肋未纪1第十七章

1、第十七章宰杀祭牲的规例第四段：第十七章圣洁的法律（17-第十七章宰杀祭牲的规例第四段：第十七章圣洁的法律（17-宰杀祭牲的规例章作者由此处开始所陈述的，是以民应严格遵守的。是以17-这个漫长的作者固然建立了形形的，但它的主要目的不外一个，就是为彰显天主圣洁的观念。献祭地点化1-9由的历史知道，远在圣祖时代，本没有固定祭献天主的地点。他们辗转于旷野之中，或者在客纳罕地区游牧各地时，曾经随遇而安，所到及暂居之处便成了他们祭献天主的地方，当然如果这里曾经是天主显现施恩的地方，则更有意义和价值，也更适于他们在那里就地建立祭坛，向他们的天主顶礼膜拜。如此舍根、贝特耳、赫贝龙、贝尔舍巴等地，都曾及暂居之处

2、便成了他们祭献天主的地方，当然如果这里曾经是天主显现施恩的地方，则更有意义和价值，也更适于他们在那里就地建立祭坛，向他们的天主顶礼膜拜。如此舍根、贝特耳、赫贝龙、贝尔舍巴等地，都曾是以民祖先祭献天主的地点，且也因此变成了后期以民的中心。很久以来他们仍旧沿袭古人的传授，在这地方朝拜祭献了上主（见20:24）。虽然如此，祭献天主最适宜相称的地方，仍向来是由肋未司祭服务和主持圣所。申命纪一书更将圣所唯一、祭坛唯一的观加以提倡、宣传，甚至订成法律全体以民来加以遵守。合法的圣所只有一个，也只有在那个圣所中唯一的祭坛上，可以合法地来祭献朝拜主，向上主全体以民来加以遵守。合法的圣所只有一个，也只有在那个圣所

3、中唯一的祭坛上，可以合法地来祭献朝拜主，向上主敬还所许的圣愿（12:5-7）不过这里所研讨的这（17:1-9），似乎对申令更加露骨的格彻底，致使任何干犯9法的人，应由民间铲除节但这条法令如果按字实行起来可就难而又难，几乎是不可能的了。可能就是为了解决这个不可能克的，古希腊译本竟将原文加以修改翻译；更有些旧时的释义作者，企图找出一些似是而非的解释却未能使人心服口服的加以接纳。现代比较可靠保守学者，多认为这只是一种言过其实的说法而已，并没有真正实行过这种说法和禁令不只见于此处，而是几乎贯通全部司祭卷和申命纪。作者在这里提到宰杀牛、绵羊和的时候，应在会幕的门口宰杀，不然要受严罚，由百姓中被铲除。此一

4、规定当以民仍在旷野中，居住在会幕周围时，也许还有可能当他们进入客纳罕地，分散在各处的城镇乡村居住时，这个命令就根本不者，企图找出一些似是而非的解释却未能使人心服口服的加以接纳。现代比较可靠保守学者，多认为这只是一种言过其实的说法而已，并没有真正实行过这种说法和禁令不只见于此处，而是几乎贯通全部司祭卷和申命纪。作者在这里提到宰杀牛、绵羊和的时候，应在会幕的门口宰杀，不然要受严罚，由百姓中被铲除。此一规定当以民仍在旷野中，居住在会幕周围时，也许还有可能当他们进入客纳罕地，分散在各处的城镇乡村居住时，这个命令就根本不实行了，这个法律就必须要自行废止。事实上这个法律是当以民仍在旷野居住时，也很难付诸实

5、施的。试想，果真如此，庄严肃穆的会幕门前将变成甚态？那简直是个那里还有甚目睹的大屠场，气氛？再加上野中缺少水源，那里将是个最为脏秽恶臭的地是当以民仍在旷野居住时，也很难付诸实施的。试想，果真如此，庄严肃穆的会幕门前将变成甚态？那简直是个那里还有甚目睹的大屠场，气氛？再加上野中缺少水源，那里将是个最为脏秽恶臭的地方，是破烂的地方，更必然是传染病菌丛生的地点，它那里还配作？是天主的居所？其是按规定应将牲畜的血倾流在坛的四周，又要在祭坛上将牲畜的脂的！这怎能称得上是馨香中悦天主的祭品？更有甚者，如按字解户所记载时在旷野中够上阵打仗的壮丁就有六十万三千五百五十，再加上他们的属，将数倍于这个数字。如果这

6、些人牲畜，那将是完全不可设想的景况。故此这个法律就连在旷野中，也向来够上阵打仗的壮丁就有六十万三千五百五十，再加上他们的属，将数倍于这个数字。如果这些人牲畜，那将是完全不可设想的景况。故此这个法律就连在旷野中，也向来未能加以实行。那么，不可能按字面的意义来解释这条法律，应当特别注意的是作者的目的。他为了加重语气强调他订立此法律的目的，便利用了夸大的说法。甚么是者的的？可惜他没有明说。不过第七节可能一条摸索的路线。第7说：从此以后，他们不应再宰杀牲，献给他的一神。由这句话看来，似乎在这前以民无拘的在野外宰要吃的牲畜。可惜他们竟妄用了这种，模仿埃及人的作风，在郊外向神举行敬礼。这对以民完全是非法的

7、，是使者痛心疾首的原因，因为这是对神。由这句话看来，似乎在这前以民无拘的在野外宰要吃的牲畜。可惜他们竟妄用了这种，模仿埃及人的作风，在郊外向神举行敬礼。这对以民完全是非法的，是使者痛心疾首的原因，因为这是对天主的最大不敬。以民的者是必须要以最严酷的惩罚加的：犯者将自百姓中被铲节）。原来埃及人每当9牲畜时，一定要先将牲畜献于他们邪神，宰杀之后又要将一部份留出来送给神明，作为祭品。以民曾在埃及生活了数个世纪之久，他们对埃及人的这种陋习是熟识目睹的，也因此不知不觉的跟着实行起来。如今他们虽然已远离了埃及，但对在那里学习到的一些民俗，仍然行之若素。这些信行知不觉的跟着实行起来。如今他们虽然已远离了埃及

8、，但对在那里学习到的一些民俗，仍然行之若素。这些信行为不时受的责斥（编下依13:21; 34:14）。这在证明，以民进入旷野甚至之后未将这种恶习驱除。故此很可能是后期的作者，基于当时环境的需要，建立了这条法律。又为了增加此法律的身价，将它说成是梅瑟亲自规定的一条古老法律，旨在更易令人遵守，加或删除的。不过它未有脱离梅瑟立法的精神，而别出心裁，标奇立异却是对梅瑟的精神一脉相承的。因这条诫命的主要目的，是在使以民确信，只有一个真天主，其他除了天以外的敬礼都是的邪神敬礼。这里所说的神原是埃及的一这条诫命的主要目的，是在使以民确信，只有一个真天主，其他除了天以外的敬礼都是的邪神敬礼。这里所说的神原是埃

9、及的一土地神，颇受埃及人。不过所谓之神在作者的脑海中可是任何一种邪神的代表。原文上说不要向他们献祭，不要向他们行民向邪神献祭就算是同他们行通，因为他们如此的作法就是违背与天主所结的婚约（34:14-17）。为了更使以民确信只有一个天主，因此还规定了，只准在一个圣所内祭献天主，免使以民随心所欲邪神庙宇去举行敬礼。因此关于宰杀祭牲的事，在上经有过三个不同的法律阶段：（一在20:24-记载：因此关于宰杀祭牲的事，在上经有过三个不同的法律阶段：（一在20:24-记载：你应用为我筑一祭坛，在上面祭献你的全祭与和平祭，以及你的牛羊；凡在我叫你称颂我名的地方，我必到你那里祝福你。此时还没有一个固定献的地（二

10、17:1-9 却严格的规定，一切牲畜，就连那些不是为祭的牲畜，都必须要在会幕的门口杀。（三）12:2-则规定了一个举行一仪式的地方，但同时准许人们在任何地方宰杀非用为献的牲畜。第一个阶段中的法律强 调，必须要在一个天主显现过的地方祭献天主；第二个阶段企图将一切杀牲畜的行为，集中在会幕的门口举行，免得以民去向邪神神）礼膜拜（7节）；第三个阶段以民法律采取了妥协的办祭献天主；第二个阶段企图将一切杀牲畜的行为，集中在会幕的门口举行，免得以民去向邪神神）礼膜拜（7节）；第三个阶段以民法律采取了妥协的办法。与有关的祭献，应当在天主所拣选的唯一地点，其他宰杀非献祭的牛羊时，则可在任何地方举行。以民的法律多

11、随时代的转变而有所增减演变，是不容怀疑的事，但是法律无论如何演变，总离不开它原的目的对血液的处10-16自始便三番五次的叮咛以民，不可吃食（肋2712:1623-25）按照古东方民族，血是人和牲畜生命的根源和寄托，没有血便没有生命。天主为宽恕人的罪过，所要求的赎罪祭就是用牲畜的血来完成的，故此人不可食牲畜的血，这是基于神学理由，为在血中有生命。几时奉献牲祭将牠的血倾倒在祭台周，是将牠的生命倾流了出来，奉献2712:1623-25）按照古东方民族，血是人和牲畜生命的根源和寄托，没有血便没有生命。天主为宽恕人的罪过，所要求的赎罪祭就是用牲畜的血来完成的，故此人不可食牲畜的血，这是基于神学理由，为在

12、血中有生命。几时奉献牲祭将牠的血倾倒在祭台周，是将牠的生命倾流了出来，奉献于天主，藉着它，人的罪可以获得赦免。这个禁血的法令是以的基原则。天主是生命的主宰，而生命与血是不可分开的，故此任何人不得将血来充作饮食。人虽然可以的肉，却有一个条件，就是为了表示围因天主的尊敬，必须先将其血倾流净尽，并且倾流在土地上，算是奉献天主，如此说来，血有一种神圣的征，因为它与生命密切相连。但是禁血一事除了上述的理由之外天主的尊敬，必须先将其血倾流净尽，并且倾流在土地上，算是奉献天主，如此说来，血有一种神圣的征，因为它与生命密切相连。但是禁血一事除了上述的理由之外，可能还有一种反抗的意味。原来古东方人既然都相信血与

13、生命有密切的连，于是他们争相吸取牲畜的血为这是一种祭神仪式，并确信藉着动物的血，可以增强自己的生命力，更好说将动物的生力吸入自己内，这自然是以民所必的行为，故此严禁百姓吸食动物针对这一点肋19:26 记载不可吃任何带血的食物，不可占卜不可。此节明白表示吃动物血与占卜和并论等有关，且相提既然法律严禁以民吃食动物的血，于是也就很自然他们吃食没有流。在当时的尽血液而的动物客纳罕地居民还不算不可。此节明白表示吃动物血与占卜和并论等有关，且相提既然法律严禁以民吃食动物的血，于是也就很自然他们吃食没有流。在当时的尽血液而的动物客纳罕地居民还不算多，故有大片的荒野之地，这些地方便是野生动物的寄居之区。也多次提猛兽的存在。故此牧童们不时会突然受野兽，此时牧童虽然尽力抵抗与猛兽搏斗，但每次总有几只家畜或绵羊被野兽而惨死。这的家畜如何来处置掉弃置未免有点可惜，如果将它带回家中备食，则干犯法要洗衣和沐浴，以，必15节如果出去打猎，必须将猎物的血尽，且用土加以掩埋，因为掉弃