孔子哲学思想2012版课件

1、The Philosophy of Confucius孔子哲学思想孔子与儒家秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子与儒家孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1. 孔子其人孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥()。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩(x)顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史记孔子世家春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜）。他的先祖是宋国的贵族，因宋国内乱而逃到鲁国，世为鲁人。孔子的祖父叫孔父嘉，他的父亲名叫叔梁纥，做过鲁国的下级武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打过仗。史记说，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊夏，伯夏

2、生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子的母亲相传姓颜，名徵在，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚落。相传孔子的母亲颜征在在尼丘山上祈祷后，生下儿子孔子。孔子生来头顶中间低、四周高，象尼丘山的形状，故起名叫孔丘，又因他排行第二，遂取字仲尼。尼丘山夫子洞：传说中孔子的出生地蒋伯潜说：“纥已有一妻一妾，而又娶颜氏，疑但如今之同居，未尝举行婚礼，故曰野合。”因此，不能把“野合”理解为贬义词。世家说孔子三岁时父亲去世，葬在防山。母亲没有告诉他父亲的葬地，后来，他十七岁时，母亲去世，他就临时把母亲葬在了“五父之衢”，问了别人才知道父亲的葬地，将父母合葬了。但是，这种

3、说法的可信性难以肯定。问礼老聃孔子和南宫敬叔一齐到周地去，向老子问礼，因为老子曾做过周王朝的守藏室之史(管理藏书的官吏)，熟知周礼。学说缘起（一）解决个人生命问题 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而从心所欲不逾矩。(为政)（二）解决周文疲弊问题 周文疲弊。周文指周公制訂的礼，包括亲亲的宗法，与尊尊的封建，解决这一时代大问题。（三）解决普遍生命问题 论语里仁：朝聞道，夕死可也。孔子三十七岁在齐国返鲁。孔子见水：水常流不息，普及一切生物，水似有德。流向不逆，成形或方或长，必循理好像有义。浩大无尽，好象有道。流则百丈悬溪而不惧，好象有勇。安放没有高低不平，

4、好似守法。量见多少，不用乔削，好象正直。无孔不入，好象明察。发源必自东，好象立志。取出取进，万物洁涤，好象善于变化。君子遇水必察（上善若水）细察其象，可以明了君子立身处世的大道。这与道家思想相近，可见儒道相互影响。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极地从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐渐冷淡，孔子便率领弟子离开鲁国，开始周游列国，宣扬自己的政治理想。着官服的孔子 鲁定公时，季孙氏僭越公室，大臣们掌握了祭祀、征伐等国家政事，孔子看不惯这种礼崩乐坏的局面，不求做官，专心修诗书，定礼乐。退修诗书论语书影 孔

5、子的思想主要保存在其弟子整理记录的论语一书中，成为后世儒家学派的经典。3.孔子与六艺孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡(q,多)三代之礼，序书传，上纪唐虞（y）之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕（xi）如，纵之纯如，皦(jio)如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽(rn)

6、席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖(tun)、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 史记孔子世家诗经书影周礼书影孔子曾整理诗书礼易乐春秋六种被后世称为“六经”的典籍。4. 孔子与儒家孔子与儒(春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人。儒,术士之称。说文)儒：从事“相礼”（古代主持礼节仪式的人）职业的人。儒家：孔子创立

7、的一个学派，思想核心是“仁”，政治主张是“治国以礼，为政以德”，学说主要内容是：“祖述尧舜，宪章文武”，重视伦理道德教育和自身修养。这是以孔子为宗师的、从事文化教育以六艺教人的学术团体。儒学：继承和研究孔子学说的学派和学说。八派继承孔子的儒学派别。六经与儒家（六经是儒家的经典，前面已经提到过）孔子对后世的影响（见后面）二. 秩序与礼天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立

8、起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。恢复周礼1. 礼坏乐崩“正名”便是“纠正名分”，为什么需要纠正名分？因为当时很多人不按名分办事，天子观赏的舞蹈，大夫却私自在自家的庭院里表演，天子祭祀时演唱的诗，大夫们祭祀时私自演唱，这类事层出不穷。孔子看在眼里，急在心中，“是可忍也，孰不可忍也？”故此，他将“正名”视为“为政”的首要工作。 关于正名问题，需要辩证分析，既有积极意义，又有消极因素 3. 礼孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美

9、的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（八佾）。要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（阳货） 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政） 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（八佾） 三. 仁1.克己复礼为仁 颜渊问仁。 子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿

10、动。”（颜渊） 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。 仁的含义：爱人爱人包括三层内容:爱自己的亲人;爱他人;统治实行仁政人二仁以人为本。它强调人与人之间要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱、谦让、和睦相处。 孔子思想体系的核心是“仁”。“仁”最基本的含义就是“爱人”，人不仅要爱自己的亲人，还

11、要爱其他人。孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限。但孔子的“爱人”也不是对任何人都一样，而是一种有等差的爱，由亲及疏，爱的程度是逐渐降低的。 2.孝、悌(t敬重长上)子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（学而）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”学而）子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯） 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。 孝道：爱父母。“子曰：弟子（年轻人）入则孝，出则弟（敬兄长），谨而信，泛爱众而亲仁（亲近有仁德者）”。 敬兄长：程子说“孝

12、弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本。”（这是整肃好家庭关系的根本）泛爱众：广泛友爱大众。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，衿寡孤独废疾者皆有所养。”（礼记礼运） 爱万物（生命） “颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”“颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之恸而谁为？”（先进）“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！”(雍也)（注：伯牛以德行称，亚于颜、闵，故痛惜之。）“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”爱惜人命。“钓而不纲”“戈不射宿”爱物命。道德传

13、统的现实意义：市场经济，重利轻义，拜金主义，物质主义，道德天平倾斜。损人利己：问题奶粉，滑石粉做食品，厂主使工人患白血病，地沟油饼干等等。不孝不敬：众多子女，母亲住猪圈；讨饭父亲住街上；向父母索钱结婚。漠视生命：路毙无人问津；后母折磨4岁男孩儿致死；雷锋已死等等。急需“仁道”拯救灵魂。3.为仁之方子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而） 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（里仁）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。

14、如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（颜渊），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。（凡事站在他人的角度上，“换位”思考，多替别人想一想）忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。” 换个角度来说，孔子认为要实现“仁”，就要遵守“忠恕”之道。“忠恕”就是推己及人。“忠”是指自己想做的事情,要想到别人也会有这种想法, 因而要尽力帮助别人；“恕”则指自己不愿意做的事，也不要强迫别人去做。 孔丘讲仁，是对人的反思，这种反思是人类精神的自觉。冯友兰冯友兰 冯友兰(1895-1990)，中国哲学家、哲学史家，河南省唐河县人。1918年毕业于

15、北京大学哲学系，1923年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。1952年起任北京大学哲学系教授。30年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写新理学、新事论、新世训、新原人、新原道、新知言，把程朱理学与西方新实在论相结合，构成富于思辨性的哲学体系。中华人民共和国建立后，著有中国哲学史新编等。 四.中庸1.中与庸子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（雍也） 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 程颐原为儒家的伦理思想。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有

16、平常、常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法。后来则泛指平庸、妥协、保守、不求上进。为儒家的伦理思想。 2.过与不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（子路） 在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。3 .中与时 孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。（孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” （微子） 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔

17、子也孔子，圣之时者也。”（孟子万章下）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（中庸） 中庸还要求将各种正确的原则、思想等妥善地加以调和，使它们互相补充，互相制约。例如“仁”和“礼”两条原则，就不能单纯地行礼而不顾仁，也不能单纯地行仁而不顾礼，而应该将两者结合起来，行仁的时候考虑到礼的制约，行礼的时候也要考虑到仁的制约。 五.天命1.天与命“获罪于天，无所祷也。”（八佾） 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（子罕）“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（宪问） 在孔

18、子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。 2.鬼神 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（先进） 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（为政）周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。 礼记表记 六.君子与圣人1.君子与小人子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）子曰：“君子求诸己，

19、小人求诸人。”(卫灵公) 君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。 孔子认为要实现仁和礼，就必须遵循中庸之道。他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据。他说：“君子中庸，小人反中庸。”中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。 中庸之为德，其至矣乎。 孔子2. 圣人孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（季氏） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（述而）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（述而） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说

20、明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。 七、教育思想（有教无类、学思并重） 孔子是个大教育家，他在教育上的最大贡献就是兴办私学，广收门徒，并提出了“有教无类”、“因材施教”的教育思想，还总结出许多有价值的教育和学习方法。 要求弟子学以成才,学以致用。孔子一生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“万世师表”。他的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合。教学原则是因材施教,教学方法采用“循循然善诱人”的启发式,要求弟子学思结合、举一反三、学而时习之、温故而知新;重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是

21、的学习态度,“知之为知之,不知为不知,是知也。” 当仁不让于师孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出“有教 无类”的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校。选编了诗、书、礼、乐、易、春秋六种教材; 将内容分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法。 教育目标是培养君子仁人教育对象则“有教无类”; 温故而知新，可以为师矣。论语为政 学而不思则罔，思而不学则殆。论语为政 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！论语述而 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而 知之为知，不知为不知，是知也。论语为政 我非生而知之者，好古敏以求之者也。论语述而 孔子及儒家学派对后世产生了深远影响。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想逐渐成为中国传统社会的主流思想，渗入社会生活的各个方面。孔子被尊为万世师表，他的形象也逐渐被神圣化了。八、孔子一生 他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派儒家。 一、发愤为学，博学多能。 他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为