第8课 中国古代的法治与教化-2022-2023学年高二历史课件（选择性必修一：国家制度与社会治理）

中国古代的法治与教化第8课法律：体现统治阶级意志，由国家指定或认可，受国家强制力保证执行的行为准则的总称，是国家制度不可缺少的重要组成部分，具有强制约束力。教化：是指政教风化，对社会和个人约束力相对软性的，强调道德感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。概念解析01先秦时期的德治与法治1.教化的渊源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋战国）大盂鼎：西周时期的一种金属炊器，是西周早期青铜礼器中的重器。“我闻殷坠命，唯殷边侯甸与殷正百辟，率肆于酒，故丧师矣”

——大盂鼎铭文01先秦时期的德治与法治1.教化的渊源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋战国）今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答;昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄guǐ于商邑。今予发，惟恭行天之罚。

——《牧誓》01先秦时期的德治与法治1.教化的渊源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋战国）“皇天既付中国民，越厥疆土于先王……用怿先王受命。”——《尚书·梓材》——只要接受了天命，就能通过神授君权，使周王获得统治天下土地和人民合法的实际权力，成为当时真正的最高统治者。01先秦时期的德治与法治1.教化的渊源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋战国）一方面，人们相信了天命的授予并不是永世不变的...统治者不能一意盲信祖先保佑而自我膨胀、唯我独尊。另一方面，人们相信天命的转移也并非不可把握...统治者想要长久地保有天命，就必须...时刻敬天、明德、保民。——《封邦建国的礼乐世界：西周》（1）敬天保民：以史为鉴，并注重治世者本身的道德要求（德治）。01先秦时期的德治与法治1.教化的渊源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋战国）（1）敬天保民：以史为鉴，并注重治世者本身的道德要求（德治）。（2）儒家的德治思想：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。（民本）子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

——《论语·为政》01先秦时期的德治与法治1.教化的渊源：“敬天保民”（西周）、儒家的德治思想（春秋战国）（1）敬天保民：以史为鉴，并注重治世者本身的道德要求（德治）。（2）儒家的德治思想：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。（民本）孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌，王请勿疑！”——《孟子.梁惠王上》不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。

——《孟子.梁惠王上》01先秦时期的德治与法治2.法治的渊源：成文法的产生（1）夏商周：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》“夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。”——《左传》※商代五种肉刑：墨，在脸上刺字；劓，割去鼻子；剕，又称刖，砍腿；宫，割除男性的生殖器官；大辟，杀头。※西周“九刑”：根据《汉书·刑法志》和《尚书·吕刑》郑注，应该是指五刑加上流刑、赎刑、鞭刑和扑刑。01先秦时期的德治与法治2.法治的渊源：成文法的产生（1）夏商周：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》西周中期...穆王命令吕侯（甫侯）对法律进行了改革。其中一个举措就是完备了五刑的刑罚制度，规定判五刑的律条一共有三千条：墨、劓各有一千条，剕刑五百条，宫刑三百条，大辟两百条。1975年出土的匜，记录了一件诉讼案件。西周某年的一天，一个叫牧牛的人，将他的管理者朕告了，"审判长"伯扬父处理这件民告官案件时，认为牧牛胆敢同管理者打官司，要定罪为诬告，判决他要送5个奴隶给朕，为惩罚他的诬告行为，要打他1000鞭子，还要在他脸上刺字，一世只能用黑巾蒙面。后来，牧牛为了减轻惩罚，就送了3000锾(huán相当于汉代2000两银)给伯扬父，于是伯扬父就改了判词，改判为只打500鞭，不用刺字，2000两就作为罚金入了伯扬父的口袋。判决书还要牧牛立誓，以后不能再上诉。如果朕要告牧牛的话，那就只能恢复受贿前的惩罚。匜铭文01先秦时期的德治与法治2.法治的渊源：成文法的产生（1）夏商周：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》《尚书·吕刑》作为西周穆王时期制定的具有法典性质的文章，再三强调了“德”与“刑”的重要性：“惟敬五刑，以成三德。”又说：“有德惟刑。”而德是第一位的，德主刑辅，明德慎罚。要将德的教化与刑罚结合起来，崇尚德治，审慎地使用刑罚。——黄爱梅《封邦建国的礼乐世界》明德慎罚的西周01先秦时期的德治与法治2.法治的渊源：成文法的产生（1）夏商周：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》——早期国家可能已经有了法律，但都是习惯法；夏商重刑轻德，西周明德慎刑。01先秦时期的德治与法治2.法治的渊源：成文法的产生（2）春秋战国：子产“铸刑书”（成文法产生）1.为田洫，划定公卿士庶的土地疆界；2.将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税;3.作丘赋，依土地人口数量交纳军赋;3.铸刑书，修订并公布了成文法;实行学而后入政、择能而使之的用人制度;4.不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。子产改革:公元前536年3月(阴历)，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称

"铸刑书"。01先秦时期的德治与法治2.法治的渊源：成文法的产生（2）春秋战国：子产“铸刑书”（成文法产生）※限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益；※为法家的“以法治国”提供了经验；※为历代王朝法制建设的发展奠基。意义01先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争：儒家和法治之争三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子（我一直把您当作榜样，对你有所期待。），今泽已矣（现在完了）！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。——《左传·昭公六年》子产“铸刑书”引发辩论，这是早期德治与法治之争。01先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争：儒家和法治之争——实质:在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯们寻求治国道路之争。

故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡其非，一民之轨，莫如法。属官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

——《礼记·曲礼》02秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。云梦睡虎地秦简原文释文「誉适（敌）以恐众心者，翏（戮）。」「翏（戮）者可（何）如？生翏（戮），翏（戮）之已乃斩之之谓□（也）。」赞扬敌人而动摇军心的人，应戮。什么叫戮？先活着刑辱示众，然后斩首。02秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。云梦睡虎地秦简或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。

——云梦睡虎地秦简从睡虎地秦简记载来看，由商鞅主导下的秦代立法种类繁多...※刑事方面:《盗律》、《捕盗律》、《捕亡律》等；※经济立法:《金布律》、《关市律》、《垦草律》、《厩苑律》、《仓律》、《藏律》、《傅律》、《田律》、《徭律》等；※军事立法：《军爵律》、《戍律》、《中劳律》、《敦表律》等；※职官管理：《置吏律》、《除吏律》、《内史杂律》、《行书律》、《游士律》、《司空律》、《效律》等；※司法行政：《尉杂律》、《封诊式》等；※手工业：《司空律》、《均工律》、《工律》等。凡事讲法律的秦02秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。秦国统治者将全体臣民的一言一行均纳入刑事立法视野内严加防范，刑法达到一事一法的繁密程度，形成了空前完备和细密繁杂的罪名之制。——沈玮玮《持法深者无善治》“故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。”——司马迁“然则秦之任刑虽过，而其坊民正俗之意固未始异于三王也。汉兴以来，承用秦法以至今日法者多矣，世之儒者言及于秦，即以为亡国之法，亦未之深考乎？”——顾炎武秦真的是亡于苛法？...睡虎地秦简...可以感知到儒家宗法伦理思想的影响，如“以此为人君则怀，为人臣则忠，为人父则兹（慈），为人子则孝，无官不治，无志不彻”,“吏有五善：……一曰忠信敬上……五曰恭敬多让”等....正因如此，陈寅恪才一针见血地指出：“秦之法制实儒家一派学说之所附系。”——沈玮玮《持法深者无善治》秦律中的儒家思想02秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”；律和令都具有法律效力。杀人者死，伤人及盗抵罪02秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”；律和令都具有法律效力。贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。——江陵张家山汉简《二年律令》1.妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。2.妻殴夫，耐为隶妾。3.子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。4.盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾；5.盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两汉承秦制，制成《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。“桃代李僵”之逄丑父该杀辕涛涂该不该抓？春秋大义与通经致用02秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期——律令儒家化的发展（1）魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。（2）法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。魏明帝曹叡（204年－239年1月22日），魏文帝曹丕长子，母文昭皇后甄氏，三国时期曹魏第二位皇帝，公元226年－239年在位。曹叡能诗文，与曹操、曹丕并称魏氏“三祖”。02秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期——律令儒家化的发展（1）魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。（2）法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》02秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期——律令儒家化的发展（1）魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。（2）法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”，予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。——曾宪义《中国法制史》（著名学者）秦晖将魏晋时期称为“表里皆儒”的时期。而此之前的秦汉社会（尤其是汉武帝之前）由于法家思想的控制和法家“法、势、术”治理策略的运用，使得国家对个人的观念和行动控制极强，可以说是“表里皆法”的时代。自东汉开始，世家大族势力逐渐兴起，魏晋出现门阀士族，当时的政权体系、选官原则皆变成了泛道德主义、伦理中心主义。——沈玮玮《持法深者无善治》“表里皆儒”的魏晋？魏晋则不同，有着汉代立法的经验沉淀，各种法律形式完备且多样，正是繁多的汉法才为魏晋的法律变革提供了无穷的资源。再加上改朝换代，废改立法的决心和动力均有，况且又有饱学儒士相佐，不论是资源还是能力都比之秦汉大为提高，这才能产生出诸如《新律》和《泰始律》这样的名律之作。——沈玮玮《持法深者无善治》魏晋立法之美...02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（1）法律成就：《唐律疏议》：中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，是历代王朝创制法律的蓝本，也标志着律令儒家化的完成。①以刑为主，诸法合体（制裁各类犯罪的刑法规范仍然是其主要内容，同时，兼有民事、经济、行政、军事、诉讼等方面的法律规范。）②科条简要，刑罚适中③依礼制律，礼法合一（依礼制律是指以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据，礼法合一是指礼的要求与法的规范互相渗透，水乳交融，这一特点是唐律发展到成熟完备阶段的典型标志，也是中华法系区别于其它法系的最显著特征。）④立法技术空前完善（法典体例篇目，结构严谨，排列有序，篇条之间，联系清晰；律文内容所涉广泛，多而不乱，文字简约，疏而不漏，法律概念和术语的使用准确而规范，律文与律疏有机配合，注释确切，举例恰当。）唐律特点1．内容统一；避免出现定罪量刑不一的状况，即如前言中所说的“大理当其死坐，刑部处的流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚”的情况。2．内容稳定：律一方面要保持相对的稳定，另一方面也要对不适时的内容进行必要的修正，并把提出这些修正的内容作为官吏的一种职责。3．法律简约：汉后的立法加速了由繁到简的过程。汉律有六十篇，“晋命贾允等，增损汉、魏律为二十篇”，到北齐律只有十二篇了，隋唐律皆以北齐律为宗。4．断狱必须引用律文：虽有律、令、格、式等法律形式，但只有律才是断狱的主要依据，故司法官断狱必须依律文，不可擅自引用其他条文。唐律新探...02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）※唐律引用大量儒家经句，把它们作为立法的依据，涉及的经句来自诗、书、礼、易、春秋等。有的篇目还援引得特别多，如名例律仅五十七条，而出现经句就有四十余处。

——王立民《唐律新探》

※在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。

——卢楠：《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）《唐律疏议·名例》《周礼》和《礼记》“诸年七十以上、十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎。”“九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑。”《周礼》：“年七十以上及未龄者，并不为奴。”《礼记》：“九十曰耄，七岁曰悼，悼与耄虽有死罪不加刑”※儒家经句是确定一般原则的主要依据02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）《唐律疏议·名例》《礼记》和《孝经》“十恶”中的不睦罪““十恶”中不孝罪礼：“讲信修睦。”孝：“民用和睦。”礼：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”※儒家经句是确定罪名的主要依据。02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）唐律《周礼》、《礼记》和《春秋》“徒刑”死刑中的“绞”、“斩”周礼：“其奴男子入于罪隶”，“任之以事，置以圜土而收

教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”《春秋》：黄帝斩蚩尤于涿鹿之野。《礼记》：公族有死罪，罄之于甸人。’※儒家经句是确定刑罚的主要依据唐律中的婚姻......1、不顺父母2、无子3、出轨4、嫉妒心强5、有恶疾6、搬弄是非7、偷东西1、有所受而无所归2、为公婆守丧三年3、前贫贱后富贵1、一方殴打、杀害另一方近亲属2、双方亲属互杀3、妻欲害夫4、亲属间通奸1、一夫一妻，可纳妾2、同姓不婚3、父母之命（禁止私奔）结婚可以离(七出)禁止离(“三不去”)必须离婚（“义绝”）02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（2）强调基层教化：重视家训的经验“中国古代进行家教的各种文字记录，包括散文、诗歌、格言等等，通常称为家训，它是古人向后代传播修身治家、为人处世道理的最基本的方法，也是我国古代长期延续下来的家长教育儿女的最基本的形式。”——霍松林《中国家训经典》02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（2）强调基层教化：重视家训的经验“中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族之学术文化变为地方化与家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也。”——陈寅恪《崔浩与寇谦之》魏晋南北朝时，世族兴盛，学术文化表现为家族化蔡邕·《女训》《颜氏家训》蔡邕告诫女儿，面容的美丽固然很重不要忘记了品德和学识的修养对女人来说更为要。唐前的著名家训02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（2）强调基层教化：重视家训的经验在唐代...门阀士族渐趋式微，但他们依旧凭藉优良的家学传统，以科举仕进的方式来维护家族特殊的地位。同时，一些庶族士子也通过科考跻身上流阶层...他们也必须重视家庭教育，建立家学传统以提高子孙后代的文化素质，为其仕进准备一定的文化根基。——董岳敏《唐代的私学与问学》唐代的家训，作品繁多，内容涉及面广，另外，我们在敦煌文献中还发现许多家教蒙书，如《太公家教》、《武王家教》、《辩才家教》等，这些家训作品，通俗性强，普及面广，具有广泛的群众基础。当然，延续至今，唐代家训散佚的也极多，就两《唐书》的记载，就有武则天《内则》、《古今内范》、《凤楼新诫》、《内范要略》，辛德源、王邵《内训》二十卷，文德长孙皇后《女则要录》十卷，李恕《诫子拾遗》四卷，狄仁杰《家范》一卷，卢撰《卢公家范》，无名氏《众贤诫集》十五卷及徐湛之《妇人训诫集》十卷等。这些训诫，宋元以后，均不见史传记载。——董岳敏《唐代的私学与问学》令人眼花缭乱的唐朝家训02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（2）强调基层教化：重视家训的经验※“今汝等父母天地，兄弟成行，不于此时佩服《诗》、《书》，以求荣达，其为人耶？其曰人耶？”

——元稹《诲侄等书》※“劝君少干名，名为锢身锁；劝君少求利，利是焚身火”——白居易02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（2）强调基层教化：重视家训的经验家训是家族文化的重要组成部分，唐人的训喻诗文，就文学层面而言，它体现了文人士大夫的崇文意识及其一些具体细微创作风格与艺术特征。如果从更广阔的社会背景来审视它时，我们不难发现，唐人的家训更像是一个历史的缩影，不但再现了家族的内部演变，而且在一定程度上还透析出整个社会的生存状态与意识形态的变迁。——董岳敏《唐代的私学与问学》02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（3）提倡礼治：“礼仪三百，威仪三千”——《中庸》02秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）（3）提倡礼治：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦。——赵毅、赵轶峰《中国古代史》等。“功成作乐，治定制礼”秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。汉朝汉武帝时，儒学成为中国传统文化的主流，政治上也以儒家经义为最高指导思想。（董仲舒重新解释儒学，主张治理国家应以德为主、以刑为辅，强调儒家细想对司法活动的指导作用。）唐大批儒家知识分子进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活动的机会，用儒学精神改造现行法律。为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？03宋元至明清的法律与教化1.法律朝代法律实践活动宋朝以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》。元朝对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。清朝沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。宋朝法律——以唐律为蓝本：《宋刑统》、《天圣令》历经五代战乱后，宋人极度渴望建立统一的国家政权，在其最著名的法典的命名上也直言不讳，称为“刑统”...使“刑名之要，尽统于兹”...——沈玮玮《持法深者无善治》宋朝法律——以唐律为蓝本：《宋刑统》、《天圣令》宋《刑统》...对比唐律而言，也无法掩饰其抄袭唐律的印迹。就连...《天圣令》仍然参考唐令的蓝本，其主要原因在于唐中叶以来的社会变革到宋政权建立后还没有完成，仍需要继续实施唐后期以来的法律规范。——沈玮玮《持法深者无善治》北宋历9帝，共167年，共制定194部法典，年均制定1.2部，每位帝王平均制定21.6部；南宋历9帝，共153年，制定48部，年均制定不到1部，每位帝王平均制定5.3部。相较于北宋，南宋立法规模大为减少，各种原因容后详说。但从南宋每位帝王平均制定13.4部法典的数量来看，也是前无古人，更是后无来者。——沈玮玮《持法深者无善治》宋朝到底有多爱法律...“事为之防，曲为之制”元朝法律——对唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中仍广泛原因唐律元朝建立以后，统治者并不急于创制本朝的法律，或根本上不重视对法典的编纂和修订，而是试图延续大蒙古国以来的成吉思汗扎撒（以习惯为主的早期蒙古成文法），以及临时颁行的皇帝圣旨、诏令等条格，“取所行一时之例为条格而已。”——沈玮玮《持法深者无善治》元朝法律——对唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中仍广泛原因唐律元朝中央政府往往通过不断地颁布以诏制、条格的形式为载体的具有临时性质的法令，作为地方官员处理政务和审断司法的基本法源。史载到武宗初年（公元1308年），朝廷颁行临时性政令就已达9000余条...元代立法重视断例...凡类似情形可以据以比拟，参酌施行。不过在《大元通制》中，条格数是最多的，占总数的45%，具有刑法性质的断例数仅占总数的27%。在《至正条格》中，条格占总数的60%，断例占到总数的37%。——沈玮玮《持法深者无善治》明朝法律——《大明律》：以唐律为蓝本，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。全律460条，以名例律为总纲，列五刑、十恶、八议、自首、合并论罪等名目；以下依次是吏律，是有关对官吏公务的规定；户律，是有关土地、户役、钱粮、市场管理和婚姻方面的规定；礼律，是关于违反礼制的刑罚处分规定；兵律，是宫卫、军政、厩牧、邮驿等有关军政事务的刑罚处分规定；刑律，是有关处罚、诉讼、捕亡、断狱等方面的规定；工律，是关于营造、河防等有关修建方面的刑罚处分规定。明朝法律——《大明律》：以唐律为蓝本《大明律》也自始至终贯彻了朱元璋“重典治乱世”的治国思想，这不仅仅体现在诸如确立了法律溯及既往、从严处罚的原则和确立了“重其所重，轻其所轻”的量刑原则等刑罚加重惩罚的法律规范上，而且律典本身也贯彻了这一“乱世用重典”的理念。清朝法律——《大清律例》据不完全统计，《大清律例》中包含律文436条，而条例就近2000条，有效法律条文约40万字。虽雍正之后清律无再增删，但为了适用变化的社会环境，例的使用逐渐增多，以至于后人难免会认为清代存在大量以例破律之弊。——沈玮玮《持法深者无善治》03宋元至明清的法律与教化1.法律思考：宋以后的法律制定的什么特点？——多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。03宋元至明清的法律与教化2.教化（1）宋朝：儒学向基层渗透，儒学士人投身基层教化。1.蒙学（小学）：以识字、习文为主，同时也进行伦理道德和行为规范教育；2.经馆、精舍：多为经师、名儒进行讲学活动的场所，为年龄较长、程度较高的青年学子研究学问或准备科举而设立。北宋私学——师授私学03宋元至