《中国哲学简史》读书笔记及感悟1

1、中国哲学简史读书笔记及感悟1中国哲学简史读书笔记及感悟11.老子其人与老子其书冯友兰先生在中国哲学简史：他不认同传统的说法中关于老子一书是有个叫老子的人所做，且他早于孔子。冯先生研讨认为：老子一书不行能是孔子之前或同时期的产物。老子与老子一书并无必定联系，是两回事。完全可能有个叫老聃（老子）的人，他年长于孔子，很有用才智；至于老子这本书，他的则另有其人，或是群体编写。这本书的20XX年X月晚一些，“我如今相信，这部书写在（或编在）惠施、公孙龙之后，而不是在他们之前。”其理由：由于老子里有许多关于“无名”的商量，而要商量“无名”之前，就得先要商量“名”。“名”、“无名”见于关于惠施、公孙龙等名家

2、的记载。据此冯先生认为老子显现于惠施、公孙龙这些名家之后。仅凭“名”或“无名”见于惠施、公孙龙这些名家的记载中，在孔子之前不见记载，而断言老子一书的20XX年X月，证据未免太薄弱了些了吧？或许，在孔子之前就有“名”或“无名”的论辩，只是未被记载或我们未能见到记载罢了。2.道无名“道无名”这一部分可能是老子中需要费心理解的部分。人类大多习惯于详细思维，活泼形象是芸芸众生耳目所及的，可以通过感官把握的世界。绝大多数人的思想，都限于“形象之内”的世界，眼见为实等。即通过眼见、耳听、皮肤接触可感知的世界，从而获得信息。感知的世界可以详细表达，用名来称呼他们，描述他们。而“名家的哲学家开头思索名的本身，

3、思索名，就是思索思想。它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想。”超越了详细，从而思索抽象的“无”、“无名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，出名万物之母。”由于“道”无名，所以不行言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好牵强给它一个代号称其为道，其实道根本不是它的名。也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些客观的属性和用途，由于有这些属性和用途，就可以称之为桌子。但是我们称道为道，并不是它有任何类似的可以言说的出名属性。道，纯粹是一个代号，本身不是某一物，所以不行名，它是“无名”。3.自然的不变规律（1）任何事物的进展，都有一个肯定的

4、界限吗？极限在哪里？万物改变莫不遵循肯定的规律。其中最根本的是“物极必反”、“否极泰来”。它的思想源头很可能是来自老子。在老子的原话是“反者道之动”、“逝曰远，远曰反”。意思是说，任何事物的某些性质假如进展至极端，肯定转变成它们的反面。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“少则得，多则惑”，“飘风不终朝，骤雨不终日”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“物或损之而益，或益之而损”。这些看似冲突的说法，正是一切事物进展亘古不变的规律自古及今，大多庸人不知持满，懊悔莫及。（2）人生在世，如何预防欲速则不达，走向愿望的反面？老子警告我们：“富贵而骄，自遗其咎”，这里的骄，是人前进到了极端界限的标志。骄

5、，是人应当防止的第一件事。在这方面孔子有同样看法。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余缺乏观也已。”大意是：假设一个人相貌与才能的美比得上周公，但只要骄傲且吝啬，则我们只会看到他的骄傲与吝啬，看不到其他方面。骄和吝，超过了界限，才和美缺乏观了。（3）“天道无亲，常与善人”。老子所说的“常”字表示永远不变的东西，或是可以认为是规律性的东西。事物改变都遵循肯定的规律，老子把它们叫做“常”。老子说“知常曰明”，“不知常，妄作凶”；又说“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”人应当认识自然规律、尊重自然规律。依据它来指导社会活动。老子称之为“袭明”想要得到一些东西，就从其反面

6、开头；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西，即包涵心。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”若想变强，从弱开头，“柔弱胜坚强”；“若想保持资本主义，就必需在其中容纳一些社会主义成分。”一个单位内肯定程度的“反对派”、“刺头”的存在，并不是坏事。（4）道家具有儒家一样的救世情怀。尤其是在物欲横流的时期，不少人急功近利，做“房奴”、“车奴”、负债、焦虑难安，听听老子言，胜服凉爽散，可以“袭明”。道家的中心问题是全生避害，躲开危险。“庖丁解牛”说贵生，顺着纹理、规律生活处事就安全，否则会损伤生命。人需要柔弱、虚心、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”以上都可以看做是从“反者道之动”这个总学说演绎而来得。“无为”，也来自此。“无为”并不是完全无所作为，是有所为，有所不为，不过头，不任性妄为。画蛇添足，就是事与愿违做过了头。任性妄为，不加约束，都是反自然的。“