二十二章节周敦颐与二程课件

1、第二十二讲：周敦颐与二程The Philosophy of ZhoudunyiAnd Ercheng儒学的复兴太极诚天理人性一. 儒学的复兴宋初“三先生”儒学复兴 1. 宋初“三先生”胡瑗孙复石介 周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有太极图说、通书等，后人编为周子全书。 二. 太极 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，

2、一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！（太极图说） 程颢，字伯淳，生于公元1032年（宋仁宗明道元年），死于公元1085年（宋神宗元丰八年），河南伊川人。他作过几任地方官吏，后到中央

3、政府供职，任监察御史里行，曾经表示赞成王安石变法，但不久即提出反对意见，成为反对新法的主要人物之一。后人称为程明道。 程颐，字正叔，生于公元1033年（宋仁宗明道二年），死于公元1107年（宋徽宗大观元年），程颢之弟。他曾任国子监教授和崇政殿说书等职，在政治上也反对王安石的新法。后人称为程伊川。Have A Break！四. 天理天理形而上与形而下理与心 1. 天理二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。 程颢提出“天者理也”的命题（遗书十一）。所谓“天”，指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。他又说过:“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（外书卷十

4、二） “理”指伦理纲常。程颢说:“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”（遗书五）“父子君臣，天下之定理”（同上）。 程颐认为，“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”。程颐肯定万物都有理，他说:“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”（遗书十八） 2. 形而上与形而下 二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认为这不是根本的;形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根本的。程颢说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（遗书十一）二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。程颐说:“有理则有气”，又说:“有理而后有象，有象而后有数。”（二程粹言卷一） 五. 人性天命之谓性生之谓性敬 1. 天命之谓性程颐提出“性即理也”的命题（遗书二十二上），认为“天命之谓性”的性就是“理”，也就是“五常”。他说:“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（遗书二十五）所谓性的内容就是“仁、义、礼、智、信”。 3. 敬“人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主。如何为主?敬而已矣。”（遗书十五） “主一之谓敬,无适之谓一。”（同上） 六. 思考