+阐释〈大成捷要〉〈还虚面壁

1、8/8阐释古籍章注：本文分两部分，第一部为古籍原文,第二部分为阐释。阐释时是先引用原文(用黑色黑体字）,再进行逐字逐句的解释(用蓝色楷体字）。第一部分 古籍还虚面壁章原文：还虚面壁炼虚合道九年功夫,名曰“面壁大成.吕祖曰:炼虚功夫，妙在忘形,无人无我,混沌中有一点真气，身热如火,心冷如冰，气行如泉,神静如岳，虚其身心，去其作用而听诸大道自然之运行，是我非我,是虚非虚,造化运旋。人能达到忘形地位,阳神与太虚同体，谓之“炼心”；阳神无像,故曰“炼虚”;而九年之功，炼虚之妙变化无穷,可以踏霞驾云,粉碎虚空，浑身飞去，谓之“大觉金仙”矣。然此一着，最不容易，千万人中难得一二人也。太上老君曰：还虚一着，

2、是将从前千磨百炼、分形散影、通天达地之阳神复归于旧躯，收入性海、天谷内院，将色身炼化浑入法身之中.又是性命合炼,复将阳神送入性海，退藏祖窍太虚无极之位,要将色身炼铸陶熔得不有不无、非色非空、无内无外、不出不入、无始无终，如龙养珠蛰藏而不动,如鹤抱卵安眠而不起，沉之又沉，静之又静；从前所修所证百千万亿化身乘龙跨鹤，步日玩月，千变万化一齐收入无生国里，依灭尽定而寂灭之。必须大死一场，谨谨护持,毋容阳神再出。盖阳神百炼而愈灵,千炼而愈精,炼之而复炼之,炼炼不已,则阳神之慧光神火收之愈密,斯放之愈普，隐之无可隐，斯显之无可显也，将阳神蛰藏祖窍之内，定极灭尽之余,或百日或十月，而一炉神光兀兀腾腾,满鼎真

3、火炎炎烈烈,自内窍透出外窍，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相烛，窍窍相映，而人也物也莫不照耀于神光中矣。是则是矣，犹非其至也。王少阳云：虽然不能充塞于天地之间，即未满东鲁圣人参天达地之分量也，再敛神韬光,销归心下、肾上金鼎、黄庭、祖窍之中,一切莫染，仍依灭尽定而寂灭之。寂灭既久,或一年或三周，形神渐至浑化,色空渐归真常，直至空定衡极、灭尽无余之际，而神光又自渐渐发露，如云电烟霞从太虚无极窍中洋溢蓬勃、滚滚而出，贯于上窍下窍、大窍小窍，窍窍皆有神光也，光明洞彻照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内觉得处处神光充塞,若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现，而神

4、也鬼也莫不照耀于神光中矣。妙则妙矣，犹非其至也。寂无禅师曰:虽然不能遍入尘沙法界,是未满西天圣人毗卢遮那佛之分量也。再敛神韬光，销归秘密玄窍之中,一切不染，仍依灭尽定而寂灭之。寂灭日久,直至三年九载，空定衡极、灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也至精至彻，纳入芥子而无间；其放也至大至刚,包罗须弥而无外。将见无极神光化为太阳红光，恰似赫赫日轮从太虚无极窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量,为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下,若千万杲日放大光明，普照三千大千世界，而圣也贤也、仙也、佛也及森罗万象莫不齐现于太阳红光中矣。然至则至矣，而犹未尽其妙也。上阳子观吾云：虽

5、然不能照耀四大部州、三十六天以上,是未满道运虚空之分量也。再敛神韬光，依灭尽定而寂灭之,或百年千年、一劫万劫，直至虚空粉碎、与道合真,将见复放无量宝光直充塞于四大,得与贤圣诸仙佛相会,自无始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。颂曰：诸仙佛似一大圆镜,我身犹如摩尼玄珠,仙佛法身入我体,我身常入仙佛躯.此九年面壁之功已返到无余涅盘大觉金仙之位。待功圆行满，天书下诏，九祖升天，上朝金阙，封以真诰，授以天爵,名曰“天仙者是也。致一子曰：“阅尽丹经万万篇,末后一着无人传”，慨炼虚合道、面壁之功难遇也.总而言曰,最初还虚凝神气穴,不过忘绝凡情；至此末后还虚入定,不过忘却仙情而已，依灭尽定而寂

6、灭之，不出不入，忘人无我，三千大千世界、大地山河尽归于虚，死心归入大定，或百日十月、三年九载、百年千年、千劫万劫,直待四大崩散,虚空粉碎，无形无迹。此乃代肉大觉金仙万劫不坏金刚之体。书著于此，永无秘诀也矣.第二部分 阐释正文:还虚面壁章炼虚合道九年功夫，名曰“面壁大成”。还虚面壁是古籍大成捷要书中的一章，是道家全真教龙门派关于内丹功最高功夫的论述。练就炼虚合道功夫，时间会很长,用“九年”借指时间长，并不一定是九年，因人而异。道家把这种最高级功夫叫作“面壁大成”。吕祖曰：炼虚功夫,妙在忘形，无人无我，混沌中有一点真气，身热如火,心冷如冰，气行如泉,神静如岳，虚其身心，去其作用而听诸大道自然之运行

7、，是我非我，是虚非虚,造化运旋。吕纯阳祖师说：炼虚功夫，方法的奥妙在于忘掉自己肉身形骸,在这种没有感觉他人和自己身体存在的、恍惚混沌的状态下，会感觉到体内有那么一点真气在运行，像泉水一样在全身涌动，身体像火烧那样热，可心态却像凝固的冰一样不动,元神像山一样不动，让自己的身体和内心感觉是空虚的,没有一丝杂念，让身体和内心如如不动而听任大道的自然运行，不加干预。在这种状态下，感觉到“真我”存在，可又没感觉肉身的存在；心空虚了,但又能感觉到宇宙并不是空的，宇宙中“有物、有精、有信”在运行，在发挥它自然的作用。人能达到忘形地位，阳神与太虚同体,谓之“炼心”；阳神无像，故曰“炼虚。而九年之功，炼虚之妙变

8、化无穷,可以踏霞驾云,粉碎虚空,浑身飞去，谓之“大觉金仙”矣。若修行人能达到这个“忘形的地步，那么阳神就能跟太虚(宇宙)融为一体了，同为“道”这种物质了这就叫作“炼心”；若阳神不再游出到体外去表现自己而内守于性海，所以叫作“炼虚”.九年炼虚的功效，奇妙在于阳神可以变化无穷,可以腾云驾雾，肉身可以“粉碎得没有了，虚化成气融于“道”整体物质之中，整个肉身与阳神一齐飞入宇宙深处,这样的人就叫作“大觉金仙呢。然此一着，最不容易，千万人中难得一二人也。但是，能达到这种功夫是最不容易的了,千万个修人中难得一两个呢。太上老君曰:还虚一着，是将从前千磨百炼、分形散影、通天达地之阳神复归于旧躯，收入性海、天谷内

9、院,将色身炼化浑入法身之中。又是性命合炼,复将阳神送入性海，退藏祖窍太虚无极之位,要将色身炼铸陶熔得不有不无、非色非空、无内无外、不出不入、无始无终,如龙养珠蛰藏而不动,如鹤抱卵安眠而不起，沉之又沉，静之又静。从前所修所证百千万亿化身乘龙跨鹤、步日玩月、千变万化一齐收入无生国里,依灭尽定而寂灭之。太上老君说：这个阶段以前炼成的阳神，是经过了千磨百炼的，它能千变万化，可以变成无数个肉身形体、虚化的影子，能上通太空,下达地球，能骑蛟龙跨仙鹤，到太阳和月亮上游玩。还虚这种练法，就是把以前这种阳神,从宇宙中收回原来的肉身之中，放在上丹田(即“性海”、“天谷内院”、“无生国)中，把肉身炼得成为虚性的阴性

10、物质而溶入阳神中。这个阶段的炼法,可以又像以前的炼法，用“灭尽定”（让心念寂然断灭到不可断没的这种“定”的境界）,就是性、命双修,再把以前实修实证的阳神送到上丹田这个“太虚无极”的混沌地方,要把肉身锻炼得感觉它仿佛还存在可又不存在，好像有实在的肉体可又感觉好像在虚空中，没有身体内外的区别，阳神在肉体内不出去也不进来,这样没有时间的开始也无终结,就像海龙滋养它的宝珠一样身体不运行，又像母鸡孵卵一样睡在鸡卵上面不起身，身体和心态要沉静再沉静。必须大死一场，谨谨护持，毋容阳神再出。这个阶段，内心杂念没有了,肉身呼吸和心跳等生理表现长时间也没有了,就像“死”了很久的样子。这时就得有他人谨慎守护,好让修

11、行人保持这种状态，修行人也不得再让阳神离体进行“哺乳”了。盖阳神百炼而愈灵,千炼而愈精；炼之而复炼之,炼炼不已,则阳神之慧光神火收之愈密，斯放之愈普,隐之无可隐，斯显之无可显也。大概阳神是越炼越精,越炼越灵；反复地炼,那么阳神的“慧光神火”从微观上看它的亮度是越来越大,从宏观上看它向外发射是越来越远,宇宙中任何地方都被它照亮了，没有可隐藏起来不被照亮的地方,没有哪个地方的事物被它照亮而不能显现.为什么会这样呢?这是因为：这阳神的是超光速物质.经过寂灭还虚锻炼，人与宇宙完全相通相融，能快速高效地吸收大量的宇宙高能物质,组成阳神的阴性物质的“基本粒子”能量是越来越高(感觉是越来越亮）,所以阳神超过

12、光速是越来越多，这种波性粒子的振动频率也越来越高，这种波性粒子之间相互排斥的力量（万有斥力)越来越大,粒子间相对间距也只能是越来越大，表现为阳神“粒子向外扩散的速度越来越快、向宇宙远处扩散得越来越远，与宇宙越来越远的地方的超光速信息波发生同频共振，宇宙更远处的信息就能被感应并显现而无法隐藏了。最终就是下文将要说到的“得与贤圣诸仙佛相会，自无始分离，今日方得会面,彼此交光，吻合一体，广无边际”，也就是将与佛仙(也即宇宙阴性物质和阴性信息波,也就是“道）的超光速信息波的频谱（包括频率、振幅、方向、波速、能量等维度)基本一致（当然佛与佛之间也还是有极小的差异),就能发生同频共振,也都分布在宇宙任何地

13、方、最远处，能感应到宇宙任何地方的信息，与佛仙的阴性物质基本粒子相互渗透、阴性信息波交互感应，我的光与佛仙的光相互辉映，感觉“我在佛中，佛在我中，我与佛同体，我就是佛，佛也是我，我与佛没有区别”.在“无始”时，我也曾是佛,遍体光明，没有一点儿灰暗，也就是没有一点“无明”，但我因一念之差，产生无明,光就暗了,就是产生了“无明”了,就没佛仙的光那么亮了，信息波也与佛仙不一致了，与佛仙“分离”，我被贬而沦为六道众生了,就沦入轮回之中而不能自拔。而我经此还虚之功，我“寂灭”不让杂念产生,我去掉了那点“无明”而得“光明体”，又和佛仙信息波一致了，又感觉与佛仙“见面”了。由此看来，佛与六道众生,也就是那么

14、点杂念的差异。只要“寂灭入深定，不让杂念再产生，又能成佛与仙了.将阳神蛰藏祖窍之内,定极灭尽之余，或百日或十月，而一炉神光兀兀腾腾,满鼎真火炎炎烈烈，自内窍透出外窍,由大窍贯入小窍,无内无外，无大无小,透顶彻底，光光相烛，窍窍相映,而人也物也莫不照耀于神光中矣。将这阳神蛰藏于上丹田里面，入定极深,断灭心念到没有心念可断的地步，百天或十个月后，感觉上丹田中像一炉神奇的光在猛烈地向外发射,整个上丹田里都像是有真正的火焰那样猛烈、那样高热，这光和火自上丹田这个“内窍透出到上丹田外面,由身体整体照到局部，感觉不到体内、体外的区别，没有了身体的“小”与体外“大的区别,体内外都照到了，与外界的光相辉映,体

15、内各处的光也相映照，而地球的人和事物没有哪一样不在这神奇的光和火的照耀之中呢。在还虚过程中,会感觉到祖窍内全是光。当然这光并不是肉眼看上去的光（速度为每秒三十万公里的光），而是天眼感觉到的“光“(超过光速的,最低是光速）。是则是矣，犹非其至也.看上去这样的功效是奇妙的，确实是奇妙的。即使达到这个境界，可“犹非其至也“，还不是“至高的境界。王少阳云：倘然不能充塞乎天地之间,即未满东鲁圣人，参天两地之分量也。王少阳说:若这神光不能充满天地之间，也还是没有达到东鲁圣人-孔夫子那种可以参透天地的天人合一“分量”（境界）呢 。再炼神韬光，销归心下肾上,金鼎黄庭祖窍之中,开发莫染，仍依灭尽定,而寂灭之。以

16、后仍要依“灭尽定寂灭之，好像这时是把元神放在黄庭练。“销归心下肾上、金鼎黄庭祖窍之中”，这个方法不好理解，不知古人是非有误。我们现代人所说的“黄庭”，应该是在心下肾上，祖窍应该是在头顶上丹田。练元神还虚应该一直在上丹田，练气化神应该在“黄庭,面壁还虚时可出神阶段早过了，阳神已老成了，阳神可以显隐自如了,不应该再在“黄庭”处练了啊。为什么要在这个时候，又要把元神往下移呢？看前面“倘然不能充塞乎天地之间，即未满东鲁圣人，参天两地之分量也”,他在假设没有达到充塞乎天地之间时,还要练神,“再炼神韬光,销归心下肾上”,还是练神,同时也在练色身(肉身）。“韬光”，就是不要用意让这神光再往外发，也就是不再调

17、元神出体外去了。寂灭既久，或一年，或三年,形神渐至浑化，色空渐归真常。上句说:这样寂灭久了,时间可以是一年或三年，这个“形”(肉身）、神（元神）逐渐“浑化,也就是分不出哪个是肉身和元神了，也就是说肉身没有了，肉身也像元神一样虚化了.“色空渐归真常”，这“色”（肉身)、“空（元神的本性)逐渐返回到“真常(原始自然状态)直至空定衡极，灭尽无余之际，而神光又自渐渐发露，直到空(定）到极限,灭尽到没有一点儿杂念(无余）之时,神光又自然地发露出来了。如云电烟霞，从太虚无极窍中，洋溢蓬勃,滚滚而出,这时感觉光好像是从“太虚无极处发出,“洋溢蓬勃，滚滚而出”。贯于上窍下窍，大窍小窍,窍窍皆有神光也.光明洞彻

18、，照耀十方,上彻天界,下彻地界,中彻人界，三界之内,觉得处处神光充塞，若镜之互照上句说明人体内到处是神光，感觉全身透明了，天目早开了，感觉天上、地上、人类都在这神光中,也就是能用天目看到三界所有事物了，感觉光神光照亮三界之内的一切事物，它们就像一面镜子,自己也像一面镜，一切景物全都看见了。三界之内,觉得处处神光充塞,犹帝珠之相合,重重交光,历历齐现帝珠就是帝王保存的夜明珠。三界之内充满神光，跟帝王保存的夜明珠互相辉映,能用天眼看到三界之内一切事物历历在目，一齐出现。而神也鬼也，莫不照耀于神光中矣。而这时,天上的高层次的神、低层次的鬼,都被这神光照亮了，也就是用天目能看到神鬼和它们的光了。前一个

19、层次，还只是看到三维世界的人和物,这时可以看到高维世界的神和鬼了。妙则妙也,犹非其至也。这种境界虽然非常奇妙,但还不是至高的。寂无禅师曰：倘然不能遍入尘沙法界，是未满西天圣人，毗卢遮那佛之分量也。这时神光也没“遍入尘沙法界”，也就是还没有充满整个宇宙，还未圆满到释迦佛的功能层次.再敛神辐光,销归秘密玄窍之中,一尘不染，仍依灭尽定而寂灭之此时还是用“灭尽定”这种修练方法.寂灭日久，直至一年九载,到这个时候就用了九年时间了，若修得不好可能时间还长得多。像六祖现在还在修练，他还在用灭尽定的方法还虚,因为他的肉身还在。其实他肉身不烂,就是还没修成。这是我个人的看法。空定衡极，灭尽无余之际，神光充足,法

20、相圆满，色空俱泯,形神俱妙在这个“空定衡极，灭尽无余”的时候，神光更足了，在法界的表现就显得圆满了，肉身没有了，和元神一样虚化了。其敛也-至精至彻,纳入芥子而无间；其放也至大至刚，包罗须弥而无外。神光收敛缩小时,可以把微小的芥子放在它中间,它也没有缝。它太小了，“至精至彻”，也就是精微到了极点-“其小无内”了，它小得来没有了内部结构.因为肉身变成了超光速物质了，它比光子还小。它“其小无内，是从每个神光微观结构上看的。从现代科学看，神光也是一种超光速物质,或者说是这种超光速物质的运动。可古人并不会用“光子这样的名词,他们就只能用“芥子”这样微小的物体来形容这超光速物质-神光了,是古人的一种借喻吧

21、。芥子像油菜籽大小，那只是形容超光速物质太小了.“其放也至大至刚，包罗须弥而无外”，从宏观上看它,大到“至大无外了,大到不能再大了,并且它的能量也非常地大“至刚”。它“其大无外”，这是就整个神光群体上来说的。“须弥”,就是佛家所说的“须弥山”，古代道家借用佛家术语来形容神不之大，他们也只能用“须弥山这样来形容神光之至大了.将见无极神光，化为太阳红光，恰似赫赫日轮，从太虚无极窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满,无边无量，为万道毫光彩夺目,透彻于九天之上,贯通于九地之下,若千万杲日,放大光明，普照三千大千世界.这时,将用天目看到这神光没有了边际，像千万个红日放出无边无际的光，普照三千大千世界。“三千

22、个大千世界”，是佛家讲的宇宙的结构。而圣也、贤也、仙也、佛也及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣.这时圣、贤、仙、佛及宇宙万事万物,没有哪个不是在太阳红光中显现，这时可以跟仙佛相会了，能看见仙佛了。然至则至矣，而犹未尽其妙也。虽说这已达到很高的境界了，但还没有达到它最奇妙的境界呢。上阳子观吾云：倘然不能照耀四大部州及三十六天以上,是未满道运、虚空之分量也。上阳子观吾说：倘若这无极神光不能照耀“四大部洲”和6天以上的地步,也还是没有圆满到像“道”那样在虚空运行-合道的境界呢。佛家说宇宙有“四大部洲”和36天。宇宙难道只有四大部洲吗?真有这样的区域划分吗？他们也只是把对宇宙的认识等同于地球上的认识，认

23、为天也像地球一样有上下左右的方位。也许佛祖是借用地球知识来说明宇宙的构成吧。现在说宇宙外有宇宙，也只是一种假设，现代科学可能没释迦佛正确，也许释迦的视野还只能达到三千大千世界吧.老子的功能层次也只能达到能看见“道”这种物质的境界吧。他们毕竟还是才由凡人进入圣贤的生命体.若他们进入“仙班时间久了,或者智慧更高些，也许认识水平会更高，也许对宇宙的认识更深入些。宇宙的物质结构层次,也并不是老子所说的那样“道是其小无内”的，“道也许还可以再分;宇宙的空间结构层次,也许不是像释迦所说的只有“三千个大千世界,三千大千世界外还有“世界”吧.宇宙真理是绝对的，人类的认识是相对的,特别是用三维空间的语言去描述高

24、维时空的真理更是相对的。再敛神韬光,依灭尽定，而寂灭之，或百年、干年，一劫、万劫，直至虚空粉碎,与道合真.将见复放无量宝光，直充塞于四大,得与贤圣诸仙佛相会,自无始分离，今日方得会面,彼此交光,吻合一体,广无边际。仍依前述练法-敛神韬光,依灭尽定，而寂灭之,用上百年、干年,一劫、万劫时间,直到要炼到肉身“粉碎”还原到虚空中与“道融合为一体、成为宇宙真实存在的阴性物质的时候为止.这时用天眼将会“看到神光再次发出无数的宝光，直到充塞于四大部洲(整个宇宙的每个角落)，看到与贤圣诸仙佛相聚见面了，自从宇宙从诞生以来我们与仙佛分离后,此时才又得以相聚会面了，我们与仙佛的光彼此交相辉映，完全融合成一体，放射到宇宙最深处。虚空粉碎要多久,就看你慧根如何了.六祖的慧根还算好的，但他一千年还没修成。可藏密有的虹化者一生就修得“还虚了即身成佛。颂曰：诸仙