第25组孙长飞-讲稿硕鼠伐檀赏析

诗经赏析——《硕鼠》《伐檀》诗经赏析——《硕鼠》《伐檀》《伐檀》和《硕鼠》均选自《国风•魏风》。.这两篇虽表面相似，实际却有颇多互异之处。孙长飞2014111818吴迪2014111050乔俊江2014111491曾泽鹏2014111404

目录第一节 简述 2原文赏析 2第二节 异之时代背景 3硕鼠——履亩税 3伐檀时代背景之谜 4第三节 异之写作手法中暗藏的情感 4

简述《伐檀》和《硕鼠》两诗均属《国风·魏风》，在编写时的位置相近，所表达的主题相似，是《诗经》中政治讽刺诗的典型代表。“二诗虽然紧贴相次，而其作出之年代有先后，诗语有缓急，实因社会骤有变革，剥削显有轻重也。”《硕鼠》与《伐檀》均描写了被剥削劳动者生活上遭受的不公，并在文中发泄了自己的情绪。然而由于二者的时代背景有所不同，以及人民公平意识的觉醒程度和受剥削程度不同，两篇诗又有很多不同之处。二诗均为北魏时期的民歌，但从诗中统治阶级剥削方式的不同可以得知，《伐檀》创作时期在《硕鼠》之前，并且有不同的时代印记。原文赏析《国风·魏风·硕鼠》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是反对剥削，向往乐土的。全诗三章，每章八句，纯用比体，以硕鼠喻剥削者，比喻精当，寓意较直。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？白话译文大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！《伐檀》一诗出自《诗经》，为《国风·魏风》的一首，是魏国的民歌，共3章，有27句，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫，吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻（zhān）尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！白话译文砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！异之时代背景硕鼠——履亩税王先谦的《诗三家义集疏》中有如下表述：“鲁说曰：‘履亩税而《硕鼠》作。’（王符《潜夫论•班禄篇》）齐说曰：‘周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事。是以有履亩之税，《硕鼠》之诗是也。’桓宽《盐铁论•取下篇》）据此，《硕鼠》是为此“履亩税”而作。那么，何谓履亩税？“履亩税”即实行按亩收税制，与《左转•鲁宣公十五年》所载“初亩税”相近，（据顾德融《春秋史》记载：鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”。）都是将“十一二藉的力役地租改为实物地租。何谓“十一而藉”？《礼记•王制》曰：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉之言借也，借民力治公田，美恶取与此，不税民之所治（指私田）也。”《春秋谷梁传》宣公十五年：“初税亩，初者，始也。古者十一，籍而不税。”杨士勋疏：“徐邈曰：藉，借也。借民力治公田，不税民之所私也。”是知，所谓“十一而藉”，即所以所耕之地的十分之一为公田，收获交公；十分之九尾私田，收获归己。“履亩税”与“初亩税”不仅仅是租税形式的改变，更重要的成倍地提高了租税，加重人民的负担。杜预注“初税”曰，“公田之法，十取其一。今又履其余亩复十收其一。”孔颖达疏：杜言古者公田之法十取其一，谓十亩内取一。旧法既已十亩取一，今又履其余亩更复十收其一，乃是十取二。故《论语》云：“哀公曰：‘二，吾犹不足。’”由此可知履亩税、初亩税即：已将占耕者土地十分之一的公田所获征收之后，又加收私田收获中的十分之一，准确地说是将租税由原来的百分之十提高到百分之十九，几乎翻了一番。这还是按原有耕地计算，若加上新开垦的私田的百分之十，租税提高的幅度就更大了。突然之间大幅增加租税，大大超越了百姓的心理和物质承受能力，新的税收制度自然遭到全社会的普遍反对。【《左转•鲁宣公十五年》载：“初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。”《春秋谷梁传•宣公十五年》载：“初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一。私田稼而不善则非吏，公田稼而不善则非民。初税亩者，非公支取公田而履亩十取一也，以公之与民为已悉矣。”其意说：初税亩是不合“礼”的。春秋所以记载此事，是谴责鲁宣公收取公田所获之后，又按私田的亩数收取十分之一。】“五四”以来，历史学家从历史发展的角度对“初亩税”“履亩税”给予极大的关注，极高的评价。用鲁洪生先生的话说：“‘初税亩’承认了土地私有，改变了土地所有制形式，改变了人与人之间的社会关系，改变了产品分配方式，生产关系的变化标志着社会制度的变化，历史学家多以‘初税亩’为进入封建社会的标志。”因此可以断定，《硕鼠》作于封建制生产关系已经萌芽情况下，或许已经进入封建社会时期。伐檀时代背景之谜对于《伐檀》产生的时代背景，没有多少文献资料说明。就其本身文本来看，也没有透露多少信息，但是伐檀中写到“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”据此可以做这样的一种推测：伐木者辛勤劳动的产品（禾貆特鹑等）都要如数上交给“公家”（剥削阶级），这很符合奴隶社会产品的分配方式，而且，诗中主人公也只是抱怨产品被不劳而获者剥夺，并没有出现象“初税亩”制度下的劳动者因日益严重的剥削而产生的更巨大抱怨（逃离土地），因而《伐檀》的创作时代不太可能发生在封建生产关系已经产生下的社会。正如陈子展《诗经直解》：“可知《伐檀》刺贪，实为诗人刺‘公田之法，十取其一’而作；《硕鼠》刺重敛，实为诗人刺‘履亩之税’，‘十取其二’，或取其三而作。很明显，“社会骤有变革”当指井田制崩溃，封建制度逐步取代奴隶制度这一社会历史现象；“剥削显有轻”指的是由于社会制度不同，上层统治者对底层劳动者的剥削程度自然也就不同。具有封建生产关系萌芽性质的“初税亩”制度，尽管具有历史进步性，但从人民的角度上看，实际上它加重了对劳动者的剥削，让他们生活苦不堪言，因而《硕鼠》里的劳动者想要逃离这片剥削日趋严重的土地。然而，《伐檀》并没有描述劳动者受到统治阶级变本加厉的剥削，故还没有出现“初税亩”制度，其却写了产品的分配方式是要如数上交“公家”，因而符合奴隶社会产品的分配方式。综上所述，从产品的分配方式（上交“公家”完全与否）和产生的经济制度（出现“初税亩”与否）上可推断：《伐檀》的创作时代应当处于井田制还没崩溃前的奴隶社会或即将崩溃的奴隶社会末期。异之写作手法中暗藏的情感由于二者所处的时期不同，表达的情感强烈程度以及表达方式上也就有很大的差异。伐檀中运用了兴体，所谓兴体，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。伐檀属于篇头起兴，在开头描写看到的事物与所处的环境，从而联想到统治者的贪进而抒发自己不满的情绪。文中，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。伐檀三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火！但是伐檀中的感情抒发也止步于不满的宣泄而已。而在硕鼠中，作者运用比体的形式，讲统治者比作为肮脏的老鼠，给了读者一个更加鲜活的形象，指出他们受农民供养，贪得无厌。农民年年为剥削者劳动，却得不到他们丝毫的恩惠。硕鼠的表达情绪是层层递进的，开头的“硕鼠硕鼠，无食我黍！”，直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以汝、我对照：我多年养活汝，汝却不肯给我照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。因此，它比伐檀这个单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。从时代背景来看