音乐、时间与人的存在-对儒家“成于乐”的现代理解

1、音乐、时间与人的存在对儒家“成于乐的现代理解，而“音乐那么是这种永久生命的直接理念。孔子把乐的精神概括为“乐音“洛而不伤，哀而不淫，7“反身而诚，乐音“洛莫大焉，就是乐音“洛，但不是“淫。柴可夫斯基的?小天鹅胡?就让人“乐而不淫，“乐不是一般意义上的快乐，在其中人们感受到的是一种由衷的欢乐，这种快乐使人感受到一种提升自己和净化自己的要求，在最为本质的意义上，乐音“洛是一种形上的愉悦，换言之，它是心灵的愉悦，而不仅仅是感性小体的满足。孔颖达在?论语正义?中区分了“乐与“悦，“悦总是对于某个对象的喜悦，而“乐是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟，就是哀，但不是伤。在“乐中，人们真正感受到的是一种悲哀

2、但不是一种让人忧伤、颓丧的力量，例如，听贝多芬的?英雄交响曲?就能获得这样一种力量。“反身而诚，乐音“洛莫大焉，就是乐音“洛，但不是“淫。自非心有日生之乐音“洛，志和气顺以手舞足蹈，自然无不可中之节奏，那么竟不可以言乐。故学者之学于乐，必足之蹈夫舞缀之位，手之舞夫干羽之容，得之心，应之手足，不知其然而无不然，斯以为乐之成。然使其心之乐不日生不已，那么非其郁滞，即其放佚，音节虽学习，而不可谓乐也。8没有持续发生的心灵的形上愉悦，乐是不可能被创造出来的。构成乐的另一特性的“哀，它不能被理解为“伤，也不能被视为“患，而是一种悲剧意识。例如孔子所说的“知其不可而为之，就没有任何伤感、忧患的情绪在其中，

3、而仅是悲剧意识。尼采把悲剧精神与音乐精神联络在一起，并且声称音乐具有产生悲剧神话的才能，只有从音乐精神出发，才能理解悲剧，“悲剧必定随着音乐精神的消失而灭亡，正如它只能从音乐精神中诞生一样。悲剧信仰的是永久生命，而“音乐那么是这种永久生命的直接理念。9乐的精神就是这种悲剧意识和形上愉悦的中和，作为一种鼓舞兴起的宏大精神力量，乐使人得到净化和提升，即使是小人，也会为这种无形的力量所震慑。这种内蕴着的形上精神和力量无论如何也不能表象为图像，不能复原为某种固定物体的属性。尼采与叔本华都发现，音乐与其他艺术相比，具有不同的性质和起源，因为其他一切艺术是现象的摹本，而音乐却是意志的直接写照，所以它表达的

4、而不是世界的任何物理性质，而是其形上性质。真实的这个世界被叔本华称为“详细化的音乐。图像化视野中的“音响图画在任何方面都同真正音乐的创造神话的才能相对立。10斯宾格勒同样发现了这一点，在他看来，音乐是仅有的一种艺术，它的手段是位于那久已和我们整个世界并存的光的世界视觉世界之外的，因此，“只有音乐才能使我们分开这个视觉世界，粉碎光视觉统治的无情暴力，并使我们妄想我们即将接近心灵的最终机密，而“音乐对我们所具有的不可名状的美丽和真正解放的力量，正在于此。11可见，音乐的形上意义就在于，它作为一种宏大的精神力量，作为形上愉悦和悲剧意识的中和，它使人彻底地从图像化的空间视野中解放出来。二、音乐与时间性

5、的视野乐是一种可以把我们从视觉图像的统治中拯救出来的力量，乐为什么具有这种力量，在王船山看来，这就是因为“乐著大始的本性。“乐之自无而有，亦因感而生，故与乾之知大始者同其用.流行不息，乐以之而自无之有者，终始相贯而成章。“始终之序，乐之条理也。12所谓“大始，在王船山哲学中，不同于一般的开场，而是始与终的连绵不绝。始终在王船山哲学中的意思是生与成，也即发生与成就，每一个开场它的意思是“生都指向终也即“成，但是，每一个终成都不意味着完成、完毕或终止，而是一种新的开场。换言之，每一种“既济都是一种“未济，都不是完成。这种始终的连绵过程就是时间的绵延不息：“无息者，以其初终不间言也。那种“始有而终无

6、的观念，以及“以连续处为终的观点，都没有体认到始终的绵延本性。13由于始终的绵延本性，任何一种终结都不应该是一种完成，而应该是一种新的开场。同样，任何一种开场，都不应是不结果实的，而应指向它的终结成就，始终相随，绵延不绝。“始以肇终，终以集始，14从终返始，不是原有开场的简单重复，而是在一种新的地平线上的新的开场也即大始，“历终而知始，大始者不匮。15这种会聚了成就终的开场就是大始，每一个大始都指向新的开场，所以，大始展开为一种绵延不息的终始的转换过程。而这种终与始的连绵不断，正是时间的本性。当王船山说乐的本质就在于“著大始时，他的意思是说，音乐提供了一种新的视野，这就是时间的视野。乐所有的只

7、是开场，没有一个现成的终成，它的终结只是一种新的开场乐的本质就在于这种“即从“从是“始的意思即成。“元声之发，固非无归，而必不别立之归，“斯成终与从无二致之理，尤自然之不可间也。始可异于从而为二节者，盈之渐也；成不可离乎从而非三节者，盈即反而反即盈也。这种“即从即成即始即终的精神正是时间的本质表达。乐对于人的净化和升华功能源于其哀而不伤的悲剧意识以及乐音洛而不淫的形上愉悦，按照船山的说法，乐的这种功能正与时间有关，“即从即成，斯以不淫、不伤也。16即从即成的意识是说，所有的成终都不是完成和完毕，而是新的“始和“从，这种始终的绵延，也就是时间的本性的详细展现。时间经历的本质就在于，它是在场可见、

8、明与不在场不可见、幽之间的持续的交互作用或动态统一性。17王船山指出，乐的本质就在于“无间于幽明，流行不息。18也就是说，在乐中，在场者和不在场者处于不息的动态的统一性之中，幽与明在场与不在场没有被割断，而是处于持续的交互的作用之中，“幽而合于鬼神，明而感于性情，莫此为合也.至于无言之音，无事之容，而德乃大成。故曰：成于乐.治于视听之中，而得之于形声之外，以此乐而已矣。19乐的本性就在于它维护着在场与不在场的连续性，在在场之中充满着通往不在场的现实性。而且，在音乐中，主体自身的不在场的东西德性与在场的东西感情得以沟通了。所以，乐所呈示的就是时间的详细化，或者时间的感性化表达。黑格尔在?美学?中

9、谈到了音乐和诗的节奏时，也谈到了时间与人自身的存在的关系问题、时间中的隐显与往来的牵涉。黑格尔说：“这两种艺术所用的音调是在时间上绵延的，它们具有一种单纯的外在性，不是用其它详细表现方式可以表现出来的。在空间上并列的东西可以一目了然，但是在时间上这一顷刻刚来，前一顷刻就已过去，时间就是这样在来来往往中永无止境地流转。就是这种游离不定性需要用节拍的整齐一律来表现，来产生一种定性和先后一致的重复，因此可以控制永无止境的向前流转。音乐的节拍具有一种我们无法抗拒的魔力，所以我们在听音乐时常不知不觉地打着节拍节拍显得是纯粹由主体创造的，所以我们听到节拍时马上就得到一种信念，以为这种按规那么去调节时间只是

10、一种主体的作用，这就是说，这种纯粹地与自身一致的原那么反映出主体自己在一切差异情境和变化多方的经历中自己与自己的一致和统一的往复重复。因此，节拍能在我们的灵魂最深处引起共鸣;harlesGuignn,bridgeUniversityPress,1993,p147.)王船山以及儒学对于时间也作如是理解，我在拙作?回归真实的存在王船山哲学的阐释?即将在年底出版对此有详尽的阐述。18王夫之?船山全书?第四册905页。19王夫之?船山全书?第五册511512页。20?美学?第一卷，北京，商务印书馆，1996年317-318页。21徐复观?中国艺术精神?，沈阳，春风文艺出版社，1987年，23-24页。22“往、“来在?礼记?本文中是指生、死现象，但是就其本义而言，它又是“过去、“如今的同义词。正如后文所指出的那样，生死本身正是原初的时间体验的一个重要现象。从世代生成的意义上对待生死，它正是过去、将来的详细表达。这样，与生死相联络的通过哀和乐音洛的精神表现出来的乐，就成为主体与时间打交道的形式。23王夫之?船山全书?第四册11