子思子哲学课件

子思子哲學第一節楚竹書《五行》的思想第二節《中庸》的哲學楚竹書《五行》第01號簡五行：（仁）型（形）於内胃（謂）之德之行，不型（形）於内胃（謂）之行；義型（形）於内胃之德之帛書《五行》末行：之行。德之行五和胃之德，四行和胃之善。善，人道也；德，天道也。君子毋忠五行惪之行五和謂之惪，四行和謂之善。善，人04道也；惪，天道也。《中庸》：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心05【之悅】，無中心【之悅則】不安，不安則不樂，不樂則無惪■。五行五行皆形于内而時行06之，謂之君【子】。士有志於君子道，謂之志士。善弗為無近，惪弗07志不成，智弗思不得，思不清（精）不察，思不長不形。不形不安，不安不樂，不樂08無惪■。五行不仁，思不能清精；不智，思不能長；不仁不智，“未見君子，憂心09不能惙惙；旣見君子，心不能悅。亦旣見之，亦旣覯之，我心則10【悅】。”《詩經·召南·草蟲》此之謂【也。不】仁，思不能清；不聖，思不能輕；《中庸》：誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。《荀子·不苟》：夫誠者，君子之所守也，……操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。不仁不聖，11“未見君子，憂心不能忡忡。旣見君子，心不能降■。”五行仁之思也清精，清精12則察，察則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則親，親則愛，愛則玉色，玉色則仁■。13智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形14則智■。聖之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形15則聖■。五行【君】子之為善也，有與始，有與終也。君子之為惪也，18【有與始，無與】終也。金聲而玉振之，有惪者也。■金聲，善也；玉音，聖也。善，人19道也；惪，而﹤天﹥【道也】。唯有惪者然後能金聲而玉振之。帛書《說》：“君子之為善也，有與始，有與終”，言與其體始，與其體終也。帛書《說》：“君子之為德也，有與始，無與終”，有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。《孟子·萬章下》：孔子之謂集大成。集大成也者，金聖而玉振之也。金聖也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。五行君子集大成。能進之為君子，弗能進也，各止於其里。大而42罕者，能有取焉；小而軫《淮南子·兵略》：畜積給足，士卒殷軫。高《注》：軫，乘輪多盛貌。者，能有取焉。疋率，皆也。膚膚儢儢，不勉強，自然而然。達諸君子道，謂之賢。君43子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。後，士之尊賢者也▊。44耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；諾，莫敢不諾；45進，莫敢不進；後，莫敢不後；深，莫敢不深；淺，莫敢不淺。和則同，同則善■。46中庸中庸一、天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。天命之謂性慎獨--《大學》、《五行》、《禮器》中和中庸二、中庸中庸與時中。君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。中庸：遵道而行，依乎中庸。中庸卽是近己之道、中常之理。“中庸”為道德實踐活動的依循原則。（1）索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。君子之道，費而隱……君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。（2）道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。忠恕：施諸己而不願，亦勿施於人。

君子之道四：事父、事君、事兄、對待朋友→言顧行，行顧言→君子素其位而行，不願乎其外→上不怨天，下不尤人。（3）反求諸其身。脩身是君子之道中至近者。（4）以誠脩身，反求諸其身。“夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”中庸3、脩身、誠身，特別強調“孝”。孝與德、禮的關係。皆是脩身之義。子曰：武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。……明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！

哀公問政。子曰：……故爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親爲大；義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。……故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。中庸4、達道五、達德三、九經（1）達道五：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交。達德三：知、仁、勇。

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身：知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。（2）九經：凡爲天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體體恤君臣也，子庶民也，來賚百工也，柔安撫遠人也，懷安撫諸侯也。中庸2、誠明、盡性、成己與成物。

《中庸》：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。//唯天下至誠，爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。//其次致曲。曲能有誠，誠則形，行則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠爲能化。//至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，達乎四體，禍福將至。善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。//誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠無物。是故君子誠之爲貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。誠→盡性→贊天地之化育；致曲→誠→能化；至誠之道→可以前知→至誠如神；誠→所以成己、成物→仁、知→性之德也（誠），合外内之道也→時措之宜中庸3、至誠無息，德配天地。

《中庸》：故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可一言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。……《詩》云：維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以爲天也。“於乎不顯，文王之德之純”，蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。中庸一部分

性道天命、性、道、教，慎獨、中和二部分中庸

脩身↓

（從道而言）誠身↓從踐行的角度講道德本體：過、不及，用中，知仁勇三達德遵道而行，近己之道--反求諸身→誠身脩身、誠身--孝，孝與德，孝與禮達道（五倫