然造就了了胡雪岩岩这个“一等一一”的成功功商人。尽管管曾国藩藩、胡雪雪岩离我我们的时时代已有有一百多多年，但但是他们们的绝学学却还不不会过时时，它们们仍然是是我们在在这个时时代走向向成功、走向卓卓越的智智慧来源源和处世世瑰宝。朋友们们，千里里之行，始于足足下，让让我们在在充分汲汲取他们们的绝学学精华后后，并创创造性地地用之于于实践，一起来来创造我我们的传传奇人生生，成就就我们的的非凡梦梦想吧!第一章 做人稳稳慎之绝绝(1)曾国国藩认为为，为人人处世须须“专在稳慎二字上上用心。”世上之之事风云云变幻，处处藏藏着危机机，稍不不小心就就有可能能使事业业陷入困困境甚至至绝境，而凡事事求稳慎慎则可以以

11、使人稳稳打稳扎扎，少犯犯错误，有助于于事业的的长远发发展。因因此，对对于成大大事的人人来说，凡事不不可稳慎慎，切不不可过急急。以耐耐烦为第第一要义义曾国国藩语录录：安分分竭力，泊然如如一无所所求者，不过二二年，则则必为上上官僚友友所钦属属也。译文文：安守守本分，竭力任任事，淡淡泊宁静静如一无无所求的的，不超超过二年年，则必必定会受受到上司司同僚的的钦佩推推重。曾国国藩认为为：做事事须以耐耐烦为第第一要义义，这是是因为身身在官场场和社会会中都会会遇到许许多烦事事，还必必须要处处理许多多烦事，有的人人处理一一件烦事事还可以以，处理理两件烦烦事也还还凑合，但三件件或二件件以上的的烦事就就耐不住住了；

12、有有的人遇遇到一件件小的麻麻烦还可可以，一一旦遇到到大的麻麻烦就挺挺不住了了；有的的人处理理别人的的麻烦事事还可以以，一旦旦自己遇遇到麻烦烦就受不不了。这这样就有有可能使使自己心心浮气躁躁，做出出一些不不符合理理性的事事情来，给自己己带来不不好的后后果。做官官做画要要耐烦，第一件件事就是是训练自自己处事事不急不不躁，无无怨，清清醒。头头脑清醒醒才能保保持安静静，保持持安静才才能稳住住部下，稳住部部下才能能做出决决断不不然的话话，心急急似火，性烈如如马，只只会使事事态的发发展更加加混乱有一一天，曾曾国藩接接到曾国国荃的一一封信，信中说说：“仰鼻息息于傀儡儡膻腥之之辈，又又岂吾心心之所乐乐”曾国藩

13、藩谆谆告告诫弟弟弟说，这这已经露露出了不不耐烦的的苗头了了，将来来恐怕难难以与入入相处能耐烦烦的好处处就是从从容平静静，从容容平静方方能产生生智慧，方可处处变不惊惊，才能能安稳如如山。18862年年，曾国国藩率部部追击捻捻军一一天夜晚晚，捻军军突然来来袭，湘湘军护卫卫仅千余余人，湘湘军开始始不耐烦烦了，惊惊俱不已已幕府府文书钱钱应溥急急忙向曾曾国藩说说：“现已半半夜，力力战肯定定不行，突围恐恐怕危险险重重但若我我按兵不不动，佯佯为不知知，彼必必生疑，或许不不战自退退。”曾国藩藩于是高高卧不起起，钱应应溥也镇镇静若常常。守护护曾国藩藩的卫兵兵见主帅帅若无其其事，于于是也都都平静下下来，恢恢复常态

14、态捻军军见状，果然怀怀疑曾国国藩布有有疑兵，徘徊不不定，不不敢冒进进，最终终匆匆撤撤去。曾国国藩认为为，处事事能做到到耐烦，这主要要来源于于平时对对心性的的修养，下面的的这些话话就基本本了包括括了曾国国藩训练练人耐烦烦的主要要内容。曾国国藩引用用庄子的的话说： “美名成成功于长长时间的的积累。”骤然为为人信服服的人，那么这这种信任任是不牢牢固可靠靠的：突突然之间间就名噪噪一时的的人，那那么他的的名声一一定大于于实际情情况品品德高尚尚，修养养很深的的人虽然然没有赫赫赫之名名声，也也无突然然而得的的美名：这就像像一年四四季的更更替，是是 逐渐渐有序地地完成一一年的运运转，让让人们不不知不觉觉。因此

15、此，一个个人诚实实而具美美质，就就像桃李李，虽不不说话，但由于于它的花花果美好好，自然然会吸引引人们慕慕名前来来他还还曾经说说：吴竹竹如教诲诲我说“耐”我曾曾经说过过：“做到了了贞，足够够干一番番事业了了，而我我所欠缺缺的，正正是贞”竹如如教给我我一个“耐字，其其意在让让我要在在急躁浮浮泛的心心情中镇镇静下来来，达到到虚静的的境界，以渐渐渐地向“贞”靠近。这一个个字就完完全能够够医治我我的心病病了!曾国国藩好用用“平实”二字教教育人，我们从从他的批牍中可以以知道他曾在在批管管带义字字营吴主主簿国佐佐禀中中说：“本部堂堂常常用用平实二字来来告诫自自己想想来这一一次必能能虚心求求善，谋谋划周全全以

16、后再再去打，不会是是像以前前那样草草率从事事了官官阶有尊尊卑，阅阅历有深深浅， 这位主主簿一概概置诸不不问，本本来是个个生手，但自充充是热手手，没有有学问自自夸有学学问，志志向很高高但不去去实践，气虚几几乎是不不能审，让他去去办的事事情都不不行，更更何况于于打恶仗仗那样的的危险呢呢?世人人所说的的豪杰人人士，基基本是抱抱着济世世之才，矢志不不渝，利利禄不能能动摇他他的心，艰难危危险也不不能使他他失去 士气曾国藩藩的部下下，大多多是血性性忠义人人士：他他为了实实现“取人为为善，与与人为善善的思想想，总是是用砥砺砺志气的的话相互互勉励。如：自自古圣贤贤立德，豪杰立立功，成成功还是是不成功功，一开开

17、始是难难以预料料的，只只是日积积月累，全在你你自己了了。孔子子所说的的谁敢侮侮，孟子子所说的的强为善善都是这这个意思思。”这里说说的是人人要自强强第一章 做人稳稳慎之绝绝(2)又如如；“凡是做做一件事事，无论论艰险还还是干易易，都必必须埋头头去做。掘井只只要不停停地去挖挖，终究究会有一一天会出出水的如果果观望犹犹豫，半半途而废废，不仅仅对于用用兵会一一无所成成，就是是干别的的事也是是因自己己停止而而完不成成。这里里说的是是人应当当有恒。他又在在给李元元度的回回信中说说：“军事兴兴衰，全全在于一一两个人人的志气气，所以以我的意意思是希希望阁下下暗暗的的进行激激励吧。”为了了去掉好好胜好名名的私念

18、念，曾国国藩常用用“不忮不不求”作为治治心的重重要内容容他说说：“我这一一辈子粗粗读儒家家经典，看见圣圣贤教人人修身，千言万万语中最最重要的的是不忮不不求忮，就是嫉嫉贤害能能，妒功功急宠所以说说“怠惰的的人自己己不能修修养，忌忌妒人的的人又怕怕别人有有修养的人就就属于这这一类求，就就是贪利利贪名，怀士怀怀惠所所以说没得到到的时候候想着得得到，已已经得到到了又怕怕失掉的人就就属于这这一类忮不常常常表现出出来，每每逢发生生显露都都是在那那些名声声事业相相等，权权势地位位相当的的人之中中；求也是不不常表现现出来的的，每逢逢发生显显露都在在事物相相互承接接，升迁迁相互妒妒嫉的时时候要要想造福福，先要要

19、去掉忮心，所所以说人能够够完全没没有害人人的心，那么仁仁就用不不完了。要想树树立品德德，先要要去掉求心，所所以说人能完完全没有有偷窃的的心，那那么义就就用不完完了。不去去掉忮，满怀怀都是荆荆棘；不不去掉求，满腔腔天天都都是卑污污我对对于这两两项常常常加以克克服，只只恨没能能够扫除除干净你们要要想心地地干净，应当在在这两项项上狠下下功夫，并希望望子子孙孙孙世世世代代都都警惕，每天都都在功利利场里，能够不不忮不求求的人，真可以以说是大大彻大悟悟了。可可惜这番番道理太太高了，不能向向平常人人讲说罢罢了!”总之之，曾国国藩的这这些事例例说明了了一个道道理：不不但当官官要耐烦烦，而且且人做任任何事都都要

20、耐烦烦。人生生之事，十之八八九不符符合心意意，怨天天尤人总总不是办办法，只只有静下下心来冷冷静思考考、慎重重处理才才是根本本之道。不然的的话，心心急似火火，性烈烈如马，只会使使事态的的发展更更加混乱乱，个人人越控制制不住大大局。凡事事当求稳稳慎曾国国藩语录录：情愿愿旷日持持久而不不战，不不可出境境一战而而不胜。译文文：情愿愿多天持持久而不不出战，不能出出境一战战而不能能战胜敌敌人。俗话话说，心心急吃不不得热豆豆腐。世世界之事事风云变变幻，处处处藏着着危机，稍不小小心就有有可能使使事业陷陷入困境境甚至绝绝境，而而凡事求求稳慎则则可以使使人稳打打稳扎，少犯错错误，有有助于事事业的长长远发展展。因此

21、此，对于于成大事事的人来来说，凡凡事不可可稳慎。曾国国藩认为为一生当当求稳慎慎，不可可过急。他于同同治二年年十一月月起至同同治三年年四月初初五日中中，五次次告诫曾曾国荃道道：“望弟不不贪功之之速成，但求事事之稳适适。”“专在稳慎二字上上用心。”“务望望老弟不不求奇功功，但求求稳着。至嘱!至嘱!”其实，只过了了一个多多月，金金陵就被被湘军占占领。曾曾国藩在在临胜前前的这些些叮咛，因是针针对急功功贪利的的曾国荃荃的一剂剂攻心药药，同时时也说明明，“稳慎”在曾国国藩的战战略思想想中是一一以贯之之的。他他称赞萧萧启江道道： “阁下一一军，向向以坚稳二字著著名。”咸丰十十年正月月，当湘湘军正在在迅速进进

22、军时，他写信信给胡林林翼说：“十一日日全军获获胜后，罗溪河河实已无无虞。山山内一军军，其妙妙无穷；脑后一一针，百百病皆除除。但此此后仍当当以稳字为主主，不可可过求速速效。”曾国国藩是非非常反对对速战速速决的。尹杏农农曾两次次写信给给正在“剿捻”前线的的曾国藩藩，借指指责周亚亚夫委弃弃梁孝王王的故事事，力陈陈“兵贵神神速”之义。公元前前1544年，周周亚夫平平定七国国之乱时时，接受受一个幕幕客的建建议，让让梁国与与精锐的的吴楚大大军接战战，而自自己壁于于昌邑，深沟高高垒，只只出轻兵兵至淮泗泗口，绝绝吴饷道道。吴楚楚军经过过与粱国国之战后后，锐气气大挫，且饥饿饿不堪，勉力向向周亚夫夫军挑战战时，周

23、周亚夫又又坚壁不不出，只只得引军军而去。这时，周亚夫夫立发精精兵追击击，一举举而破吴吴楚大军军。曾国国藩在回回信中盛盛赞周亚亚夫这种种深沟高高垒，后后发制人人的战术术。并说说：“国藩久久处兵间间，虽薄薄立功绩绩，而自自问所办办，皆极极拙极钝钝之事，与神速二字几几乎相背背，即于于古人论论兵成法法，亦于于千百中中而无什什一之合合私心。”为什么么他做“极拙极极钝之事事”?因为为他认为为，“兵，犹犹如火，易于见见过，难难于见功功。”与其因因求神速速而立即即风过，不如但但求稳慎慎而渐缓缓见功。曾国藩藩赞曾国国荃说的的两句话话为“良为至至论”： “稳扎稳稳打，机机动则发发。”然后马马上补充充说：“然机字殊

24、不不易审， 稳字尤不不易到。”故须极极力追求求，处处处用心。第一章 做人稳稳慎之绝绝(3)正因因为稳慎慎，曾国国藩极力力反对浪浪战，极极力反对对不知敌敌我、不不知深浅浅的轻浮浮举措。他说；“未经战战阵之勇勇，每好好言战。带兵者者亦然。若稍有有阅历，但觉我我军处处处瑕隙，无一可可恃，不不轻言战战矣。”不轻言言战，即即不打无无准备之之仗。他他称赞李李续宾，说他“用兵得得一暇字诀，不特平平日从容容整理，即使临临阵，也也回翔审审慎，定定静安虑虑。”又说：“迪安善善战，其其得诀在在不轻进进，不轻轻退六字。”曾国荃荃统兵在在吉安前前线时，他叮咛咛说：“凡与贼贼相持日日久，最最戒浪战战。兵勇勇以浪战战而玩，

25、玩则疲疲；贼匪匪以浪战战而猾，猾则巧巧。以我我之疲敌敌贼之巧巧，终不不免有受受害之一一日。故故余昔在在营中诚诚请将曰曰： 宁可数数月不开开一仗，不可开开仗而毫毫无安排排算计。”曾国荃荃在金陵陵前线时时，他又又嘱咐说说：“总以不出壕壕浪战五字为为主。”曾国藩藩所说的的“浪战”，指胜胜负不分分情况下下的战争争。即或或有小胜胜，或仅仅小挫，浪战都都带来严严重恶果果，土卒卒不但因因浪战而而疲困，且因浪浪战而对对战事玩玩忽。与与其如此此，不如如坚而守守之，弁弁勇身心心强健，斗志昂昂扬，一一战可胜胜。这就就涉及战战争中求求胜的快快与慢的的问题。不浪战战，或坚坚守不战战，似乎乎胜之甚甚慢，实实际上，养足精精

26、力，看看准时机机，战而而必胜，虽慢实实快。否否则，欲欲速反不不达。曾曾国藩这这个于稳稳慎中求求进取的的战略，可说是是他的战战略思想想的核心心。正因因为稳慎慎，曾国国藩强调调“扎营宜宜深沟高高垒，虽虽仅一葛葛武侯之之攻陈仓仓，受创创于郝昭昭，皆初初气过锐锐，渐就就衰竭之之故。陆陆抗之拔拔西陵，预料城城之不能能速下而而蓄养锐锐气，先先备外援援，以待待内之自自蔽，此此善于用用气者也也。”这些例例子说明明：当两两军对垒垒，善静静者善养养己之锐锐气，躁躁动者必必将再衰衰三竭，虽未战战而静者者已先胜胜一筹。所以，曾国藩藩说：“凡行兵兵，须积积蓄不竭竭之气，留有余余之力，左传传所称称再衰三三竭，必必败的道道

27、理。”在没有有现代化化武器，打仗只只有刀矛矛，全靠靠体力，全凭勇勇气的情情况下，曾国藩藩的“静”字法，无疑是是有合理理内核的的。自然然，曾国国藩的“静”字法，并不是是消极疲疲沓，被被动挨打打。他指指出“战阵之之事，须须半动半半静，动动者如水水，静者者如山”。静时时如山之之屹立，不可动动摇；动动则如水水之奔腾腾，不可可遏止。正因因为稳慎慎，曾国国藩又提提出了“以主待待客”的原则则。他说说：“兵不得得已而用用之，常常存不敢敢为先之之心，须须人打第第一下，我打第第二下也也。”这里所所说的打打第一下下打第二二下，不不是从战战争谁谁正义谁谁不正义义的角度度说的，而是指指具体战战役战斗斗中，谁谁先动手手，

28、何时时动手的的问题，即战役役战斗何何者为主主、何者者为客的的问题。故他说说：“古之用用兵者，于主客二字精精审也。”何谓主主客?曾曾国藩罗罗列道；“守城者者为主，攻者为为客；守守营垒者者为主，攻者为为客；中中途相遇遇，先至至战地者者为主，后至者者为客；两军相相持，先先呐喊放放枪者为为客，后后呐喊放放枪者为为主；两两人持矛矛相格斗斗，先动动手戳第第一下者者为客，后动手手即格开开而即戳戳者为主主。”如何处处理主与与客?他他说：“凡出队队有宜速速者、宜宜迟者。宜速者者，我去去寻贼，先发制制人者也也；宜迟迟者，贼贼来寻我我，以主主待客者者也。主主气常静静，客客气常动动。客气气先盛而而后衰，主气先先微而后

29、后壮。故故善用兵兵者，最最喜做主主，不喜喜做客。他评论论湘军将将领说：“近日诸诸名将，多礼堂堂好先去去寻贼，李希庵庵好贼来来寻我。休、祁祁、黟诸诸军但知知先发制制人一层层，不知知以主待待客一层层。”以主待待客，既既可以逸逸待劳，养精以以应敌，又可静静以审势势，乘机机以破敌敌。所以以，曾国国藩认为为，以主主待客是是致敌而而不致于于敌的最最稳健的的方略。“凡扑人人之墙，扑人之之潦，扑扑者客也也，应者者主也。我若越越濠而应应之，则则是反客客为主，所谓致致于人者者也。我我不越濠濠，则我我常为主主，这就就是所说说的致人人而不被被人致。”曾国国藩甚至至把这套套“主客论论”进而推推到了战战略问题题上。他他批

30、评江江南大营营之所以以失败，是因为为他们对对于“内外主主客形势势全失”。向荣荣、和春春专注金金陵一隅隅，而不不顾对金金陵上游游的争夺夺，在江江北，连连与江浦浦、六合合紧连的的和州、无为一一带也不不去占领领，安庆庆、庐州州更不在在他们的的战争全全局的投投影之内内。在江江南，对对与江南南大营毗毗邻的皖皖南地区区，未力力加控制制，以巩巩固大营营的后方方。这叫叫作全失失内外之之势。与与此同时时，向荣荣、和春春又根据据朝廷的的旨令， “援浙、援闽、援皖、援江北北，近者者数百里里，远者者二三千千里，援援军四驰驰，转战战不归”，被太太平军各各个击破破。如冯冯子材率率五千人人援江北北大营，几被全全歼于小小店；

31、在在六合、浦口之之役中，李若珠珠部五千千余人全全第一章 做人稳稳慎之绝绝(4)部被被歼于扬扬州，张张国棵大大败于浦浦口，周周天培部部全军覆覆灭。仅仅这两次次战役，共损失失“兵勇一一万数千千名，精精锐失之之过半”。这叫叫作全失失主客之之势。江江南大营营的内外外、主客客之势之之所以以全失，曾国藩藩认为，这是因因为向荣荣等“不能从从大处落落墨，空空处着笔笔也”。总之之，曾国国藩对待待战争中中的快慢慢问题，静动问问主客问问题， 这些都都是以“稳慎”二字为为出发点点来立论论的。这这不但是是他行军军打仗的的原则，也是他他为人处处世的原原则。谨言言慎行方方是长久久之道曾国国藩语录录：做官官之人，终身涉涉危蹈

32、险险，如履履薄冰，故不能能不自省省、察人人。译文文：做官官的人，一身都都在危险险里边跋跋涉，就就像在薄薄薄的冰冰面上行行走一样样，因此此不能时时刻进行行自我反反思与观观察别人人的反应应。做事事，谨慎慎是良药药，常言言所说的的“防患于于未然”，对于于做任何何事情，尤其是是做领导导的，鲁鲁莽行事事是大忌忌，万事事小心为为好。俗俗话说：三人成成虎。一一言不慎慎就会招招来祸端端。与其其以后招招来麻烦烦，授人人以柄，倒不如如今天谨谨慎从事事，谨言言慎行。英国有有一家惠惠勤公司司在一次次商业谈谈判中，由于谈谈判人员员一时大大意将一一重要的的商业秘秘密泄露露出去，几乎导导致该公公司破产产，这无无疑是一一个沉

33、痛痛的教训训。一般般而言，中国古古代封建建社会，走向仕仕途的人人要有一一二贤者者且居高高位之人人引之向向上，仕仕途就会会通达起起来、但但群众基基础也很很重要。虽然在在只对上上负责的的中国古古代社会会，群众众基础不不起决定定作用，但僚属属的评价价也事关关一个人人的前程程。尤其其是人言言可畏，不可不不省。曾国国藩涉世世很深，观人极极广，谨谨慎异常常。他曾曾经这样样说：做官官的人，比一般般人办事事方便得得多，做做大官的的人，往往往他想想都没有有想到，就已有有人帮他他把事办办好了。不仅他他自己是是这样，就是他他的家人人往往也也是一言言九鼎，颐指气气使，翻翻手为云云，覆手手为雨，无限风风光尽被被占。这这

34、就叫一一人得道道，鸡犬犬升天。所以位位高权重重的人，就不能能不对自自己的行行为特别别小心，包括对对自己家家人的言言语也当当格外谨谨慎。由于于他的处处境，他他的身份份，他的的地位，他的为为人，自自然很多多同乡会会去找他他商量，一旦找找他，也也都是一一些危急急的事情情，事情情一危急急，自然然会有几几分棘手手。曾国国藩遵守守的是祖祖父的做做法；“银钱则则量力相相助，办办事则竭竭力经营营。”这是一一种很智智慧、很很圆融、也不失失体面的的做法。他希望望家人都都这么做做，但有有一条是是不得违违背的，那就是是家人莫莫干预公公事。早在在道光年年间，他他就嘱咐咐家人，千万不不能到衙衙门里说说公事。如果闯闯人衙门

35、门，一方方面有失失乡绅的的气度，一方面面也使曾曾国藩蒙蒙受羞侮侮；一方方面会使使地方长长官难堪堪，一方方面也会会被地方方长官所所鄙薄。所以即即使自家家有事，情愿吃吃亏，千千万不可可与他人人寻衅争争讼，以以免被地地方长官官怀疑为为仗势欺欺人。曾国国藩深知知历史上上许多高高官败在在身边人人手上，所以当当他的叔叔父打着着他父亲亲和他的的旗号去去干预地地方公事事后，他他立即写写信予以以制止。并讲了了一番此此乃败家家误国的的道理。最初，他的叔父父不以为为然，甚甚至有些些气愤，这时还还是曾国国藩的父父亲搬出出“祖训”来，曾曾国藩的的叔父才才收敛起起来。到曾曾国藩任任两江总总督时，权势更更大了，曾国藩藩也更

36、加加谨慎。他在给给曾国荃荃的一封封信中写写道：“捐捐务公事事，我的的意思是是老弟绝绝不多说说一句话话为妙。大凡人人官运极极盛的时时候，他他们的子子弟经手手去办公公务也是是格外顺顺手，一一唱百和和，一和和百应。然而闲闲言碎语语也由此此而起，怨恨诽诽谤也由由此而生生。所以以我们兄兄弟应在在极盛之之时预先先设想到到衰落之之时，在在盛时百百事平顺顺之际预预先考虑虑到衰时时百事拂拂逆之际际。弟弟弟你以后后到长沙沙、去衡衡州、回回湘乡应应把不干干预公务务作为第第一重要要的原则则。这是是为兄我我阅历极极深之言言，望弟弟千万铭铭记在心心。”曾国国藩是一一个畏天天但不怕怕天，畏畏死但不不怕死，他怕的的就是他他人

37、的嫌嫌疑、闲闲言和怨怨谤，他他和曾国国荃同领领一个军军队，这这是一种种很特殊殊的关系系，一荣荣俱荣，一损俱俱损；曾曾国藩尤尤其谨慎慎。他对对弟弟说说，我出出任地方方官，如如果仅带带一个亲亲弟弟在在身边，那么好好事未必必是九弟弟之功，坏事必必专指九九弟之过过；不可可不慎。如何处处理这种种关系呢呢?曾国国藩写了了一副对对联与弟弟弟共勉勉：第一章 做人稳稳慎之绝绝(5)为平平世之官官，则兄兄弟同省省，必须须回避；为勤勤王之兵兵，则兄兄弟同行行，愈觉觉体面。居官官以谨慎慎为怀，不能不不说是曾曾国藩免免于失败败的一个个重要原原因。锋芒芒不可太太露曾国国藩语录录：机遇遇固然重重要，然然而更重重要的是是修炼

38、涵涵养，勿勿为不学学无术之之辈。译文文：对于于一个人人而言，机会虽虽然很重重要，但但最重要要的是他他的修身身养性的的涵养，千万不不要做不不学无术术的那种种人。古语语云：木木秀于林林，风必必摧之；堆出于于岸，流流必湍之之；行高高于人，众必非非之。有有人说，曾国藩藩能够成成功的最最大原因因是深谙谙藏锋的的道理，何尝不不是这样样呢？梁启启超先生生说曾国国藩“有超群群轶伦之之天才，在当时时诸贤杰杰中，称称最钝拙拙。”曾国藩藩自己也也说“自以秉秉质愚柔柔，舍困困勉二字字，别无无他处”。又说说：“吾乎生生短于才才，爱者者或以德德器相许许，实则则虽曾任任艰巨，自问仅仅一愚人人，幸不不以私智智诡谲凿凿其愚，尚

39、可告告后昆耳耳。”难道道他真是是一个钝钝拙愚柔柔短才的的人吗?实在说说起来，这又不不尽然了了。曾国国藩一生生大智若若愚才智智超群实实是百年年难遇的的将帅之之才，何何以他反反自称无无才呢?这不过过是他的的一种谦谦德。因因为才是是靠不住住的，如如果恃才才傲物，就容易易泛滥横横流，近近乎小人人了。这这完全都都是勉人人为学的的意思。他在家家信中对对子弟的的贤否，也有六六分天生生、四分分家教的的话。何何以又这这样重视视天命天天才呢?好像是是他的一一种矛盾盾思想，其实不不然，这这正是中中庸相反反相成的的道理。所谓“天定胜胜人，人人定胜天天”，“时势造造英雄，英雄造造时势”，不是是一样的的道理吗吗?倘不不明

40、乎此此，则读读曾国藩藩的书籍籍，直如如隔靴搔搔痒，处处处都觉觉得矛盾盾了。譬譬如他自自称愚柔柔，而致致九弟书书云：“古来豪豪杰，吾吾家祖父父教人，以懦弱弱无刚四四字为大大耻，故故男儿自自立，必必须有倔倔强之气气。弟能能夺数万万人之刚刚气而久久不销损损，此是是过人之之处，更更宜从此此加功!”这能能说他没没有大才才吗?他他的祖父父告诉他他说：“尔的官官是做不不尽的，尔的才才是好的的，满招招损，谦谦受益，尔若不不傲，更更好了。”可见曾曾国藩只只是在不不做上做做工夫，颇有大大智若愚愚之意。不但但才与学学相济的的道理是是如此，志气方方面，屈屈伸行藏藏，也是是一样的的。曾国国藩在初初入北京京会试的的时候，

41、就抱有有澄清天天下之志志。如乙乙未岁暮暮杂感诗诗道：去年年此际赋赋长征，豪气思思屠大海海鲸。湖上上三更邀邀月饮，天边万万岭挟舟舟行。竟将将云梦吞吞如芥，未信君君山铲不不平!偏是是东皇来来去易，又吹草草绿满蓬蓬瀛。为臧臧为否两两蹉跎，搔首乾乾坤踏踏踏歌。万事事拼同骄骄拇视，浮生无无奈茧丝丝多!频年年踪迹随随波谲，大半光光阴被墨墨磨。匣里里龙泉吟吟不住，问予何何日斫蛟蛟鼍?在诗诗里可以以看出他他的志向向来，一一个255岁的青青年，就就有气吞吞云梦，铲平君君山，何何日斫蚊蚊屠鲸的的豪情，可见，曾国藩藩不仅才才高八斗斗，更重重要的是是他能将将才气内内敛，这这才是他他真正高高明之处处。屈是是为了伸伸，藏

42、锋锋本是蓄蓄志。不不屈难以以伸展，不藏锋锋志从何何来?曾曾国藩的的“藏锋”表现在在他与君君与僚屑屑的共同同处事上上，这种种藏锋来来自于他他对中国国传统文文化的体体认，来来自一种种儒 释释道文化化的综合合。一般般谈曾国国藩的思思想往往往只谈他他所受到到的儒家家文化的的影响，作为一一个对中中国传统统文化全全面研究究过的人人，曾国国藩对道道家文化化也情有有所钟，尤其是是在他晚晚年。他他终身都都喜读老子，对受受道家文文化影响响很深的的苏轼钦钦佩不已已，而且且周敦颐颐和朱熹熹也是儒儒道兼通通的人物物。在政政治上、为人上上，曾国国藩是一一个儒家家；在军军事上，在养生生上，曾曾国藩又又是一个个道家。曾国国藩

43、认为为，人单单有志不不行，还还要修炼炼自己，蓄势而而发。此此间最重重要的是是戒傲气气、少言言实干。他在写写给九弟弟的信中中说：自自古以来来讲凶德德致败的的道理大大约有两两条，一一是长傲傲，二是是多言。丹朱不不肖，曰曰傲、曰曰嚣讼，就是多多言。历历代公卿卿，败家家丧命，也多是是因为这这两条。我一一生非常常固执，很高傲傲，虽不不多言，但笔下下却近乎乎嚣讼。安静下下来自我我反省，我所以以处处不不顺，其其根源也也是这两两条。温温弟性格格与我相相似，而而说话更更为尖刻刻。凡是是傲气凌凌人，不不一定是是用言语语表现，也有以以神气凌凌人的，也有以以面色凌凌人的。温弟神神气有英英发之姿姿，而面面色时有有蛮狠之

44、之象，最最容易厉厉气凌人人。心中中不能有有事，有有事必然然表现出出来，从从门第来来说，我我的声望望大减，恐怕要要使于弟弟受连累累，从才才识来说说，近来来军中锻锻炼出来来的人才才很多，弟等也也没什么么过人之之处，这这些都不不可依仗仗。只应应该抑制制自己，讲忠信信，讲礼礼义，这这样可以以弥补过过失，整整顿风气气。否则则大家都都讨厌你你，鄙视视你。沅沅弟处世世躬谨，很是稳稳妥。温温弟却是是谈笑讥讥讽，既既要强克克老手，就不免免带有旧旧习气。不可不不猛省!不可不不痛改!听说在在县城时时，经常常随意嘲嘲讽，应应迅速改改正。我我在军中中多年，怎么会会没有一一点可取取呢?就就是因为为“傲”字，百百无一成成。

45、所以以我谆谆谆教导各各位兄弟弟引以为为戒。第一章 做人稳稳慎之绝绝(6)曾国国藩藏锋锋的典型型事例很很多，同同治三年年天京攻攻破，红红旗报捷捷，他让让官文列列于捷疏疏之首，即有谦谦让之意意，尤其其是裁擞擞湘军，留存淮淮军，意意义极为为明显。不裁湘湘军，恐恐权高震震主，危危及身家家，如裁裁淮军，手中不不操锋刃刃，则任任人宰割割，因此此他叫李李鸿章按按淮军不不动，从从自己处处开刀。曾国国藩藏锋锋的“龙蛇伸伸屈之道道”，是一一种自我我保护的的生存之之道。实实际上藏藏锋露拙拙与锋芒芒毕露，是两种种截然相相反的处处世方式式。锋芒芒引伸为为人显露露在外表表的才干干。有才才干本是是好事，是事业业成功的的基础

46、，在恰当当的场合合显露出出来是十十会必要要的。但但是带刺刺的玫瑰瑰最容易易伤人，也会刺刺伤自己己。露才才一定要要适时、适地。时时处处处才华华毕现只只会招致致嫉恨和和打击，导致做做人及事事业的失失败，不不是智者者的所作作所为。有志于于做大事事业的人人，可能能自认为为才分很很高，但但切记要要含而不不露，该该装傻的的时候一一定要装装得彻底底，有了了这把保保护伞，何愁事事业不成成功?俗话话说：人人怕出名名猪怕壮壮。猪养养壮了，必定是是挨一刀刀的结局局；人出出名了，必会招招人侧目目而视，是惹祸祸的根由由。那么么，欲名名而又好好喜，岂岂非自揽揽世人的的怨毒吗吗?所以以，善于于处世的的人应该该懂得在在名利两

47、两字上适适可而止止，有所所节制。从古古至今，恃才傲傲物，目目空一切切，骄傲傲自大之之人，没没有一个个落得好好下场，反之，谦虚内内敛，等等待时机机，蓄势势而发之之人，往往往取得得大成功功。不越越雷池一一步曾国国藩：有有福不可可享尽，有势不不可用尽尽。大凡凡人在初初创崛起起之时，不可无无勇，不不可以求求平、求求隐，而而在成功功得势的的时候才才可以求求淡、求求平、求求退。这这也是人人生进退退的一种种成功哲哲学。在曾曾氏兄弟弟满门封封侯，大大功告成成之日，本该是是静思谦谦退，保保泰持盈盈的时候候，而这这时，偏偏偏有些些人在势势盛之时时，头脑脑发热，让欲望望的火焰焰障住了了双眼，总想再再越雷池池一步。当

48、时风风行一时时的“劝进”浪潮，着实给给曾国藩藩出了一一道难题题。有一一则笔记记是曾国国藩的一一位朱幕幕府所记记南京城城攻破后后湘军秘秘闻：当当曾国藩藩在南京京破城，太平天天国覆亡亡，进入入残破不不堪的石石头城后后，全城城余烬未未息，颓颓垣败瓦瓦，满目目荒凉，惨不忍睹睹。一天天晚上，约十一一点钟，曾国藩藩亲审李李秀成后后，进入入卧室小小憩，湘湘军的高高级将领领约有三三十余人人忽然云云集大厅厅，请见见大帅。中军向向曾国藩藩报告，曾国藩藩即问九九帅有没没有来(九帅即即其弟曾曾国荃)，中军军复以未未见九帅帅，曾国国藩即传传令召见见曾国荃荃。曾国国荃是攻攻破南京京的主将将，这天天刚好生生病，可可是主帅帅

49、召唤，也只好好抱病来来见。曾曾国藩听听到曾国国荃已到到，才整整装步人人大厅，众将肃肃立，曾曾国藩态态度很严严肃，令令大家就就座，也也不问众众将来意意；众将将见主帅帅表情如如此，也也不敢出出声。如如此相对对片刻，曾国藩藩乃命随随员去拿拿纸笔，随员进进以簿书书纸，曾曾国藩命命换最好好的大红红纸，就就案挥笔笔写了一一副对联联，掷笔笔起身，一语不不发，从从容退入入后室。众将莫莫之所措措，屏息息良久，曾国荃荃乃趋至至书案前前，见曾曾国藩写写了十四四个大字字，分两两行上下下联：倚天天照海花花无数，流水高高山心自自知!曾国国荃读此此联时，起初好好像很激激动，接接着有点点凄然，最后则则是惶然然。众将将围在曾曾

50、国荃之之后，观观读联语语，有点点头的，有摇头头的，有有叹气的的，有热热泪盈眶眶的，各各式各样样表情不不一，然后后曾国荃荃用黯然然的声调调对大家家宣布说说：“大家不不要再讲讲什么了了，这件件事今后后万万不不可再提提，有任任何枝节节，我曾曾九人担当当好了。”这一一段笔记记显示了了南京城城破后湘湘军确有有拥立曾曾国藩为为帝的一一幕，可可是这种种非常之之举是成成则为王王、败则则诛杀九九族的危危险举动动，所以以谁也不不敢明言言说出口口。曾国国藩明知知众将来来意，也也不说破破，只用用十四宇宇联语作作答，相相互之间间都不点点破。其实实，早在在安庆战战役后，曾国藩藩部将即即有劝进进之说，而胡林林翼、左左宗棠都

51、都属于劝劝进派。劝进最最力的是是王闽运运、郭嵩嵩焘、李李元度。当安庆庆攻克后后，湘军军将领欲欲以盛筵筵相贺，但曾国国藩不许许，只准准各贺一一联，于于是李元元度第一一个撰成成，其联联为“王侯无无种，帝帝王有真真”。曾国国藩见后后立即将将其撕毁毁，并斥斥责了李李元度。在曾曾国藩日日记中中也有多多处戒勉勉李元度度慎审的的记载，虽不明明记，但但大体也也是这件件事。曾曾国藩死死后，李李元度曾曾哭之，并赋诗诗一首，其中有有“雷霆与与雨露，一例是是春风”句，潜潜台词仍仍是这件件事。第一章 做人稳稳慎之绝绝(7)李元元度联被被斥，其其他将领领所拟也也没有一一联合曾曾意，其其后“曾门四四子”之一的的张裕钊钊来安

52、庆庆，以一一联呈曾曾，联说说：天子子预开麟麟阁待；相公公新破蔡蔡州还。曾国国藩一见见此联，击节赞赞赏，即即命传示示诸将佐佐。但有有人认为为“麟”字对“蔡”字不工工整，曾曾国藩却却勃然大大怒说：“你们只只知拉我我上草案案树，(湖南土土话，湘湘人俗称称荆棘为为草案树树)以取取功名，图富贵贵，而不不读书求求实用。麟对蔡蔡，以灵灵对灵，还要如如何工整整?”蔡者为为大龟，与麟同同属四灵灵，对仗仗当然工工整。还有有传说，曾国藩藩寿诞，胡林翼翼送曾国国藩一联联，联说说：用霹霹雳手段段；显菩菩萨心肠肠!曾国国藩最初初对胡联联大为赞赞赏，但但胡告别别时，又又遗一小小条 在桌几几上，赫赫然有：“东南半半壁无主主，

53、我公公其有意意乎?”曾国藩见见之，惶惶恐无言言，将纸纸条悄悄悄地撕个个粉碎。左宗宗棠也曾曾有一联联，用鹤鹤顶格题题神鼎山山，联说说：神所所凭依，将在德德矣；鼎之之轻重，似可问问焉!左宗宗棠写好好这一联联后，便便派专差差送给胡胡林翼，并请代代转曾国国藩，胡胡林翼读读到“似可问问焉”四个字字后，心心中明白白，乃一一字不改改，加封封转给了了曾国藩藩。曾阅阅后，乃乃将下联联的“似”字用笔笔改为“未”字，又又原封退退还胡。胡见到到曾的修修改，乃乃在笺末末大批八八个字：“一似一一未，我我何词费费!”曾国藩藩改了左左宗棠下下联的一一个宇，其含意意就完全全变了，成了“鼎之轻轻重，未未可问焉焉”!所以以胡林翼翼

54、有“我何词词费”的叹气气。一问问一答，一取一一拒。曾国国藩的门门生彭玉玉麟，在在他署理理安徽巡巡抚、力力克安庆庆后，曾曾遣人往往迎曾国国藩。在在曾国藩藩所乘的的坐船犹犹未登岸岸之时，彭玉麟麟便遣一一名心腹腹差弁，将一封封口严密密的信送送上船来来，于是是曾国藩藩便拿着着信来到到了后舱舱。但展展开信后后，见信信上并无无上下称称谓，只只有彭玉玉麟亲笔笔所写的的十二个个字：东南南半壁无无主，老老师岂有有意乎?这时时后舱里里只有曾曾国藩的的亲信倪倪人皑，他也看看到了这这“大逆不不道”的十二二十字，同时见见曾国藩藩面色立立变，并并急不择择言地说说：“不不成话，不成话话!雪琴琴(彭玉玉麟的字字)他还还如此试

55、试我。可可恶可恶恶!”接着着，曾国国藩便将将信纸搓搓成一团团，咽到到了肚里里。当曾曾国藩劝劝石达开开降清时时，石达达开也曾曾提醒他他，说他他是举足足轻重的的韩信，何不率率众独立立?曾国国藩默然然不应。此事对对曾国藩藩来说，不敢乘乘势而进进，是怯怯懦，顶顶住众人人压力是是勇敢，这进退退去从之之间谁能能分辨得得清，谁谁又能把把握得好好呢?曾国国藩熟读读儒家经经典，是是晚清有有名的理理学家。他坚拒拒纵横家家王闿运运劝其称称帝的事事，尤能能反映曾曾国藩的的品格特特征等处处世风格格。王闿闿运是湖湖南湘潭潭人，二二十几岁岁开始研研究经学学，对春秋公公羊传尤有深深入研究究，但他他通经在在于致用用，尤其其是实

56、现现其所谓谓“帝王之之学”。他认认为春春秋主主旨在于于拨乱。治经要要经世致致用，他他的致用用是将经经与术结结合起来来。术是是权术，治理国国家的一一种方法法、手段段，所谓谓纵横之之术。王王闿运想想用纵横横之术来来辅助识识时务之之人成帝帝王之业业。在乱乱世，谁谁能拨乱乱反正，成大事事业，即即辅助谁谁，但又又要看准准时局变变动的趋趋向，静静观势态态，未到到其时，蛰伏隐隐退，时时机到来来，大展展才能。因此，既要有有满腹经经纶在胸胸，又要要有居静静不动的的修养，可进可可退。进进时，用用儒学、儒教使使据乱达达到升平平，推致致太平。退时，用老庄庄的学问问，庄子子的禅悟悟人生，去掉忿忿怨，怡怡然自乐乐。王闿闿

57、运满腹腹经纶，欲报效效国家，将自己己的一套套经世安安邦之策策，付诸诸实现。王闿运运的这种种抱负因因太平军军起义的的爆发而而更趋强强烈了。起义军军入湘后后，曾国国藩奉清清廷之命命帮办湖湖南团练练，组织织湘军与与起义军军为敌，王闿运运曾多次次上书言言事，得得到了曾曾的重视视。后虽虽因身系系独子，未能从从军，但但从此与与湘军将将帅保持持了密切切的关系系。在太太平天国国存在期期间，他他曾三度度至曾国国藩驻地地探视，并参与与谋划。据王闿闿运晚年年的弟子子杨度后后来追述述，当时时王氏“击剑学学纵横，游说诸诸侯成割割据，东东南带甲甲为连横横。曾、胡却顾顾咸相谢谢”，而王王氏却“笑起披披衣下”。说的的是王闿闿

58、运曾游游说曾国国藩、胡胡林翼与与太平军军“连横”反清。王、杨杨师徒交交情甚密密，且当当时王尚尚健在，故其说说宜有据据。计其其进言当当在18855年年冬王到到武昌曾曾军探望望时。但但曾国藩藩把王看看作是狂狂放不羁羁的文士士，虽诗诗歌唱酬酬，优礼礼至甚。而于其其意见，殊少采采纳，却却也是事事实。如如18556年初初王作书书与曾，促其建建议撤团团防、废废捐、清清理田赋赋，以减减轻对人人民的压压榨，防防止人民民投奔和和响应太太平军，曾就没没有接受受。故王王对曾，也始终终只以后后辈和朋朋友自居居，未尝尝甘为僚僚属。第一章 做人稳稳慎之绝绝(8)王闿闿运为人人慷慨激激昂，向向以霸才才自居。他在118555

59、年劝曾曾国藩自自立不成成，18860年年再人曾曾府，仍仍喋喋而而谈，其其意也是是“彼可取取而代之之”的意思思；但曾曾国藩却却正襟危危坐，以以食指蘸蘸杯中茶茶汁，在在几上点点点划划划。不多多时，曾曾起立更更衣，王王闿运便便站起窃窃视几上上，只见见上面依依稀有个个“妄”字。一晃晃又是几几年过去去了，此此时的曾曾国藩正正准备北北上“剿捻”。一见见王闿运运到来，极为高高兴，但但因有了了前两次次“劝进”，曾国国藩自然然有所警警惕。但但王闿运运这次却却好像换换了一个个人似的的，只是是与曾国国藩讨论论学问。他对曾曾国藩说说：“公之文文，从韩韩愈以追追西汉，逆而难难，若自自诸葛、魏武帝帝以人东东汉，则则顺而易

60、易。”曾国藩藩起初听听得津津津有味，并频频频点头。的确，学习辞辞章从唐唐代韩愈愈，上溯溯西汉，逆而难难，如果果自曹操操人东汉汉，就较较容易，也顺理理成章。但到后后来，曾曾国藩还还是听出出了王闿闿运的弦弦外之音音。原来来还是让让他做曹曹操!但但曾国藩藩这次倒倒也平静静，故作作不知。王闿运运自知他他的帝王王之术再再无实现现的机会会，颇为为沮丧，只得悻悻悻而归归。三次次纵横计计不就，王闿运运对曾国国藩的看看法大为为改变。说曾国国藩再次次出山已已“变节为为巽顺”，虽功功成名就就，但“避事”不敢担担当。直直到晚年年，王闽闽运已经经历了清清亡、袁袁世凯复复辟败亡亡等重大大的历史史事变，才对曾曾国藩当当初不