家庭伦理片与家庭伦理剧的发展渊源与叙事流变

1、家庭伦理叙事的电影和电视剧是我国最为重要的影视类型之一。一方面，从文化渊源的角度来看，中国传统文化的核心是一种建立在血缘伦理根底上的内向型文化，这种文化范式最显著的特点就是家文化，这使得家不仅成为中国社会最为根本的构造形态，而更为重要的是它已经内化为中国传统文化的精神内核与价值核心，这种文化传统对影视艺术的创作影响不言而喻；另一方面，从文艺创作的角度来看，家庭作为一个天然交融血缘与地缘的社会组织体，本身具有人物关系的复杂性、组成构造的繁复性、事件形成的多发性、故事讲述的多义性、思想内涵的延展性等多重特点，具备了文学叙事潜文本的形态特征，这本文由论文联盟搜集整理就使得家庭成为一个蕴涵丰富的叙事资

2、源体。所以家庭伦理叙事的电影和电视剧作品契合了观众的文化和审美心理，这也是家庭伦理叙事影视作品在中国成为一个重要影视类型并受到群众广泛欢迎的主要原因。中国电影自诞生之初，就与家庭伦理片结下不解之缘。郑正秋、蔡楚生、谢晋、李安、张艺谋、张扬等电影导演的探究与理论，使得家庭伦理片成为华语电影史上一个重要的备受关注的电影类型。?孤儿救祖记?姊妹花?芙蓉镇?野山?大红灯笼高高挂?过年?饮食男女?洗澡?左右?等作品更是明晰地勾勒出中国家庭伦理片的历史开展轨迹。但是，家庭伦理片自20世纪90年代以来，影响力已逐渐下降。然而，这一叙事传统却未因此而凋零，随着这一时期电视的普及，家庭伦理叙事开始经历从电影到电

3、视的跨媒介开展。从?渴望?热播开始，?儿女情长?牵手?双面胶?新结婚时代?金婚?亲兄热弟?媳妇的美妙时代?金太郎的幸福生活?小儿难养?等一大批家庭伦理剧涌现并一路高歌猛进，成为一个经久不衰、魅力不减的主流电视剧类型。那么，从传统家庭伦理片的失落到现代家庭伦理剧的繁荣，这其中的转向与延续值得讨论，笔者认为有这样几点原因。一方面，80年代对谢晋形式的批评可以说是对伦理叙事的一次反省，电影界开始重新审视传统电影观念，致使自郑正秋、蔡楚生、谢晋一脉相承的情节剧式的家庭伦理叙事传统没有在电影中获得更好的开展与延续，加之电影创作者愈加追求电影语言的现代化，使得这一叙事传统在家庭伦理片失去了昔日的荣耀。另一

4、方面，90年代以数字技术为代表的高科技在电影中广泛运用，?泰坦尼克号?终结者?等好莱坞大片凭借先进的技术迅速占领中国电影市场，中国电影人在感慨的同时也开始了从以伦理叙事为主的小制作到注重影像奇观的大制作的创作转型。无疑与电视相比，这种强调视听震撼的影像奇观更适宜在大银幕上表现，客观上挤压了家庭伦理片这种以情节和故事见长的类型创作空间，但无意间却促成了以日常生活化叙事见长的家庭伦理剧的繁荣。当然更为重要的是，这种现象的出现是与电影和电视的媒介形态亲密相关的。电视文化从根本上来讲是一种家庭文化形态，与电影相比，电视在表现的内容和形式上以及观众的承受方式、影像的传播渠道等方面都具有相对的特殊性。尤其

5、是家庭伦理剧作为一种电视剧类型在创作、传播与承受这一动态过程中存在着表现对象、传播方式、承受对象三位统一的互相关系，其中的核心即家庭，它表现家庭故事，通过电视这一家庭文化形式进展传播，由家庭成员来承受1。这一特性使得家庭伦理剧在创作上更加贴近老百姓的生活，照应受众的情感诉求。以上可以看作90年代以后，中国家庭伦理剧不断繁荣而家庭伦理电影渐渐失去热度的几个原因，其中既是时代开展的必然，亦是不同媒介的天然属性所致。但无可否认的是，家庭伦理剧的开展正是继承与吸纳了传统家庭伦理影片情节剧式经典叙事手法的精华，而这亦可以看作家庭伦理电影的叙事手法在当代的延续，所以说，从家庭伦理片到家庭伦理剧，既是一种传

6、承，更是一种开展与超越。其中如下几点值得分析。一、家国同构的时代演绎家国一体化是在家文化的根基上衍生出的一个重要的文化传统，古语云国之本在家积家而成国，即反映出家与国在中国的文化体系中强烈的互为指涉的关系。反映在艺术创作中，即为家国同构的理念。从中国电影的开展史来看，许多优秀的家庭伦理片，如?一江春水向东流?过年?活着?等都是以一个家庭的悲欢离合来表现当时国家与民族的命运走向，借家庭成员之间伦理情感的变动来表达社会与时代的风云变幻。而就家庭伦理剧而言，无疑也延续了这一创作理念，长篇电视连续剧因时长和篇幅容量的优势，更易于表现家与国之间的这种互相影响、互相指涉的关系。但是随着改革开放社会观念的不

7、断转变，对文艺作品与政治关系的反思也在不断深化，文艺创作渐渐剥离了与政治的依属关系，在影视创作中这种以家论国的隐喻色彩也在相应淡化。但照旧脱不开社会与时代变迁的大背景，尤其是改革开放给人们生活观念带来的宏大变化。市场经济的迅猛开展和西方文化思想的涌入给现代家庭带来的冲击与影响，最直接反映在家庭伦理关系的变动中。如?渴望?一年又一年?牵手?蜗居?金婚?等作品，家庭成为管窥社会与时代变化的窗口，情感的纠葛、观念的碰撞深化其间，使得广阔驳杂的社会历史在家庭中得到了详细而鲜活的映照。二、世俗百态的审美呈现家庭伦理叙事影视作品的创作贯穿着现实主义的美学原那么，是对平民生活和世俗百态的审美呈现。然而，对于

8、世俗人生的表达，电影和电视剧也因其艺术属性的差异而呈现出不同的叙事特色。一般来讲，家庭伦理片更侧重于对民俗风情的展现，而家庭伦理剧那么是对日常生活的铺陈。民俗作为一种在生活理论中被精心挑选和高度提炼出的、以较为稳定的文化意识为内涵的生活款式，其特点符合文艺创作的根本要求，也更适于在100分钟左右的电影中去适时表现。?过年?大红灯笼高高挂?喜宴?饮食男女?等大量优秀的家庭伦理片对民俗的表现不一而足，民俗参与叙事为影片赋予了强烈的地域色彩、视觉奇观、民族韵味，也具有强烈的文化隐喻色彩，展现了以家庭为核心的世俗百态与思想蕴涵。与电影对世俗生活的表现视角不同，家庭伦理剧因其以家庭为单位观看的承受行为和

9、篇幅容量包容性大的本体属性而选择一种更为朴实亲近的日常生活化叙事的策略。以1990年播出的?渴望?为标志，家庭生活、个人情感成为受众关注和艺术创作的重心，具有浓郁的平民意识与美学旨趣的日常生活化叙事成为家庭伦理剧的主要特色，把观照的目光投向普通百姓和他们生活当中的酸甜苦辣。散落在作品中的无一不是家庭的日常琐事，生活的点点滴滴甚至是那些涉及民生的住房、育儿等家庭社会生活的边边角角全部含纳其中。也正是这些平民化的日常化的生活叙事使得家庭伦理剧更贴近百姓，成为群众青睐的电视剧类型。三、中和之美的时代表达中国电影尤其是家庭伦理片的创作在开展与探究的历程中逐渐形成了一套叙事形式，即婉转曲折矛盾纠结的苦情

10、戏形式与善恶有报皆大欢喜的大团聚结局，这一苦一喜正是对电影叙事构造的一种平衡，在作品中往往呈现出一种中和之美，这种美既是情感表达的温和细腻，亦是叙事构造的和谐平衡。谢晋的?芙蓉镇?在叙事上就完成了悲剧到正剧的置换，受到政治运动无情迫害的秦书田和胡玉音最终团聚，获得自由。在李安的家庭三部曲中传统的家庭遭遇解构，人伦情感也面临危机，但经历千回百转最终都获得了一个相对圆满的HappyEnding。而家庭伦理剧的创作也继承了这一叙事传统，情感表达平易朴实，即便是大悲大喜也追求一种悲喜互渗、哀乐交织的平衡形式，讲究矛盾冲突的和谐解决。像?空镜子?贫嘴张大民的幸福生活?等作品，主人公在经历了情感或事业的万

11、般艰辛之后，最终都获得了一个相对完美的大团聚结局。当然这种结局的处理方式虽然符合中国人的传统审美心理，但往往对于一些复杂的家庭或社会问题的处理显得简单化，同时也削弱了主题的批判性和反思性。当然也有一些家庭伦理剧打破大团聚结局的形式，表现出直面生活直面矛盾的勇气，像?香樟树?中国式离婚?蜗居?等作品的结局都带有一种失落悲凉的感伤或是一种宏观开放的反思，这无疑强化了剧作思想的穿透力和冲击力，这种处理亦可看作是对传统形式的开展与超越。四、多元文化的沟通对话处于当下多元文化格局之中的家庭伦理剧作为中国现实主义文艺创作的一支重要源流，其与中国家庭伦理电影的文化选择也是一脉相承的。在中国电影开展史上，家庭

12、伦理片的创作从起步便开始考虑群众的审美习惯、载道的文化思想、反思的主题表达之间的有机关系，郑正秋、蔡楚生、谢晋等更是薪火相传、一路探究，使得中国传统伦理电影不断获得开展与创新，成为老百姓喜闻乐见的电影类型，并形成广泛的社会言论，亦到达了电影作为时代的武器、作为时代的感应者，与主导意识形态相吻合的艺术传达效果。在新时期多元文化格局中，艺术存在着多种叙事话语选择的可能，但是家庭伦理剧作为一种独特的类型也传承了中国伦理电影的创作思想，缝合不同的叙事话语，既是对群众文化思潮的回应，也是对主导文化的交融，同时亦不乏精英文化的反思。?中国式离婚?橘子红了?等电视剧一方面以跌宕起伏的故事情节和颇具规模的商业包装来吸引群众的注意，但是在深层次上又显示出一定的精英文化阶层的认知考虑与艺术探究，这可以看作家庭伦理剧对群众话语与精英话语的有机交融。此外，家庭伦理剧作为一种家国一体化叙事的影视类型，在很大程度上承载着主流意识形态的文化建构作用。作品彰显的价值观大多是家庭和睦、亲情友爱、父慈子孝、兄友弟恭，这一方面符合人的美妙天性，另一方面也对社会主义精神文明建立具有良性的建构作用，符合以人为本的创作理念。但是，纵观家庭伦理剧的创作，其中也暴露出一些缺乏与缺憾，一些剧作创作立场和价值观念模糊，让人感受到群众思想观念流变背后的一些危险倾向。值得庆幸的是，近年来像?金婚?媳