唐瑾-论《勒俄特依》中神话的认知价值

1、云南民族大学硕士学位论文PAGE 60硕士学位位论文题 目论勒俄俄特依中神话话的认知知价值Disccusssingg thhe mmythh off thhe ccognnitiive vallue in thee Leeeteeyi二零一二二年三月月分类号： UUDC： 密 级级：保密密年限： 年论勒俄俄特依中神话话的认知知价值Disccusssingg thhe mmythh off thhe ccognnitiive vallue in thee Leeeteeyi学科门类类：文 学学学科专业业：中国国古典文文献学论文作者者 ：唐 瑾瑾 指导教师师：肖建建华 副教授授 培养单位位： 民族

2、文文化学院院 PAGE 53原创性声声明本人郑重重声明：所呈交交的学位位论文，是本人人在导师师的指导导下，独独立进行行研究工工作所取取得的成成果。除除文中已已经注明明引用的的内容外外，本论论文不含含任何其其他个人人或集体体已经发发表或撰撰写过的的作品成成果。对对本文的的研究做做出重要要贡献的的个人和和集体，均已在在文中以以明确方方式标明明。本人人完全意意识到本本声明的的法律结结果由本本人承担担。论文作者者签名：签字日期期： 年 月月 日关于论文文使用授授权的说说明学位论文文作者完完全了解解云南民民族大学学有关保保留和使使用学位位论文的的规定，即：研研究生在在校攻读读学位期期间论文文工作的的知识

3、产产权单位位属云南南民族大大学。学学校有权权保留并并向国家家有关部部门或机机构送交交论文的的复印件件和电子子版，允允许学位位论文被被查阅和和借阅；学校可可以公布布学位论论文的全全部或部部分内容容，可以以允许采采用影印印、缩印印或其它它复制手手段保存存、汇编编学位论论文。（保密的的学位论论文在解解密后遵遵守此规规定）学位论文文作者签签名：签字日期期： 年 月月 日导 师 签 名名：签字日期期： 年 月月 日摘要神话是人人类童年年亦幻亦亦真的记记忆，是是原始先先民创造造力和智智慧的结结晶，是是人类早早期文化化的象征征性标志志，是人人类社会会历史文文化发展展的源泉泉。一个民民族的神神话蕴育育着这个民

4、民族的哲哲学、宗宗教、历历史、文文学、艺艺术等方方面的萌萌芽与发发展，这这就是我我们研究究神话的的主要目目的和意意义。勒俄特特依作作为大小小凉山地地区一部部最具有有代表性性的彝文文典籍之之一，是凉山山彝族民民族凝聚聚力和民民族认同同感的根根谱性的的标志，在彝族族文化的的研究和和传承中中起着不不可磨灭灭的作用用。勒勒俄特依依中的的神话占占据此文文献的三三分之二二的内容容，其中中包含具具有代表表世界神神话的典典型性的神话创世神神话、英英雄神话话、洪水水神话，其中的神神话无论论是内容容上还是是艺术上上都可以以与世界界其他民民族的神神话相媲媲美，是是民族文文化中最最为璀璨璨的瑰宝宝之一。勒俄俄特依的三

5、大大典型神神话（创创世神话话、英雄雄神话、洪水神神话）记记述了天天地的形形成、人人类的起起源、万万物的来来源，彝彝族英雄雄支格阿阿龙的光光辉伟大大的业绩绩，彝族族先民洪洪水后再再生等神神话故事事，我们们能从这这些神话话故事中中认识到到彝族先先民的宇宇宙观、人类观观、宗教教观、英英雄观、婚姻观观、社会会观、价价值观、伦理观观、族源源观等方方面的内内容。总总之，勒俄特特依中中神话的内容博大大精深，涵盖了了彝族社社会文化化的诸多多方面，勒俄俄特依中的神神话实际际上是彝彝族社会会历史、哲学宗宗教、文文化艺术术、民族族精神和和人类发发展过程程的神话话式表达达，其中中的三种种典型神神话犹如如一面镜镜子，折

6、折射出彝彝族原始始先民的的思想观观念、社社会生产产生活、伦理道道德、价价值观念念等方面面的信息息，可以以称得上上彝族社社会文化化的“百科全全书”，对我我们认知知彝族的的历史文文化具有有很重要要的参考考价值。一言以以蔽之：勒俄俄特依中的神神话是彝彝族社会会文化尤尤其是凉凉山彝族族社会文化化的一条条古老的的根脉，彝族各各种文化化在这支支根脉的的滋润下下才得以以枝繁叶叶茂，蓬蓬勃发展展。关键词：勒俄俄特依；神话；创世神神话；英雄神神话；洪水神神话 AbsttracctMythholoogy is thee meemorry llikee orr unnlikke ttruee iin hhumaan

7、 cchilldhoood, annd iis tthe cryystaalliizattionn off prrimiitivve mmans ccreaativvityy annd wwisddom, annd tthe symmbollic siggns of earrly humman cullturre aas wwelll ass thhe ssourrce of humman socciall annd hhisttoryy deevellopmmentt. AA naatioon mmythh coontaainss thhe bbud andd deevellopmmentt

8、 off naatioonall phhiloosopphy, reeliggionn, hhisttoryy, lliteeratturee, aart andd ottherr asspeccts, thhat is thee puurpoose andd meeaniing of whaat wwe sstuddy mmythhs.The mytths in Leeeteyyi ooccuupy twoo-thhirdds oof tthe whoole boook, whiich inccludde tthe reppressenttatiive mytths likke mmythh

9、oloogy-creeatiion, heero mytthollogyy annd ffloood mmythh. OOne of thee myythss, wwhettherr coonteent or artt , cann too bee onn a parr wiith othher nattionnal mytths in thee woorldd, iis tthe mosst bbrillliaant treeasuuress inn naatioonall cuultuure.Leeeteyyi is thee moost reppressenttatiive onee o

10、ff Yii naatioonallityy boook as thee laargee annd ssmalll LLianngShhan areeas andd thhe rroott syymbool oof nnatiionaal ccoheesioon aand nattionnal ideentiity. Itt deevellopss inndelliblle rrolee inn thhe iinheerittancce pproccesss off thhe sstuddy tto YYi ccultturee.Thhe tthreee mmainn myythss inn

11、Leeeteeyi(thee crreattionn myyth,herro mmythh annd ffloood mmythh)deescrribees tthe forrmattionn off thhe hheavven andd eaarthh, tthe oriiginn off huumann beeinggs, thee soourcce oof aall thiingss, aa caase of Yi herro AAlonng gglorriouus pperfformmancce, thee myyth of Yi anccesttorss reegenneraatio

12、on aafteer fflooodinng. We cann knnow aboout Yi anccesttorss wworlld vvieww, hhumaan vvieww, rreliigioon vvieww, hheroo viiew, maarriiagee viiew, soocieety vieew, valluess viiew andd etthiccs vvieww ass weell as claan ssourrce vieew,eetc.In tottal, thhe cconttentt off Leeeteeyi faairyy taale is broo

13、ad andd prrofooundd, ccoveers maany asppectts oof YYi ssociial cullturre. In facct, thee myythss inn Leeeteeyi iss thhe ppressenttatiion in mytth sstylle oof YYi ssociial hisstorry, phiilossophhy,rreliigioon, artts aand cullturre, nattionnal spiiritt annd tthe devveloopinng pproccesss off huumann be

14、eingg. TThreee ttypiicall myythss ,jjustt liike a mmirrro, refflecctedd anncesstorrs thiinkiing, soociaal pprodducttionn annd llifee, eethiics, vaaluees, whiich cann bee naamedd thhe “enccycllopeediaa” oof YYi ssociial andd cuultuure. Thheree iss veery impporttantt reeferrencce vvaluue ffor us to re

15、ccognnizee thhe YYi hhisttoriicall cuultuure.Key Worrds：Leeeteyyi ；mytths ；mytthollogyy-crreattionn； hheroo myythoologgy ； flloodd myyth.目录导论一、选题题依据、缘由及及研究意意义二、研究究现状与与创新三、论文文的基本本思路与与框架第一章 勒俄俄特依的概述一、勒勒俄特依依的内内容和版版本（一）勒俄特特依的的内容（二）勒俄特特依的的版本二、勒勒俄特依依的流流传及影影响（一）勒俄特特依的的流传情情况（二）勒俄特特依的的影响第二章 神话及及勒俄俄特依中神话话的概述述

16、一、神话话概述（一）神神话的概概念和范范围（二）神神话的分分类和特特征（三）神神话的作作用和功功能二、勒勒俄特依依中神神话的概概述（一）勒俄特特依中中神话的的分类和和内容（二）勒俄特特依中中神话的的价值第三章勒俄特特依中中创世神神话的认认知价值值一、彝族族先民的的宇宙观观和人类类及其他他生物起起源观（一）彝彝族先民民的宇宙宙观（二）彝彝族先民民的人类类及其他他生物起起源观二、彝族族先民的的原始宗宗教观（一）彝彝族原始始宗教产产生的思思想基础础（二）彝彝族原始始宗教的的基本形形态（三）毕毕摩与宗宗教仪式式（四）彝彝族原始始宗教的的价值第四章勒俄特特依中中英雄神神话的认认知价值值一、彝族族先民的的

17、英雄观观（一）半半人半神神的特性性（二）非非凡的能能力（三）无无私奉献献的精神神二、支格格阿龙所所处的时时代特征征（一）母母权制的的存在（二）母母权制向向父权制制的过渡渡第五章勒俄特特依中中洪水神神话的认认知价值值一、彝族族先民的的善恶观观 （一）洪水之之难发生生的原因因（二）彝彝族先民民惩恶扬扬善的伦伦理观二、彝族族先民的的婚姻制制度（一）森森严的等等级制度度（二）森森严等级级制度下下的等级级内婚三、彝族族先民的的族源观观（一）彝彝族先民民的族源源观（二）多多民族同同源共祖祖族源观观形成的的原因结语参考文献献在学期间间的学术术成果及及获奖情情况后记导论一、选题题的背景景及研究意义义（一）选选

18、题背景景彝族是我我国具有悠悠久历史史和灿烂烂文化的的民族之之一，主主要分布布在云南南、四川川、贵州州和广西西壮族自自治区的的西北部部。彝族族人民通通过辛苦苦的劳动动、聪明明的智慧慧和丰富富的想象象力，缔缔造了源源远流长长和辉煌煌灿烂的的彝族文文化。史史诗作为为彝族的的民间口口头文学学样式，处于彝彝族文化化的至高高地位，在艺术术的殿堂堂里闪烁烁着自身身独有的的光彩。彝族先民民在生产产劳动和和生活的的基础上上通过神神奇而丰丰富的想想象，创创造了气气势磅礴礴，具有有永久艺艺术魅力力的一系系列民族经典史史诗。以以彝族四四大创世世史诗为为代表，见证了了彝族人人民丰富富的创造造力和杰杰出的艺艺术才能能。这

19、四大大彝族创创世史诗诗分别为勒俄俄特依、查姆姆、梅葛、阿阿细的先先基。彝族史史诗可以以说是彝彝族文化化的精髓髓和灵魂魂，对我我们研究究彝族社社会文化化具有非非常重要要的参考考价值。勒俄特特依是是流传于于川、滇大小凉凉山彝族族地区的的经典古古籍文献献。勒勒俄特依依是彝彝语音译译词，目前学学界对“勒俄”一词的的解释说说法不一一，一般般认为，“勒”是“倾听”的意思思，“俄”是“诉说”的意思思，“勒俄”就是“口耳相相传或历历史的模模样”。“特依”译作“书本”，“勒俄特特依”概括起起来就是是“历史书书”。从勒俄俄特依的内容容与特点来看看，又被意译译为“创世史史诗”。勒勒俄特依依在四四川、云南两省省的彝族

20、族北部方方言地区区至今都都有口头头和书面面流传，可以说说是妇孺皆知知，它是川、滇大小凉凉山彝族族三大经典典著作之之一。它它以幻想想和现实实相结合合的艺术术手法，以诗歌的形形式，以以及通过过奇特诡诡异的想想象讲述述了天地地的产生生和演变，人类的形成成，万物物的起源源，人类类社会的的发生、发展及及演变，英雄的的业绩，洪水之之难，民民族的产产生，时时代的变变迁，彝彝族的迁迁徙，人类的的战争，合候谱谱系等等，由十几几篇独立却却又相互互联系的的故事构构成，它那宏大大的气势势，奇妙妙的想象象，质朴朴的语言言，反映映出彝族族人民卓卓越不凡凡的智慧慧和才能，是彝族族社会历历史的反反映，是是彝族人人民的“百科全

21、全书”。从中我我们可以以了解彝彝族尤其其是大小凉山彝彝族社会会的政治治、经济济、科技技、文化化、哲学学、宗教教、历史史等等方方面的内内容，是是研究彝彝族社会会文化弥弥足珍贵贵的文献献资料。“神话”不是我我国的本本土词，它来源源于古希腊。希腊语语中的“mytthoss”,意思是是关于神神和英雄雄的传说说故事。神话是是远古先先民对自自然和社社会现象象的理解解，是人类类早期不不自觉的的艺术创创作活动动。神话的人人类初期期梦幻似似的记忆忆，并不是现实实生活的的真实写写照，而而是由于于远古时时期生产力力水平极其其低下，人们的思思维发展展水平还还不能科科学、准准确地解解释一些些自然现现象和社社会现象象，而

22、只只能以他他们贫乏乏、简单单的生产生活活经验为为基础，凭借大大胆的想想象把自然力力和客观观世界拟拟人化来来解答困困扰原始始先民的的疑问。神话在在一定程程度上反反映了当当时社会会的客观观现状，曲折地地表达了了原始先先民的情情感和愿愿望，同同时表现现出了原始先先民特有有的文化化形态与与思维方方式，神神话对于我们研研究人类类早期社社会各方方面情况况提供了了很好的的资料和依依据。勒俄特特依以以奇妙的的想象，大胆的的构思创创作了一一系列堪堪称经典典的神话话故事，其中包包含了具具有代表表性的创创世神话话（包括括物种起起源神话话），英英雄神话话（包括括支格阿阿龙英雄雄神话），洪水水神话（包括洪洪水灾难难神话

23、、民族起起源神话话）。这这些神话话包含了了彝族先先民的思思想认识识观念，生生产生活活，社会会组织，家庭婚婚姻等方方面的社社会历史史知识，对我们们研究彝彝族文化化有很好好的认知知价值。（二）选选题缘由由我在硕士士研究生生阶段的的研究方方向是少少数民族族古籍文文献的研研究，因因此在选选题上必必须紧紧紧围绕少少数民族族古籍文文献这个个专业要要求。导导师肖建建华教授是是凉山彝彝族，并并且在彝彝学研究究方面造造诣很深深，所以以结合自自己导师师的研究究方向，为了能能让导师师更好地地指导与与点拨，我在选选题上紧紧紧围绕绕彝族古古籍文献献。在浩浩如烟海海的彝族族古籍文文献中，我之所所以选择择勒俄俄特依作为我我

24、选题的的依据，是因为为在第一一次读勒俄特特依这这本书时时，就被被其中奇奇特的想想象，大大胆的构构思，优优美的语语言，丰丰富的内内涵所深深深吸引引，这本本书颇具具有文学学和社会会文化价价值。另另外，肖肖老师翻翻译整理理出版了了居次次勒俄，即勒俄特特依，对勒勒俄的的内容，框架等等了如指指掌，辅辅导我的的论文也也得心应应手。我我选择勒俄中的神神话作为为切入点点，是因因为我觉觉得本书书里面的的神话构构思奇特特，内容容丰富，在艺术术创作，社会历历史，宗宗教哲学学等方面面具有很很好的学学术价值值。加上上我本科科专业是是汉语言言文学，对神话话也有接接触，对对文艺理理论，美美学，文文学批评评等理论论知识也也都

25、有涉涉及。综综合以上上几方面面的原因因，我选选择了论勒勒俄特依依中神神话的认认知价值值作为为我硕士士毕业论论文的题目。（三）选选题的目目的及意意义勒俄特特依是是流传于川川、滇大大小凉山山地区的彝彝族经典典创世史诗诗，是彝族先民生产和生活的的折光反反射,也是彝族族先民思思想情感感和精神世界界的反映。勒俄俄特依叙述了了天地的开开辟、人人类的起起源，万万物的产产生，社社会的演演变和人人类的发发展。勒俄不仅仅是优美美的文艺艺作品，更更是难得得的经典文献献。它通通过神奇奇的想象象和大胆胆的夸张张,展开开了对彝彝族先民民生产生活活的精彩彩描绘，真实地地体现了彝族原始始先民征服服自然的的魄力与与倔强的的斗争

26、意意志，充分肯肯定了人人类对美美好生活活的孜孜孜追求。勒俄俄特依在短小小精悍的的篇幅中中，却显显出了它无比比宏大的的结构，雄伟壮壮观的气气势和博博大精神神的内容容。尤其其是书中中具有艺艺术性和和代表性性的神话话传说故事事，如创创世神话话，英雄雄神话，洪水神神话。构构思大胆胆奇特，内容丰丰富多彩彩，包含含了社会会历史中中各个方方面的内内容。勒俄特特依这这部经典典创世史诗诗，可以称称得上是是“彝族民间间文化的的宝库”，是了解解彝族社会文文化的“百科全全书”，是“彝族精神神标本的的展览馆馆”，勒俄特特依中中的几个个典型神神话，有有助于我我们了解解彝族政政治，经经济，哲哲学，宗宗教，历历史，婚婚姻、伦

27、伦理道德德等方面的的内容，有助于于彝族文文献的整整理研究究与保护护，有助助于我们们学习与发扬历史史悠久、光辉灿烂烂的彝族族文化。二、研究究现状与与探索（一）研研究现状状彝族史诗诗的搜集集、整理理、出版版和研究究工作起起步比较较晚，研研究的基基础也相相对比较较薄弱，造成这种种局面的的原因是是学术界界对“史诗”这一概概念的界界定不清清楚，同同时这种种局面也也在无形形之中推推动了我我国200世纪550年代代和200世纪880年代代这两次次大规模模地对史史诗搜集集和整理理。勒勒俄特依依也从从此由民民间走入入了学者者的视野野，从民民间的口口头传承承走向了学术研研究。岭光电是是勒俄俄特依进行搜搜集、整整理

28、、翻翻译工作作的先驱驱人物。在二十十世纪四四十年代代，岭光光电老先生就就已经整整理并翻译了了勒俄俄。八八十年代代初期，岭老先先生先后后翻译了了史传传古古侯古侯公公史传武哲哲和雪族（雪雪族又又被称作作子史史传），中央央民族大大学民族族语言研研究所彝彝族历史史文献编编印室编编印而成成。其中中母史史传的的底本正正是岭老先先生于四四十年代代末期翻翻译、整整理的勒俄，这个个版本是是目前我我们所能能看到的的最早的的彝文手手抄本，原本今今藏于四四川博物物馆。上世纪550、660年代代，冯元元蔚（巴巴胡母木木），俄俄施觉哈哈、方赫赫、邹志志诚、等等人整理理、翻译译了勒俄俄特依，收入了四川民民间文艺艺研究会会所

29、编写写的大大凉山彝彝族民间间长诗选选之中中，19960年年由四川川人民出出版社出出版发行行，并分分别在19882年和和19886年出出版了两两种单行行本，四川民民族出版版社出版版发行。勒俄俄特依的这个个版本大大概是整整理、翻翻译者把把几个地地方八、九种异异文和八八、九位位彝族德德古的口口头讲述述主观上上选择性地汇合合一起，并采取取制作卡卡片的方方式把记记述的内内容按照照一定的的逻辑进进行排列列和组合，其间也也有内容容的增删删，次序序的调整整。上世纪770年代代，曲比比石美、冯元蔚蔚、卢学学良、沈沈文光等等人搜集集、翻译译、整理理勒俄俄特依，收入入凉山山彝族奴奴隶社会会编写写组编写写的凉凉山彝文

30、文资料选选译（第一集集），西西南民族族学院119788年印制制。这个个汉译本本是为提提供凉山山彝族奴奴隶社会会的参考考资料，满足政政治学、社会学学、民族族学、历历史学等等研究的的需要而而诞生的的。上世纪990年代代，果吉吉树华、肖建华华收集整整理了居次勒勒俄（勒勒俄特依依在另另一个地地区的名名称），由云南省省迪庆藏藏族自治治州民族族事务委委员会编编制，于于19993年云云南民族族出版社社出版。此版本本是根据据流传中中甸的居次勒勒俄的的手抄独独本翻译译整理而而成的。勒俄特特依汉汉译本的的问世，算得上上是凉山山彝族文文学史上上的一件件具有重重大意义义的盛事事。二十世纪纪三、四四十年代代以来，国内外

31、外彝族学学者一直直仅仅把把勒俄特依依作为阐阐述社会会制度、社会等等级、彝彝族历史史、的旁旁证材料料，汉译译本的出出现颠覆覆了这些些对勒勒俄的的偏见。从此以以后，学学者们开开始将作作品的文文学特质质和审美美属性引引入到了民民间文学学的领域域来探讨讨研究，勒俄俄特依被公认为为“彝族四四大创世世史诗”之一，凉山三三大经典典文献之之一，在在彝族文文学史上上获得了了它应有有的地位位和价值值。同时时，勒勒俄让让人们看看到彝族族人民的的创造力力和智慧慧，看到到了彝族族文学的的无穷魅魅力，进进而了解解和发扬扬辉煌灿灿烂的彝彝族文化化，这正是勒勒俄特依依汉译译本诞生生的积极极意义。（二）创创新点通过已有有关于勒

32、俄特特依的的研究资料料，我们们可以看看出，勒俄特特依大大多数是是作为研研究彝族族社会历史史、哲学学、宗教教、文学学等方面面的佐证证，很少少有学者者把勒勒俄作作为一个个专门的的研究对对象来研研究分析析其内在在的价值值。即使使有少数数的学者者专门来来研究勒俄特特依，他们也也大多是是从勒勒俄的的哲学观观念，或或者民间间口头文文学传承承或者从从里面某某个神话话的某个个方面来来进行解解读的，是截取取勒俄俄内容容里的某某一个方方面来阐阐释，很很少有学学者从宏宏观的、全面的的角度来来挖掘勒俄里对社社会文化化的价值值。笔者者通过勒俄中的三三大经典典神话，来展现现其中的的哲学、宗教、政治、伦理、婚姻家家庭、思思

33、想观念念等方面面的信息息。多视视角、多多维度地地展现勒俄特特依作作为凉山山彝族经经典文献献的魅力力所在。三、论文文的基本本思路和和框架（一）论论文的基基本思路路通过对勒俄特特依中中三大经经典的神神话创世神神话、英英雄神话话、洪水水神话的的解读，来透视视彝族社社会的哲哲学观、宗教观观、英雄雄观、善善恶观、婚姻观观、族源源观等方方面的信信息，从从而了解解彝族社社会尤其其是凉山山彝族社社会的历历史文化化知识。（二）论论文框架架本论文根根据内容容大致分为为三个大部分分和五个个章节。第一部分分：导论论部分，是对本本论文选选题的背背景、研研究意义义、选题题目的、研究现现状、创创新点的的基本介介绍，可可以说

34、是是论文的的序论部部分。第二部分分：包括括两个章章节，这这是论文文的概述述部分。首先，对勒勒俄特依依这个个彝族经经典文献献从内容容、版本本、流传传和影响响方面做做了个简简单的概概述，使使读者对对勒俄俄特依有个大大概的了了解。然然后对神神话的概概念、分分类和作作用做了了个详细细的介绍绍，接着着对勒勒俄特依依中的的创世神神话、英英雄神话话、洪水水神话的的内容做做个简介介。这一一部分为为论文的的主体部部分做铺铺垫。第三部分分：这部部分是本论文的的主体部部分，是是本论文文中最重重要的三三个章节节。分别别对创世世神话、英雄神神话、洪洪水神话话进行内内容的分分析，挖挖掘出其其中的社社会文化化认知价价值。从

35、从这三大大经典神神话里我我们能够够看出彝彝族人民民的宇宙宙观、人人类起源源观、英英雄观、善恶观观、婚姻姻观、族族源观等等方面的的信息。第一章勒俄特特依概概述一、勒勒俄特依依的内内容和版版本（一）勒俄特特依的的内容勒俄特特依又又名“勒俄俄阿布”即公史篇篇、“勒勒俄阿莫莫”即母史篇篇、“勒勒俄石博博”即历史典籍籍、“居茨茨勒俄”即古代谱谱系，勒俄特特依又又简称为为“勒俄俄”。这部彝彝文经典典主要流流传范围围是四川川凉山彝彝族自治治州和云云南的小小凉山地地区这两两个彝族族聚集的的地区。“勒俄特特依”是彝语语音译词词，“勒”是“倾听”之意，“俄”是“诉说”之意，“勒俄”就是“口耳相相传或历历史的模模样

36、”。“特依”是“书本”之意。“勒俄特特依”合起来来译作“历史书书”。勒勒俄特依依与查姆、梅梅葛、阿细细的先基基被共同称称作彝族族四大创创世史诗诗，是彝彝族璀璨璨文化的的重要组组成部分分。勒俄特特依在在凉山彝彝族中流流传甚广广，影响响十分深远远。勒勒俄以以韵文的的形式，显示出出其结构构的宏大大，内容容的丰富富。此书书包括十十四个章节，天地地演变史史和开天辟辟地两两个章节节主要讲讲述了天天地由混混沌到形形成。阿俄俄暑布讲述的的是动植植物的产产生。雪子十十二支主要讲讲述了人人类，还还有另外外十一种种生物的的产生。呼呼日唤月月支格阿阿龙和和喊独独日独月月出三三个章节节讲述的的是彝族族英雄支支格阿龙龙的

37、诞生生、成长长过程以以及支格格阿龙射射六日、七月，公鸡喊喊出独日日独月并并为百姓姓除害的的英雄业业绩。石尔俄俄特讲述的的是石尔尔俄特之之前的人人类生子子不见父父，到了了石尔俄俄特这一一代，石尔尔俄特要要去寻父父买父，最终结结束了生生子不见见父的母母系氏族族时代。洪水水漫天地地讲述述了人类类触犯了了神灵，导致了了洪水泛泛滥的大大灾难，只剩居居木武吾吾一个人人幸存了了下来，后来娶娶了天神神的女儿儿，他们们的后代代成为了了今天人人类各民民族的先先祖。兹的住住地与与合侯侯赛变讲述了了氏族迁迁徙，以以及合与与侯的纷纷争与和和解。古侯主主系曲涅主主系这这两章详详细陈述述了古侯侯和曲涅涅两大支支系的谱谱牒。

38、 勒勒俄特依依以严严谨的结结构，博博大的内内容将彝彝族古代代社会的的文化展展现的淋淋漓尽致致，是凉凉山彝族族社会文文化的“百科全全书”。（二）勒俄特特依的的版本由于大小小凉山所所处的地地理坏境境，山脉脉阻隔，交通不不便，交交流不是是很畅通通，就会会出现同同一部史史诗而内内容不尽尽相同的的情况。再加上上勒俄俄特依在之前前大多数数时候是是口耳相相传的，只有很很少的毕毕摩把它它付诸文文字记录录下来，并且由由于主观观原因，不同毕毕摩记录录的内容容也会有有所不同同，因此此在凉山山地区流流传着各各种版本本。 勒俄俄特依的文本本版本可可分为以以下四种种：（1）勒俄阿阿姆（被称作作“彝史母母本”），这本本书是

39、成成书最早早、内容容最为丰丰富的五五言叙事事长诗，是毕摩摩和彝族族百姓中中最为流流行的版版本。流流传于世世的勒勒俄特依依出版版成书的的大部分分就是勒俄阿阿姆。（2）勒俄阿阿补（被称作作“彝史公公本”），内内容简单单扼要，主要阐阐述彝族族谱系和和迁徙路路线，并并且对于于树居，古代部部落的消消亡，古古侯、曲曲涅部落落进入凉凉山等内内容都有有细致的的描述。（3）武哲史史（又又被称作作“雪源子子史编”），内内容大多多与古古侯阿补补相同同，但不不同的是是增加了了一些内容容，比如如：对“三贤时时代”的兹（部落首首领）、莫（官官员或军军事首领领）、毕毕（宗教教祭司）、格（工匠）、卓（普通民民众）的的职责以以

40、及管理理层次，对和“俄足人”（普米米族与西西番）等等民族的的关系有有比较细细致的描描写。武哲史史可以以说是勒俄特特依的的读本，同时也也是研究究彝族古古代史不不可或缺缺的重要要历史资资料。（4）古侯略略夫是是彝族书书籍中字字数较多多，内容容较为全全面的手手写体，也是勒俄特特依的的重要读读本，内内容非常常博大精精深。目目前很少少人能看看到这一一版本，且不容容易读懂懂。金阳阳一带曾曾流传有有这一古古彝文版版本，但但文革时时遭到毁毁灭，这一版版本只有有少量还保保存于民民间，但但已经很很难看到到。以上四种种勒俄俄特依的版本本大多是是五言或或者七言言，是神神话，也也是传说，同同时还是是史诗，因此不不仅具有

41、有文学价价值，而而且具有有史料和和文化价价值，是是研究彝彝族尤其其是凉山山彝族弥弥足珍贵贵的历史史文化方方面第一一手重要要资料。岭光电是是勒俄俄特依搜集、整理、翻译工工作的先先驱人物物。岭光光电老先生在二二十世纪纪四十年年代就已已经整理理、翻译了了勒俄俄。八八十年代代初期，岭老先先生先后后翻译了了史传传、古侯侯、古侯侯公史传传、武哲、雪族（雪雪族又又被称作作子史史传）。中央央民族大大学民族族语言研研究所彝彝族历史史文献编编印室编编印而成成。其中中母史史传的的底本就就是岭光光电先生生在四十十年代末末整理翻翻译的勒俄特特依，这是目目前所能能见到的的最早的的彝文手手抄本，原本现现藏于四四川省博博物馆

42、。正是由于于勒俄俄特依特别重重要的研研究价值值，很多多学者纷纷纷翻译译整理出出版了不不同的汉汉译本。加上中中国民间间文艺学学界曾经经两次展展开的民民间文学学大规模模的搜集集、整理理工作，学者们纷纷翻翻译、整理、出出版了不不同的汉汉译文本本。这些些译本可可以说是是“公勒俄俄”和“母勒俄俄”的汇编编版本，虽然然经过了了人为的的选择与与删减，但内容大大同小异异。（1）第第一个汉汉译本：冯元蔚蔚（巴胡胡母木），俄施施觉哈、方赫、邹志诚诚等人整整理和翻翻译了勒俄特特依，收入四四川民间间文艺研研究会整整理编写写的大大凉山彝彝族民间间长诗选选当中中，19960年年由四川川人民出出版社出出版。并并分别于于19

43、882年和和19886年出出版了单单行本，由四川川民族出出版社出出版。版本大大致是整整理者将将各地八八九种异异文与八八九位彝彝族德古古的口头头讲述有有选择地地汇集在在一起，并通过过制作“卡片”将记述述的内容容按照逻逻辑性进进行排列列组合，其间也也有内容容的增删删，次序序的调整整。此译译本包括括十四章章，分别是是天地地演变史史开开天辟地地阿阿俄暑布布雪雪子十二二支呼日唤唤月支格阿阿龙射日射射月喊独日日独月出出石石尔俄特特洪洪水漫天天地兹的住住地合侯赛赛变古侯主主系曲涅主主系。（2）第第二个汉汉译本：冯元蔚蔚、曲比比石美、沈文光光等人搜搜集、整整理。这这个版本本收入凉山彝彝族奴隶隶社会编写组组编写

44、的的凉山山彝文资资料选译译（第第一集）。于19978年年西南民民族学院院印制。这个版版本是为为了提供供凉山社社会各方方面的资资料，满满足当时时政治学学、社会会学、历历史学、民族学学的需要要。此译译本共有有十三章章，分别别是：天地地变化史史开开天辟地地阿阿俄署布布呼呼六日七七月出雪子子十二支支居居子猴系系谱支格阿阿龙谱系系射射日射月月呼呼喊独日日独月出出石石尔俄特特时代洪水水漫天地地“兹敏”的住地地合合与侯赛赛变（另附古古猴系谱谱和曲涅涅系谱）（3）第第三个汉汉译本：由果吉吉树华、肖建华华收集整整理，云云南省迪迪庆藏族族自治州州民族事事务委员员会编制制，19993年由由云南民民族出版版社出版版发

45、行。此版本本是根据据流传中中甸的居次勒勒俄的的手抄独独本翻译译整理而而成的。共十三三章，分别是是天显显地现开天天辟地呼六六日七月月人人类谱源源（雪雪子十二二支）支格阿阿龙射日日射月居日日猴谱系系史史南俄特特时代洪水水泛滥苏乃乃勒格寻寻父买父父仆胡胡三子分分支糯恒战战争曲涅系系谱牒古侯侯系谱牒牒。 至至今为止止，以上上这些汉译译本一直直是我国国学术界界研究大大小凉山山彝族文文化的重重要版本本。由于于笔者论论文写作作的需要要，采用用冯元蔚蔚翻译的19986年年四川民民族出版版社出版的的勒俄俄特依为蓝本本，同时时也借鉴了其他版版本的内内容。二、勒勒俄特依依的流流传及影影响（一）勒俄特特依的的流传情情

46、况勒俄特特依是是凉山彝彝族的创创世史诗诗，是弥弥足珍贵贵的彝文文经典之之一。勒俄特特依之所以以在悠悠悠历史的的长河中中熠熠生生辉、经经久不衰衰，这和和它的广广为深远远的流传传是密不可可分的。勒俄俄特依在川、滇大小小凉山彝彝族群众众中人人人皆知，它不仅仅是毕摩摩的必颂颂经典，而且是是每位彝彝族民众众耳熟能能详，妇妇孺皆知知的百姓姓之作。勒俄俄之所所以在彝彝族社会会中有这这么广泛泛的流传传和影响响，主要要依托婚婚礼、葬葬礼和送送灵归祖祖这三大大彝族重重要仪式式及其他他节庆活活动中，并以“克智”的形式在在广大民民众中广广泛传播播，被一一代代凉凉山彝族族人民熟熟记于心心。“克智”是彝族族常见的的一种民

47、民间口头头论辩方方式，它它的进行行方式是是参赛的的双方选选手即兴兴说唱诗诗辞歌赋赋，相互互辩论、褒贬，忆古论论今，引引经据典典。颂唱唱史诗是是其中重重要的内内容，勒俄特特依作作为经典典的创世世史诗就就成为凉凉山彝族族“克智”必不可可少的内内容，但但不同时时期，不不同地区区，不同同演述人人，不同同场景所所演述的的内容都都不尽相相同，整整体上可可大致按按彝族传传统的万万物雌雄雄观分为为“公勒俄俄”和“母勒俄俄”，“公勒俄俄”包括七枝枝，是围绕绕开天辟辟地展开开的，“母勒俄俄”包括十二二枝，是围绕绕人类起起源演述述的，由于“公勒俄俄”与“母勒俄俄”在内容容上是不不同的，各种仪仪式的要要求和用用途也是

48、是不同的的，因此此在演述述的时候候有很严格格的区分分和规范范，“公勒俄俄”的七枝枝专门使使用在丧丧葬礼仪仪上，“母勒俄俄”的十二二枝大多多在婚嫁嫁仪式上上使用。“公勒俄俄”与“母勒俄俄”同时可以以交叉一起起用在送送灵归祖祖仪式上上。勒俄特特依这这部伟大大的创始始史诗正正是通过过这种克克智形式式在广大大的民众众中广为为流传，成为凉凉山彝族族人民心目中中的经典典，被人人们一代代代地传传承下来来，从而而将璀璨璨的彝族族文化发发扬光大大！（二）勒俄特特依的的影响与与价值 勒俄特特依是是川、滇滇大小凉凉山彝族族社会重重要的文文化标志志，被金金沙江两两岸彝族族人民看作为为民族的的“根谱”和文化化的瑰宝宝，

49、在大大小凉山山两百多多万的彝彝族群众众中口耳耳相承，发扬光光大。勒俄俄特依不仅超超越了书书写解读读观念中中所谓的的“一部作作品”，也超超越了一一般民间间文学范范围中的的“一部口口头文本本”，勒俄俄已经经成为诺诺苏人当当中的民民族认同同的标志志性文化化传统。就如“勒俄”这个彝彝语词的的原始涵涵义所传传达给我我们的一一样，这这部经典典是口耳耳相承的的族群叙叙事，它它深深地地根植于于凉山彝彝族人民民的观念念之中，经过一一代代人人以“传承承传”的方式式完成双双向的历历史嬗变变，勒勒俄已已经成为为诺苏彝彝族文化化的“根谱”，是凉凉山彝族族民族认认同感与与归属感感的重要要精神慰慰藉。第二章 神话及及勒俄俄

50、特依中神话话概述一、神话话的概述述（一）神神话的概概念与范范围中国的传传统本土土文献中中并没有有“神话”一词，它是一一个外来来词。“神话”源于古古希腊语语的“mytthoss”,意思为为神灵或或英雄的的传说故故事。“神话”这个词词是从西西欧引入入到日本本之后，又由日日本间接接引入到到中国的的。此后后，神话话学科也也逐渐引引入中国国，并得得到了中中国学者者的很大大重视，从而诞诞生了鲁鲁迅、茅茅盾、顾顾颉刚、闻一多多等研究究神话的的学者，对中国国神话研研究做出出了重要要贡献。神话作为为一个学学科术语语，至今今没有一一个大家家公认的的标准定定义，人人们对神神话的概概念一直直是众说说纷纭，关于神神话的

51、定定义有上上百种之之多。神神话的定定义之所所以这么么难以界定，主要有有两个原原因：一一是神话话本身的的特性，神话具具有混沌沌性与综综合性。神话内内容丰富富，神话话可以称得得上百科科全书式式的文化化。由于于神话产产生于原原始时代代，各种种人类文文化都处处在孕育育萌芽状状态，哲哲学、宗宗教、艺艺术、文文学、科科学、历历史等都都还浑然然交织在在一起，未达到到独立，具有混混沌性和和综合性性的特点点，这就就使人们们对它的的理解很很容易产产生歧义义。二是是研究神神话的学学者来自自不同的学学术领域域，由于于他们对神神话的研研究目的的不同，研究方方法也就就不同，因此导导致了他他们对神神话本质质的理解解和认识识

52、产生了了很大的的偏差，并由此此形成了了不同的的派别，从而造造成神话话定义的的不统一一。马克思在在前人对对神话探探索研究究的基础础上，吸吸取了前人对对神话研研究的合合理因素素，他在政政治经济济学导言中概括括性地提提出了神神话的定定义：“任何神神话都是是用想象象和借助助想象以以征服自自然力，支配自自然力，把自然然力加以以形象化化；因而而，随着着这些自自然力实实际上被被支配，神话也也就消失失了。希腊腊艺术的的前提是是希腊神神话，也也就是已已经通过过人们的的幻想用用一种不不自觉的的艺术方方式加工工过的自自然和社社会形式式本身。 马克思恩格斯选集第二卷，人民出版社，1976年版，第113页。中国大大百科

53、全全书外国文文学卷神话是这样样给神话话下的定定义：“神话就就实质和和总体而而言是生生活在原原始公社社时期的的人们通通过他们们的原始始思维不不自觉地地把自然然界和社社会生活活加以形形象化、人格化化而形成成的与原原始信仰仰相关联联的一种种特殊的的幻想神神奇的语语言艺术术创作。”现在人们们公认的的神话定定义是：神话是是反映原原始先民民对人类类和万物物起源、自然现现象和社社会现象象的语言言作品。在确定神神话的概概念之前前必须确确定神话话的范围围，因为神神话的范范围决定定了神话话的内涵涵和外延延。目前前神话学学有两大大理论学学派，即即经典神神话论与与广义神神话论。经典神神话论明明确提出出了神话话产生的的

54、时间范范围，经典神神话论者者认为神神话是原原始时代代特有的的产物，是原始始社会文文化的载载体，是是原始先先民创造造出的文文化精髓髓。神话话就仅指指与原始始社会有有关的神神灵故事事。但文文化具有有延续性性，并没没有严格格的界限限，所以以文明社社会初期期关于神神灵或英英雄故事事也具有有神话本本质，因因此，这这个时期期创造的的神灵或或英雄故故事也属属于经典典神话的的范围。广义神神话论在在神话的的范围界界定方面面比经典典神话论论的内容容范围要要宽泛的的多，二二者差异异十分明明显。广广义神话话论认为为，神话话是没有有时间界界限的，每个时时代，甚甚至现在在，新的的神话都都在层出出不穷。广义神神话理论论得到

55、一一些学者者的支持持和赞同同，它扩扩大了神神话的范范围，但但它却认认为凡是是带有一一定色彩彩的文学学作品，如童话话和科幻幻作品都都是神话话，它忽忽略了神神话的本本质属性性初始始性与混混沌性，神话具具有原始始文化特特性。因因此在本本论文中中所提到到的神话话仅仅指指的是经经典神话话，即传传统神话话。（二）神神话的分分类与特特征1神话的的分类神话的分分类多种种多样，神话学学学者在很很早以前前就试着着给神话话科学地地分类，目前神神话的分分类由歧歧义逐渐渐走向了了趋同。我们根根据神话话自身的的特点，主要依依据中国国神话的的具体情情况，兼兼及世界界其他民民族的神神话特点点，把神神话分成成八类：（1）氏氏族

56、先祖祖神话：是关于于神灵的的神话，这些神神灵中有有的是氏氏族祖先先，比如如女娲、黄帝，尧等（2）自自然神话话：自然然崇拜是是自然神神话形成成的原因因，产生生时间比比较早，比如关关于自然然中天地地山河，日月星星辰，花花草树木木等的形形成。这这种解释释自然现现象以及及其变化化，讲述述神灵的的活动，反映人人与自然然关系的的内容都都属于自自然神话话。（3）图图腾神话话：图腾腾崇拜是是图腾神神话产生生的前提提和基础础。图腾腾神话在在各个民民族中普普遍存在在，图腾腾神话的的种类繁繁多，是是一种很很重要的的神话类类型。（4）变变形神话话：变形形神话是是关于各各种变形形故事的的神话故故事。万万物有灵灵观是变变

57、形神话话产生的的心理基基础。这这类神话话最常见见的就是是神与动动物或人人与动物物互相转转化变形形。（5）文文化起源源神话：与其他他类型神神话比，文化起起源神话话的数量量算是最最多的。比如说说火的发发明、房房屋的发发明、种种子的发发明、农农业的发发明等等等。（6）创创世神话话：创世世神话即即开天辟辟地神话话、人类类和万物物起源神神话。解解释世界界万物起起源是传传世神话话的主要要内容。创世神神话是神神话的核核心、精精髓部分分，几乎乎有神话话的民族族就有自自己的创创世神话话。（7）历历史传说说神话：历史传传说神话话一方面面具有神神话的虚虚幻性，同时也是是另一种种意义上上的历史史，具有有浓厚的的与传说

58、说性和历历史性，是神话话、传说说、历史史三者的综综合体。随着生生产力的的提高，人类思思维能力力的发展展，神话话的现实实性也在在逐渐提提高，神神性逐渐渐减弱，历史传传说神话话就应运运而生了了。比如如尧舜禹禹的神话话故事。（8）仙仙话性神神话：人人类进入入文明社社会以后后，神仙仙观念与与神仙故故事便从从神话中中分化出出来。如如嫦娥奔奔月和牛牛郎织女女的爱情情故事。神话的分分类标准准不是很很明确，基本上上是根据据自身的的理解和和需要，结合一一般的分类原原则来划划分，因因此神话话的分类类随意性性很大。2神话的的基本特特征 神话话具有很很多的特特征，我我们可以以从各种种角度来来对神话话的特征征进行归归纳

59、与概概括，但但神话的的基本特特征指的的是神话话最主要要的本质质性特征征。只有有掌握了了神话的的基本特特征，我我们才能能更深刻刻地了解解神话的的本质。神话具有有以下特特征：一一是神话的的原始性性。神话话是原始始社会所所特有的的文化载载体，原原始性必必然是神神话必不不可或缺缺的本质质特征。茅盾曾曾这样说说到：“据最近近的神话话研究的的结论，各民族族的神话话是各民民族在上上古时代代（或原原始时代代）的生生活和思思想产物物。” 神话研究茅盾，百花文艺出版社，1982年版，第129页。这段论论述很明明确地指指出神话话是原始始先民特特定的的的精神产产物，神神话属于于原始文文化。二二是神话的的宗教性性。神话

60、话是关于于神灵故故事的作作品，神神话的这这个性质质就决定定了宗教教性是它它的一个个很重要要的特征征。神话话产生的的基础是是原始信信仰与原原始宗教教。万物物有灵观观念把神话与与原始宗宗教完美美融合。神话可可以说是是原始人人民在万万物有灵灵观念的的基础上上创造出出的精神神产品，神话就就是万物物有灵观观念的结结果。三三是神话的的集体性性。神话话是原始始先民集集体创作作的成果果，是集集体智慧慧的体现现，并以以口耳相相传的方方式在社社会集体体中传播播。神话话反映的的是原始始先民的的集体意意识与思思维，是是氏族群群体的共共同认知知与情感感反映，具有很很强的社社会性与与群体性性的文化化特征。四是神话的的拟人