浅析亚里士多德《形而上学》对“理念论”的批判

1、浅析亚里士多德?形而上学?对“理念论的批判浅析亚里士多德?形而上学?对理念论的批判亚里士多德?形而上学?一书中对意大利学派的诸多哲学思想阐述的很简要，但是对于那些设置理念作为原因的人柏拉图给予了极大的关注，他运用大量的篇幅批判柏拉图的理念论，并且进展了详细的论证。亚里士多德在?形而上学?第一卷第六章中曾简要的阐述了柏拉图的理念论，柏拉图承受了苏格拉底的教诲，寻求事物的普遍性并把思想专注在定义上。但是柏拉图并没有把这种寻求一般定义应用于可感觉的事物，因为永远变动的感性事物不能有一般定义，而是应用于另外一类实在，他称之为理念。所有可感觉的事物都是根据这些理念来命名的，并且都依赖于与这些理念的关系。

2、因为多数的事物都是由于分有和他们同名的理念才存在的。按照理念论，世界上所有美的事物，美的人、美的花之所以是美的，是因为他们都分有了美的理念，世界上最普遍的、绝对的、永久不变的就是真实存在的理念，他们独立于事物和人们的认识之外，构成一个客观独立存在的理念世界，与之相对立的就是那些详细的、相对的、不断变化的可感知的详细事物临摹和反映理念的现象世界。亚里士多德在?形而上学?第一卷第九章和第十三、十四卷中详细的论证了对柏拉图理念论的批判。首先要指出的是亚里士多德对理念论中将个别与一般相别离，即理念是可以独立于个别事物之外存在的一般实体的观点的批判。亚里士多德认为这些普遍性的本质即理念本身就是在我们的思

3、想中从客观事物中抽象出来的某一种品质特性，只有在思想中才能被抽象出来，在现实世界是不能分开客观事物而独立存在的。在客观世界中只有个体是独立存在的，例如苏格拉底这个人和柏拉图这个人，他们是独立存在的，谁也不能在另外一个之中。他们共有人的一般特性而被抽象出来一个人的理念，这个人的理念离不开详细的每一个人，作为个体的人的某一特性而存在，决不能别分开苏格拉底或者柏拉图两个详细的人之外独立存在，否那么根本没有存在的可能性和意义。而柏拉图却将这些抽象出来的某些特性当作别分开个别事物的一般定义，将一般的东西赋予了详细事物特有的别离的特性。而且不同的详细事物抽象出来的一般性也是彼此不同，那么普遍性也就不仅与详

4、细事物相别离，而且彼此之间也是相别离的。个别与普遍便被混淆在一起了，同时具有两种特性的事实使得理念自身矛盾而不能成立。假如理念是在个别事物以外存在的，并且具有永久的、运动不变的特性，按照亚里士多德的动力因来看它就不能具备推本文由论文联盟.LL.搜集整理动事物运动变化的才能，便不存在产生和消灭。柏拉图在理念论中试图找到一些外力来促使事物的运动变化，例如，让备受推崇的哲学王按照理想国的理念来铸就一个理想的城邦；让具备建筑工艺的建筑师按照房屋的理念建造房屋。如此，理念世界对于现实世界的认识和改变便离不开第三者的帮助。除此之外，理念和详细事物的别离也中断了我们通过理念去认识详细事物的途径。在柏拉图看来

5、，理念是事物的本质，是理性认识的对象，事物因为临摹理念而成为能被感性认识到的影子，感性认识只是外表的认识，只有理想认识才能认识到事物的本质，理念与事物是相别离的两个独立的个体，那么这条认识途径便被切断。所以，理念不能帮助我们去认识详细事物。亚里士多德在第七卷第十五章中进一步论证具备有可别离的特性的理念实际上就是独立存在的个体，既然理念是个体，那么它就只能是感觉所认识到的东西而不能被理性所认识到，也就更加不能通过它去认识详细事物普遍的本质。所有，由于理念和详细事物的别离，导致了从根本上否认理念的存在和详细事物的存在。再次，按照柏拉图的理念论可知事物背后都有一个与之同名的理念，那么抽象的事物背后也

6、应该有一个相应的理念存在。在我们看来不应该有理念的东西也可以有它们的理念了。亚里士多德列举出一些例子来驳斥理念的这种普遍性。其一，有理念而没有详细事物与之对应的对象。否认、关系等都是这类对象。事物之间有大于、小于、等关系，是否也有大于的理念、小于的理念呢？其二，有详细事物而无理念与之对应的对象。如存在着很多恶的事物和丑的事物以及能生灭的事物，那么就得成认有恶的理念、丑的理念和能生灭的理念。然而柏拉图的理念论中提出善的理念是最高的存在，所有理念都应该是善的，美的，根本不应该存在恶的、丑的理念，而且理念是永久不变，永生不灭的存在，那么就更不可能存在有生灭的理念。其三，理念论中个别的人苏格拉底既具有

7、人的理念，同时他又因为黝黑或者肤白而具有白的理念、黑的理念，苏格拉底这一个人就可以有许多的理念，这样就会遇到很多没有解决的困难。为了防止这一困难，亚里士多德将作为存在的存在进展了分类，分为十个范畴，其中本体是范畴的核心，其他范畴例如数量、性质、关系等都是依存于本体，因此，苏格拉底这个人就只具有人的本体范畴，其他的如肤色等都是依附于这个本体的。最后，亚里士多德肯定了有一些论证引进了第三者，亚里士多德把在分有时的倒退称之为第三者。假如许多详细事物中具有一个一样的特质善的特质。那么他们共同分有善的理念，详细事物与善的理念又有某种共同的特质，那么他们之间就会第三种善的理念，以此类推，就会有第四种善的理念、第五种善的理念等等无穷个善的理念存在了。那么，假如要说明两个详细事物之间的关系就必须依赖其共同的理念，就是亚里士多德称之为的第三者，要认识两者之间某个详细事物和共同的理念之间的关系就必然出现第四个共同理念，因此，陷入无穷的倒退之中。假如要说明事物之间的某种关系的存在要设立无限多的第三者的话，那么在亚里士多德看来，这种分有无疑是一种倒退。亚里士多德对柏拉图理念论无情的批判并没有说明他完全抛弃了柏拉图的理念，反而其形而上学思想确实立正是在这种批判中建立起来的。亚里士多德的哲学在后期肯定了一个没有任何质