分析中国古代文学作品中“桃”意象的审美意蕴

分析中国古代文学作品中“桃〞意象的审美意蕴含蓄敏感的中国古人擅长用感性思维捕捉客观物象，在文学创作时常以景写情、以象易物，在对客观外物的描写中寄寓生命的感动和心灵的慨叹，创造了丰富的审美意象，桃意象便是其中的一个重要组成局部。中国人历来对桃有着深沉的感情，桃树原产地即中国，有着悠久的种植、栽培、使用、食用历史。在人们的认识中，桃木可驱邪避祸，桃花极具欣赏性，桃果被称为五果之首，桃核可制成手串，其根、叶、花、仁皆可入药，可谓浑身是宝。在这个寻常景物中，人们融入了自己的生活、体验和情感，创造出了桃意象丰富的意蕴。在不同朝代、不同地域，桃意象的指代性表现出一脉相承、融会贯穿的特点，但有时其象征意义也会大相径庭。从这些文化现象中，我们可大概窥探出古代文人复杂的创作情感，以及社会文化背景和民族审美观念的更迭变换。一、诉说季节物语，映射爱情婚姻二、隐喻个体生命，比附道德人格(一)桃意象隐喻个体生命桃意象与美貌女子物感相通。桃作为审美意象的开端，源自那首耳熟能详、妇孺皆知的诗篇:桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家(?诗经周南桃夭?)。诗作以茂盛、绚丽的桃花起兴，引出新婚女子艳丽如桃之意。桃花颜色艳丽、花形端美、淡香袭人，其生物特性和年轻美貌女子有相通之处，这是一个自然朴素、顺势而出的联想。?桃夭?诗一出，以桃花喻美人遂成为中国古代文学史上的一种传统。在文学作品中，桃李佳人并举的例子不胜枚举。魏晋以后，文人用更加细腻的笔触来描摹女子的妆容与美丽，诗词中出现了红粉妆桃花面桃脸桃腮桃颊等相关表述，女子芳名中也常见桃字。桃花红艳，灿假设少女面庞。把这种关联推向极致的当数唐崔护的?题都城南庄?:去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花照旧笑春风。在情景、构词方面，把人面和桃花并举，使人的头脑中瞬间浮现出脸色红艳的美人和绚丽烂漫的桃花交相辉映的美妙景象。从此，人面桃花日益成为一个固定的词语，活泼在中国文学作品中。桃李意象并举，象征老师育人之果，最早见于西汉韩婴?韩诗外传?:夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其果。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子之所树，非其人也，故君子先择而后种也。讲述的是春秋时期，简子劝诫、批评魏国大臣子质的故事。培养人才要预先选择好的、有培养价值的对象，如同种树，在春天选择种桃李或者选择种蒺藜，最终结果截然不同种桃李可受益，种蒺藜只能受其伤害。这一典故创造了关于育人方面的两个比喻:培养人才叫做树人，培养出的优秀人才叫做桃李。此后，桃李一说被很多文人化用衍生。武那么天曾对狄仁杰说道:天下桃李，悉在公门矣。称赞狄仁杰树人有功。在诗词和日常语用中，尚有春风桃李桃李门墙桃李之教桃李满天下等说法。(二)桃意象比附道德人格桃意象与正人格。桃李不言，下自成蹊出自司马迁?史记李将军列传?，意即桃树李树安静地开花、结果，从不张扬夸耀，但仍然吸引很多人前来乘其阴凉、赏其花朵、尝其果实。久而久之，走出一条小路来。司马迁用此比喻来赞美李广将军功成卓著却不居功自傲，桃意象被赋予了崇高、谦逊的精神品格和人格境界。古代很多文人雅士爱好桃花，其中最有代表性的就是明代的风流才子唐寅。唐寅将自己的住处命名为桃花庵，以桃花庵主为号。他作有?桃花庵歌?，全诗共用14个花字，复沓循环，字里行间营造了一个花的世界。作者醉卧花间，用桃意象来表达这种超脱自适、不慕荣华的洒脱心态。除了红艳的桃花，白色桃花品种亦得到文人的广泛喜欢和认可。宋代王十朋尤其欣赏白色桃花，其?书院杂咏千叶白桃?云:岂有夭桃艳，淡然群卉中。全身是清白，那肯媚春风。诗人认为白桃不像红色桃花那般艳丽，在众多花卉中安然处之，不肯献媚春风，象征卓然不群、清白正直的高贵品格。桃意象与负人格。桃花的花格象征的人格也呈现出矛盾的特点。在获得人们推崇和认可的同时，也并存着对立的声音。唐代大诗人李白就作诗劝诫世人:桃李卖艳俗，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。(?赠韦侍御黄裳?)在中国古代文学作品中，以桃花、桃树和其他植物、花卉作比较时，桃花大多是被贬低和讥讽的对象:不如梅花凌霜绽放，坚毅果敢;不如松柏四季常青，坚贞伟岸;不如兰花高雅圣洁、飘逸俊芳;不如菊花傲霜怒放、淡泊清华似乎没有任何一种植物像桃花这样集中了人们如此复杂矛盾的情感。三、表达生命意蕴，寄予人生感怀(一)桃意象与生命繁衍中国古代崇奉天人合一、万物有灵，桃较早地进入了人们的视野。桃树易植而子繁，叶茂而花盛，因此古人用桃祈求自身和宗族可以繁衍传承、生生不息。如?诗经桃夭?中所描绘，美丽的桃花盛开，伴随着幸福婚姻的开场。新娘嫁到夫家，为一家人带来和顺美满。桃花盛开之时，花团锦簇、活力盎然;花落之后，果实丰盈，叶片无数，如同对新婚女子将来生活的祝福。唐代王建的?宫词?也寄寓了这种观点:树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。生活在高墙深院中的宫女，看到桃花结子丰盈，心里不由得生出许多不快和抱怨自己又何尝不想像桃树那样，开枝散叶，开花结果，喜结连理，多籽(子)多福!(二)桃意象与青春易逝桃花盛开之时虽极艳，然其花期短暂。如同人的青春，无限美妙却又稍纵即逝。因此，倏忽而逝的桃花和红颜薄命的女子往往被严密关联在一起。春秋时的息沩容颜绝代，先事息侯，后被楚王武力夺取，耻于身事二夫，遂撞墙而亡。人们感其遭遇，将其推为桃花司女神，称为桃花夫人。红飞香断，最让人怜惜动容的当数曹雪芹笔下的林黛玉。在?葬花吟?中，她写道:试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽花颜老，花落人亡两不知。林黛玉把悲凉无奈的身世遭遇和哀伤悱恻的人生宿命比较在落花身上，寄托了自己全部的哀音，让人读来为之神伤!四、祈求安宁长寿，点缀理想世界原始社会中，祭祀活动的地点非桑林即桃林，桃木带有浓烈的宗教色彩。中国古代神话?夸父逐日?中，夸父与日逐走道渴而死。弃其杖，化为邓林，邓林即指桃林。桃树是夸父族的图腾，夸父死后，其遗弃的手杖化作桃林，有死后返祖归根的意味。战国时期，人们在桃木上刻绘的神荼郁垒像，就被称为桃人，用以驱鬼祈福、镇邪纳吉。每逢过年时，中国人总把新桃换旧符(王安石?元日?)，寓意喜庆、安宁和桔祥。桃树寿命极短，但在中国古代文学作品中往往成为长寿、祝寿的仙物和象征。北魏贾思勰?齐民要术桃?引?神农经?曰:玉桃，服之长生不死。假设不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽。道教中广泛流传着食桃成仙、长生不死的故事。在?西游记?中，孙悟空偷吃蟠桃的故事经过吴承恩的创造发挥，已妇孺皆知。这种观念至今仍然深化地影响着我们，如每逢贺寿时，人们常用寿桃表示祝愿。在中国传统文化中，桃树是仙树，桃果是仙桃，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陆龟蒙在?桃花坞?中连用四个愿字表达了对尘外仙境的无限渴望:愿此为东风，吹起枝上春。愿此作流水，潜浮蕊中尘。愿此为好鸟，得栖花际邻。愿此作幽蝶，得随花下宾。桃意象为中国文人建立起了一个精神乐土和仙人世界。虚无缥缈、可望不可即的桃林仙境让人模糊难辨，而晋代大诗人陶渊明的?桃花源记?给人们明晰地描绘了一幅人间的理想社会，寄托了自己的隐逸情怀。那里芳草鲜美、落英缤纷，黄发垂髫，并怡然自乐，到处是一派富足、祥和的景象。作者塑造了一个和现实社会形成鲜明比照的桃花源，寄予了对黑暗社会的不满和对美妙生活的向往。此后，桃花源成为中国文人的精神家园，每当社会黑暗、人生迷惘时，人们便走入心中的桃花源寻求慰藉和解脱，由此也产生了大量以桃花源为题材的文艺作品。可以说，桃花源已经自成一园，蔚为可观。五