《豫让》练习教师版

《豫让》练习下加点字注音全部正确的一项是：女说己者容shu中行háB.漆身为厉li乃数豫让曰ǔC.前已宽赦臣sh报c

天莫不称君之贤chn匕pǐB对列句子中加点词的解释不确一项是：今伯知我知：解委而臣事襄子委：向君主献礼，表示托身C.寡人赦子，亦已足矣足满D.以致报雠之意致表达C（够）下句中，全都直接表现豫义人”一组是：①去而事智伯②今智伯知我，我必为报雠而死③入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子④残身苦形，欲以求报襄子⑤国士遇我，我故国士报之⑥今日之事，臣固伏诛①⑤B.③⑤②④③⑥B（是豫让的行为，却不能表现他的义；④是借朋友之口间接表现；⑥是豫让服罪的语言，大义无关下对文有关内容的概括和分析不正的一项是：豫改变姓名，入宫清扫厕所，想暗杀赵襄子，被赵襄子发现，赵襄子认为他是贤之人，没有杀他。豫让“漆身涂炭”改变样貌，目的是伺机为智伯报仇，朋友劝他凭借才能接近赵襄子以报仇，他认为不义，没有同意。C.豫让不为范氏、中行氏报仇是为他们待他一般；为智伯报仇是因为智伯像国士那样对待他。赵襄对豫让有不杀之恩，故而当豫让第二次被抓后，他为报答赵襄子，只是刺击赵襄子的服来为智伯报仇。D（原没为报答赵襄”的思把中线的句子翻译成现代汉语。（1）士为知己者死，女为说己者容。（2）然所以为此者，将以愧天下后世为人臣怀二心以事其君者也。（3）臣闻明主不掩人之美，而忠臣有名之义。（1）士人为了解自己的人献出生命，子为喜爱自己的人修饰容貌(说、容、句子大意各1。)（2而样做的原因要天下后世身为人臣却怀着异心去侍奉君主的人感到羞愧啊以”以“愧、判断句式各)（3）我听说贤明的君主不掩盖别人的德，而忠臣有为名节献身的大义美、死、义，各。（各句翻译句意不通顺的，要酌情扣分）阅读下面的文言文，完成后面的题目。豫让论明·方孝孺士君）身事侍），既知，当尽智，告道导销患未（宾置保于然介后，（）全主安具有子美德的士人立身奉事主，既然被称作知己，就应该竭尽自己的智谋，给予忠告并善于开导，销解祸患于没有形成之际，保障安定于不出灾难之前，既使身得以保全而主君也能平安。生名，死上，光（）世照耀于简（籍册，为（-）也这，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，垂留光辉于百代，照耀在史籍典册之中，这才是美好啊遇己不能危（？）乱先而乃躯命既之（介后；名誉眩骇，由从）子之皆不也倘若遇到知己的主君不能扶救危险于未乱之先，而只是牺牲生命于既败之后。以此来沽名钓誉，藉以迷惑世间并夸耀于俗人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。盖因依，据（）论：让臣名状）智，赵子智，让之仇声烈，（使愚愚莫知为臣士。曾持这样的观点来评论：豫让以家臣的身份来奉事于智伯，当赵襄于杀了智伯以后豫让为他报仇声名显赫即是愚昧的男子和无知的妇女也没有不知道他是忠义士的呼1

让死忠，乎死道（方）未者焉—也哦豫让死固然是忠心的了，可惜的是他所选的怎样去死的方式还存有不足以称之为忠心的地方。为什么观漆身炭谓友“凡所者难将愧天后之人而二者”看漆身吞炭后，向他朋友说我做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。谓忠乎？观斩三，子（）不于行，独于伯介后。说这不是忠心?但到他斩衣三跃刺杀赵襄子时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却单单为智伯而;让应曰中氏众待，故众报之智以士我我以士之”（）此论让（余）憾。让回答是：“行氏以对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他智伯以对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。段之取事康任章事献未闻国待也而规章力其从伯请与之（）骄使纵其志，速动，速其也。如段规奉事韩康子，任章奉事魏献，并未听说曾以国士来对待他们，可是不管是段规还是任章，都竭力劝说其主君依从智伯的要求，用割让给他土地来促智伯越来越骄纵，从而加速他的灭亡郄疵事伯亦尝国待也而能韩魏之以智。不（采）言至亡而之谋告已愧心介后置也郄疵奉事智，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩魏的情况来谏止智伯;然智伯不采纳他的话以至于灭亡然而郄疵智谋及其忠告经可以问心无愧了。让自智待国矣国—济之也当请无厌（满足之，欲暴时为让正陈力列谆然告曰豫既然自己说智伯以国士对待他，国就是救国之士嘛!智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，谆谆地告他诸侯夫安地无侵，之也今故取于向人（宾置人与而之心生与，则之骄以。必，必；必，必诸侯和大夫都应该安守各自的封地不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向别人索取土地，人家不给，我们必然要心生气家给了，那我们就必然要心生骄气。气忿必定会争夺，争夺必然会失败;纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡谆切至谏从再之再不，谏之三不，其剑死死于介在是。话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳劝谏不听，就再一次谏，再谏不听，就第三次劝谏他。三谏若不从，把那事后剑死挪这个时候伯虽冥灵（于，）其诚庶（许也/不）悟。（）、（宾置释围，全宗守祭。然则虽犹也岂胜斩而乎智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的礼。如能这样，那豫让就是虽死而犹生的，岂不是胜过斩衣而死?”让此，（然）一开主，伯危，越视人肥也袖旁，待败国之，（竟）是？让在当时，竟然无一句话来启发觉悟主君的心，眼看着智伯的危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的—不管他是富是贫一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士的答，竟然像这样的?智伯死而不（经起血之悻忿不的子，自于客流何（得道（道哉何道！到智伯已经死了，才受不了自己的血气的悻悻之情，甘心把自己附在刺客的行列中，这有什么可称道的，有什么可称道的!虽（然此以士论豫让不以矣彼为敌暮为君，然自者又之（指责人。！是如此，国士而论，豫让固然是承当不起的;是那些早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又是豫让指责过的那种人了方孺这既为让不以为士因他有力止伯错，而由走灭的路又为时朝那没原，于化人是让年评那“人怀心事君注意：网上很多人翻译错了解文加点的词。①忠告善道道：②垂光百世垂：③以众人待我众：④庶几复悟庶几：道：引导。垂：流传。众人：常人，一般人。庶几：或许，差不多。请从正反个面述方孝孺对豫让以死报智伯的行为的评价。方孺定豫让为智伯而死的行为是忠的表现；但是否定豫让为智伯死后报仇是正确的尽忠之道。下对文有关内容的分析和概括不正的项是：豫本来是中行氏的部下，中行氏败后又投身为智伯的臣子。方孝孺和豫让都没有为这是不忠的表现。方孺认为，豫让之不忠，表现在在其位不谋其政。听任智伯因贪欲而亡，却手旁观，没有作为。2

C.方孝孺认为豫让没能为智伯报，杀死赵襄子，只能斩衣而死，根本不配被称为国士。豫让所以不惜以死来为智伯报仇，除了要报答智伯的知遇之恩外，也是为了以其忠义来教后人。C。孝孺认为豫让不配称国士，是因为不能谏主，而非不能报仇。把中线的句子翻译成现代汉语。⑴而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。⑵智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流