二程理学课件

道学又称理学，是宋明时期思想界最重要的学术流派。道学之名源于北宋时期；而道学被改称理学，则是在南宋时期。宋代道学的创始人——程颢程颐的社会思想

程颢

程颐

朱熹陆九渊

王守仁程朱理学陆王心学客观唯心主义主观唯心主义程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生。二人为亲兄弟，且同为宋明理学的奠基者，世称二程，是北宋著名名的理学家和教育家。二程的主要观点：★“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物（核心思想）★用“格物致知”的方法来把握“理”(认识论)★“天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理一、论天理理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。

“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”——《遗书》卷十八将理与礼制秩序和伦理纲常直接联系：“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下定理。”穷理的途径：引导人们调整心理结构和社会价值取向，回到内心的精神修养中去——“格物致知”。格物致知格：推究物：世间万物，各种知识致：求得知：融会贯通而明“理”

“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”

“穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”佛教思想唯心主义推究事物的原理法则而总结为理性知识。二、论性情在人性问题上，二程肯定并深化了孟子的性善论。他们解释说，现实社会中人性有善也有恶，是由几种原因所致：第一，是由“气禀”所致。清气→贤人；浊气→愚人。第二，是由行为不适中所致。遵循天理时不能做到适中的程度。第三，是由于情有不善所致。欲望决定情。二程认为，人的恶行是可以改变的，只要能努力“格物致知”，“乐循理”，就能归于善。可见，二程的人性论也是受到佛教的佛性学说影响的。义功利私利私欲第二个命题是“存天理，灭人欲”。“欲之害人也,人为不善,欲诱之也,诱之而不知,则至于灭天理而不知反。”人如果受蔽于人欲，就失去了天理。如何灭私欲呢？“思”。第三个命题是合义之公利需存，而私欲私利必去。五、论处世态度

人们处世应当以“理”为准则，不可随波逐流，要处处事事符合天理。

人们处世要有涵养，有不问善恶的人类之爱。心胸像天地一样广阔，对善者不善者都包容。总之，二程是要求人们处世从修持自己开始，使自己始终如一地按“天理”的准则处世、行事。即使受到冤屈，也不忿恨、不争辩，以保持整个社会秩序的良性运行机制。如果从阶级观点着眼，他们是企图把人们都变成封建社会规范的奴隶，他们的“中庸”、“天理”，都是为地主阶级服务的。然而，如从调适社会秩序的角度去考察，二程的这种思想仍有其合理的一面，任何社会都必须有相应的生活秩序，并要求人们有相应的处世态度及行为方式，凡是与当时的社会生活秩序相矛盾的处世态度及行为方式，都属社会控制的对象。中庸：即为人处事不偏不倚，不违反常理常规。就是要求人们按照天理处事、社交。是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学。1、实质：总结2、消极：“存天理，灭人欲”维系专制，压制、扼杀自然欲求。强调内心的修养，重视主观意志，讲求以理统情、自我节制，发奋立志，强调人的社会责任和历史使命。3、积极：二程创立的道学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有