2022年中考语文一轮专题复习：文言文重点知识梳理

【重要语文资料】初中统编语文

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重点知识梳理【重要语文资料】七年级必考

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重点知识梳理一、重要字词.【日中】一、重要字词.【日中】.【舍】去.相【委】而去.去后【乃】至.下车【引】之.入门不【顾】.【尊君】在不待【君】久不至君与【家君】期日中二、通假字尊君在【不】优u,同“否”，句末语气词，表询问。《陈太丘与友期行》重点知识正午时分丢下（他）离开。舍：舍弃。舍弃（丢下我走了。相：表示动作偏指一方）才拉，牵拉回头看对别人父亲的尊称对别人的尊称，是“您”的意思对人谦称自己的父亲三、三、古今异义.【期】行.舍【去】〈古〉约定〈今〉日期（期行：相约同行）〈古〉离开＜今〉到，往四、特殊句式（1）过中不至省略主语“友”，应为“过中（友）不至”。（2）太丘舍去省略宾语“之”，指“友”，应为“太丘舍（之）去”。（3）去后乃至省略主语“太丘”“友”，应为“（太丘）去后（友）乃至”。五、重点句翻译.陈太丘与友期行，期日中。【译】陈太丘和朋友相约同行，约定在正午时分。.过中不至，太丘舍去，去后乃至。【译】（朋友）过了中午还没有到，太丘丢下（他）而离开，（太丘）离开后（朋友）才到。.客问元方：“尊君在不？”答日：“待君久不至，己去。”【译】客人问元方：“令尊在不在？”（元方）回答说：“（我父亲）等您很久您还没来，已经离开了。”.与人期行，相委而去。【译】和人相约同行，却丢下我走了。.友人惭，下车引之。元方入门不顾。【译】朋友感到很惭愧，（于是）下了车子想拉他（元方）。元方头也不回的走进房门。六、课文理解.《陈太丘与友期行》选自《世说新语》的《方正》篇，《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织编写的一部志人小说集,主要记载汉末至东晋土大夫的言谈、逸事。文章写了陈元方对父亲朋友不礼貌的言行进行反驳的故事，给我们的启示是：做人做事要守约定、讲诚信、懂礼貌，才能受到别人的尊重。.《陈太丘与友期行》选自《世说新语》的《方正》篇。方正，指人行为、品性正直，合乎道义。文中哪些地方能够体现出陈元方的“方正”？【析】陈太丘依照约会行事，当他的朋友失约时，他决然舍去。七岁儿童元方也懂得交友以信的道理。他们身上体现的是古人崇尚的“诚信”理念。陈太丘的这位朋友，自己言而无信，失了约不自省，反而怒骂别人；陈元方据理抗辩，小小年纪就表现出“方正”之气：第一，他懂得“信”的重要；第二，他懂得“礼”的重要;第三，他的辩驳有理有据，落落大方。第四，他以“入门不顾”的行为，维护了父亲和自己的尊严。.你怎样评价元方的“入门不顾”？【析】我赞成元方的做法：一个失信于人、语言粗鲁的人，其品行恶劣可见一斑，对这样的人就应该断然拒之于千里之外，“入门不顾”流露了小孩子性格率真，好恶情感易外露的特点，体现了他正直不阿的性格特征。

我不赞成元方的做法：我觉得元方的做法不太好，天下人谁无过，知错能改，不失为有识之士，就应该给人改错的机会，不应用同样的不礼貌的方法待人。4.古代常见的敬辞与谦辞敬辞类：抬高美化对方令令尊、令堂、令郎、令爱惠惠顾、惠存、惠赠垂垂问、垂询、垂念、垂爱、垂青赐赐教、赐复高高见、高论、高寿、高龄、高就、高朋、高邻、高足贤贤弟、贤侄奉奉送、奉还、奉劝、奉陪贵贵干、贵庚、贵姓其他久仰、劳驾、赏光、赏脸、贵姓、贵庚、大作、大驾谦辞类：压低自己家家父、家严、家君、家母、家慈舍舍弟、舍妹小小弟、小儿、小女、小店、小生、晚生、晚学愚愚见、愚见拙拙作、拙著、拙见、拙荆敝敝人、敝姓、敝校鄱鄙人、鄙见其他寒舍、见教、见谅

一、重要字词.【子】日.人不知，而不【愠】.不亦【君子】乎.【吾】.【三省】.【为】人谋.为人谋而不【忠】.与朋友交而不【信】.【传】不习乎.三十而【立】.四十而不【惑】.五十而知【天命】.六十【耳顺】.七十而【从心所欲】.不【逾矩】.学而不思则【罔】17思而不学则【殆】古代对男子的尊称，这里指孔子yCin生气，恼怒指有才德的人人称代词，我多次进行自我检查。三：泛指多次。省：自我检查、w员替（替人谋划事情）竭尽自己的心力诚信传授，指老师传授的知识立身，指能有所成就迷惑、疑惑上天的意旨，古人认为天是世间万物的主宰。命：能听得进不同的意见顺从意愿越多法度逾：越过矩：法度迷惑，意思是感到迷茫而无所适从疑惑,反省命令.人不【堪】其忧.知【之】【者】不如好【之】【者】.【饭疏食，饮水】2L【于】我如浮云.必有我师【焉】.择其【善者】而从之.【逝】者如【斯】【夫】能忍受之：代词，它，这里指学问和事业/仁德者：代词，……人吃粗粮，喝冷水 （汤：热水）介词，对，对于=于此，在其中好的方面，优点逝：往、离去斯：代词，这，指河水

.【三军】可【夺】帅也.【匹夫】不可夺志..【三军】可【夺】帅也.【匹夫】不可夺志.博学而【笃志】.【切】问而近思.【仁】在其中矣二、通假字.不亦【说】乎.十【有】五三、词类活用.【时】习.吾【日】三省吾身.好之者不如【乐】之者四、特殊句式不亦 乎？夫：语气词，用于句末，表示感叹三军：指军队夺：改变指平民中的男子，这里泛指平民百姓坚定志向。笃：坚定恳切仁德同“悦”，愉快同“又”，用于整数和零数之间名词作状语，按时温习名词作状语，每天意动用法，以……为快乐不也……吗？常用于表示委婉的反问五、理解性背诵及翻译.朋友从外地来看望你，你可以引用“有朋自远方来，不亦乐乎”来表达心情。【译】有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？.当别人不了解甚至误解自己时，应当采取的正确的态度是：人不知而不了，不亦君子乎。【译】人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗？.曾子每天从以下方面来反省自己：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。【译】替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚呢？老师传授的知识是否复习过了呢？.孔子强调应该循序渐进进德修业的语句是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。【译】我十五岁时，有志于做学问；三十岁时有所成就，说话办事都有把握；四十岁，心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是什么；六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就可以随心所欲，但也不会越出规矩。.《论语》中强调复习的重要性的句子是：温故而知新，可以为师矣。(学而时习之，不亦说乎？)【译】在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。(学习了，然后按时温习，不也很愉快吗？).《论语》中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。【译】只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！【译】颜回的品质多么高尚呀！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚呀，颜回！.孔子强调兴趣对学习的重要性的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【译】懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。【译】用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。.《论语》中“三人行，必有我师”强调无论何时何地都要虚心向别人学习。那么，怎样学习呢？应该善于向周围有长处的人学习，即“择其善者而从之，其不善者而改之”o【译】几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。.孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，本文于此类似的表述是：择其善者而从之，其不善者而改之。.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失”，由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。.孔子对于时间流逝感慨的句子：逝者如斯夫，不舍昼夜。【译】时光像流水一样消逝，日夜不停。.孔子强调要坚守志向的句子是：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。【译】一国军队，可以改变其主帅；一个人的志向却是不能改变的。.孔子认为提高个人修养的方法是：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。【译】广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了。六、课文理解.《论语》，儒家经典,记录孔子及其弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家。.《论语》中的传统文化核心观念(1)君子：与“小人”相对，有二义：一指身份，即出所贵族的人；二指修养，即有德行学问的人。例：人不知而不愠，不亦【君子】乎？这里用第二义(2)忠：指尽心尽意，是与他人相处的道理，不仅臣对君而言，也包括其他人。例：为人谋而不【忠】乎？与朋友交而不信乎？

(3)义：即“宜”，是行为的尺度。例：不【义】而富且贵，于我如浮云。(4)仁：是孔子思想的核心，是道德的本体。仁义相连，仁是发端，义是体现。例：博学而笃志，切问而近思，【仁】在其中矣。.《论语十二章》中关于“修身”的论述及观点(1)人不知而不怪，不亦君子乎？——对人宽容理解(2)曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——在其位谋其政，认真负责；和朋友真诚以待，言而有信。(3)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——循序渐进的提高个人的修养(4)子曰：“贤般，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤裁，回也！”——安贫乐道，不攀比，不拜金主义，不断提升自己的本领和个人修养(5)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”一一安贫乐道，不攀比，不拜金主义，不断提升自己的本领和个人修养(6)子曰：“三人行，必有我师海。择其善者而从之，其不善者而改之。”——端正态度，虚心向他人学习(7)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一一坚定志向，不怕困难(8)子夏日：“博学而驾志，切问而近思，仁在其中矣。”一坚定志向，不怕困难，广泛学习，多发问求教并思考当前自身做的够不够.《论语十二章》中关于“学习方法和学习态度”的论述及观点(1)子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——及时复习(2)曾子曰：“吾日三省吾身：•…”传不习乎？一一及时复习(3)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——及时复习(4)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——学习和思考兼备；独立思考，举一反三(5)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一一要培养学习兴趣，找到学习的意义(6)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——经常和同学互相切磋交流，虚心学习(7)子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(7)子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”珍惜时间，努力学习.《论语》中的成语(1)温故知新：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。(2)不耻下问：是指向地位、学问不如自己的人请教而不感到丢面子，比喻谦虚好学，不介意向学识或地位不及自己的人请教。(3)诲人不倦：指教导别人而不知疲倦。<4)后生可畏：青年人有更多的发展可能，令人期待(5)当仁不让：原指以仁为任，无所谦让；后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。(6)巧言令色：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。(7)贫而乐道：家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。(8)众星拱北：拱，环绕，拱卫；北，指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。(9)朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。(10)见贤思齐：贤，德才兼备的人；齐，相等。见到德才兼备的人就想赶上他。

《诫子书》重点知识一、重要字词1.【诫】子【书】诫：告诫、劝勉书:书信2.【静】以修身屏除杂念和干扰，宁静专一3.【淡泊】内心恬淡，不慕名利4.【无以】没有什么可以拿来，没办法。以：拿来5.【明志】明确志向明:明确、坚定6.【致远】达到远大目标。致:达到7.【广才】增长才干广:增长8.【淫慢】放纵懈怠。淫:放纵慢：懈怠9.【励精】振奋精神。励:振奋10.【险躁】轻薄浮躁险:轻薄11.【治性】修养性情治:修养12.年与时【驰】疾行，指迅速逝去。13.【枯落】凋落，衰残。比喻人年老志衰，没有用处。.之(1)学而时习【之】 代词，指学过的知识(2)君子之行 的.夫fil(1)【夫】君子之行 语气词，放在句首，表示将发议论(2)逝者如斯【夫】 语气词，放在句末，表示感叹二、理解性背诵及翻译.《诫子书》的中心论点句：静以修身，俭以养德。【译】以宁静心绪来涵养德行，以节俭生活来培养品德。.对“静”的价值进行阐发，说明“静”与志向关系的语句是：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。【译】不能够恬淡寡欲就不能明确自己的志向，不能够宁静专一就无法达到远大目标。.先正后反，论述“静”与“学”“才”“志”关系的语句是：夫学须布也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。【译】学习必须静心专一，而才干来自于学习。不学习就无法增长才干，不定下志向就无法学有所成。.从反面说明不“静”的害处，实际彰显“静”的价值的语句是：淫慢则不能励精，险躁则不能治性。【译】放纵懈怠，就无法振奋精神；轻薄浮躁，就不能修养性情。.从反面论述，强调勤学刻苦，不能荒废学业，暗含惜时之意的句子是：年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！【译】年纪随同时光而疾速逝去，意志随岁月而消失，最终凋落衰残，大多对社会没有什么贡献，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，那时再悔恨又怎么来得及！三、课文理解.《诫子书》作者诸葛亮,字孔明，三国时蜀汉政治家、军事家，曾隐居隆中，留心世事，被称为“卧龙”，后任蜀国丞相，代表作有《出师表》等。.画出文中提到“志”的语句，联系上下文说说你对文中“志”与“学”关系是如何理解的。【析】文中关于“志”的语句：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”“非志无以成学”。“志”与“学”的关系：重视“志”的作用，（1）一方面要靠淡泊、宁静以“明志”，也就是时时将“志”放在眼前，不断磨砺；（2）一方面强调无“志”则不足以“成学”，意谓没有志向，则学无目标，必然学习庞杂,不能专一。3.诸葛亮围绕学习告诫儿子，要成才需要具备几个条件？这几个条件之间有什么关系？【析】成才要具有三个条件：第一个条件是立志，"非淡泊无以明志，非宁静无以致远”“非学无以广才，非志无以成学”；第二个条件是学习，"夫学须静也，才须学也”；第三个条件是惜时，"年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及"。三者的关系：诸葛亮主张以俭养德，以静求学，以学广才，这三者是互相联系的，缺一不可的。志是成才的前提和基础，志向的培养又必须砥砺品德。一、重要字词一、重要字词.【缀】行甚远.一狼仍【从】.两狼之【并】【驱】【如故】.屠大【窘】.【受其敌】.【顾】野有麦场.【积薪】.【苫蔽】成丘.【弛】担释刀.【径去】1L【意】【暇】甚.屠【暴】起.止露【尻】尾.【假寐】.【盖】以诱敌.狼亦【黠】矣.禽兽之【变诈】【几何】哉.【止增笑耳】.【眈眈相向】.目似【瞑】.【少shdo时）22.1顷qing刻】23.【久之】《狼》重点知识紧跟着走了很远 缀：连接、紧跟跟从并：一起驱：追随、追赶如故：跟原来一样处境困迫，为难遭受它们的攻击看，视堆积柴草覆盖、遮盖解除、卸下径直离开径：径直去：离开神情很悠闲意：这里指神情、态度暇：从容、悠闲突然屁股假装睡觉 寐：睡觉表示推测，大概，原来是狡猾变诈：巧变诡诈 几何：多少，能有多少只是增加笑料罢了瞪眼朝着屠户 眈眈：凶狠注视的样子闭上眼睛一会儿一会儿24.止时间长了24.止(1)【止】有剩骨(1)【止】有剩骨(2)一狼得骨【止】.敌(1)恐前后受其【敌】(2)盖以诱【敌】.意(1)【意】暇甚(2)【意】将隧入以攻其后.乃(1)屠【乃】奔倚其下(2)【乃】悟前狼假寐，盖以诱敌.之仅，只停止敌对，这里是动词，胁迫、攻击的意思。名词，敌人神情、态度意图、打算于是、就才(D助词，相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。例：禽兽【之】变诈几何哉？(2)助词，放在主谓之间取消句子的独立性，可不译。 例：而两狼【之】并驱如故。(3)助词，调整音节，不译。 例：久【之】(4)第三人称代词，他、她、它(们)o例：又数刀毙【之】(它，指狼)学而时习【之】.以(1)连词，表示后者是前者的目的，来。例：【以】攻其后也。 盖以诱敌(2)介词，把。 例：投【以】骨【把骨头投给狼。】(3)介词，用。 例：【以】刀劈狼首<4)无以：没有什么可以拿来，没办法。例：非淡泊【无以】明志，非宁静无以致远。.其(1)第三人称代词，表示领有，“他的、她的、它的、他们的“，“他、她、它”例：恐前后受其敌【遭受它们的攻击。】屠乃奔倚其下【指麦秸垛的下面】屠自后断其股【指狼的大腿】（2）其中的例：其一犬坐于前【指两只狼的其中一只】二、词类活用1.名作动例：（D狼不敢前1名作动，向前】（2）一狼洞其中【在积薪中打洞。洞，洞穴，名作动，这里指挖洞】2.名词作状语例：（1）其一犬坐于前【名词作状语，像狗似的蹲坐在前面】（2）意将隧入【从通道进入。隧，通道，名词作状语，“从通道”的意思】三、特殊句式.倒装句投以骨 状语后置，应为“以骨投（之）”.省略句（1）场主积薪其中 省略介词，应为“场主积薪（于）其中”（2）一狼洞其中 省略介词，应为“一狼洞（于）其中”四、翻译.途中两狼，缀行甚远。【译】路上遇到两只狼，紧跟着走了很远。.屠惧，投以骨。【译】屠户害怕了，把骨头投给狼。.骨已尽矣，而两狼之并驱如故。【译】骨头已经扔完了，两只狼仍像原来一样一起追赶屠户。.屠大窘，恐前后受其敌。【译】屠户处境很困迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。【译】（屠户）看见野地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里，覆盖成小山似的。.屠乃奔倚其下，弛担持刀。【译】屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面，放下担子拿起屠刀。.狼不敢前，眈眈相向。【译】两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠户。.少时，一狼径去，其一犬坐于前。【译】过了一会儿，一只狼径直离开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。.久之，目似瞑，意暇甚。【译】时间长了，那只狼的限睛似乎闭上了，神情悠闲得很。.屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。【译】屠户突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。.方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。【译】屠户正要上路，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行攻击。.屠自后断其股，亦毙之。【译】屠户从后面砍断了狼的后腿，也把狼杀死了。.乃悟前狼假寐，盖以诱敌。【译】这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。.狼亦黠臭，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。【译】狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死，禽兽的诡诈手段能有多少啊?只是增加笑料罢了。五、课文理解.《狼》选自《聊斋志异》，作者蒲松龄,字留仙，世称聊斋先生,清代文学家。本文写了屠户回家途中遇狼杀狼的故事。.“狼亦黠矣”，狼的“黠”体现在哪里？【缀行甚远】初遇屠夫的时候狼已经表现出了“黠”的特点。狼在天色已晚的情况下遇到独自行走的屠夫，两狼对一人，在数量上占有绝对优势，但狼并没有直接攻击，一下子把人吃掉，而是先“缀行甚远”。“缀”是紧跟的意思，这个“缀”字不仅写出了狼对屠夫穷追不舍的贪婪;而且也写出了两狼在试探屠夫有没有反抗的能力，尾随跟踪，寻找机会吃掉屠夫。【并驱如故】在屠夫扔出骨头想要让狼放弃追击的时候，狼的表现能体现它们“黠”的本性。两只狼面对骨头的诱惑是“一狼得骨止，一狼仍从”“后狼止而前狼又至”。“后”“前”这两个词区分了两狼，特别具有空间感。“一狼止”“一狼从”“后止”“前至”体现两狼相互配合，交替吃骨，紧追屠夫，使屠夫完全没有脱身的可能，这两只狼真是狡猾！【眈眈相向】狼的“黠”体现在相持阶段它们不仅不冒进，还和屠夫打起了心理战。在屠夫已经找到有利地形，背倚柴草堆，卸下担子，手持钢刀，准备和狼决一死战时，狼的反应是“不敢前,眈眈相向”。“不敢前”说明狼对屠夫手中的钢刀是畏惧的，它并没有贸然攻击，而是“眈眈相向”，瞪着眼看着屠夫，说明狼仍不肯放弃，继续用眼神向屠夫施加压力，既贪婪又狡猾。【兵分两路】狼的“黠”最突出的表现是它们兵分两路，前后夹击屠夫。在双方陷入僵局的时候，狼很快改变了策略。文中说“少时，一狼径去，其一犬坐于前”。“少时”是很短的时间，说明两狼很快想出了对策。两个“一”写出两只狼分头行动，也可见其狡猾。“径去”说明狼毫不犹豫地离开，可见它另有图谋。前狼是“犬坐于前，久之，目似瞑，意暇甚“。“久之”是指很长时间，这写出了前狼假寐，为后面的狼争取时间。而且“似瞑”和“暇甚”都在描写狼假寐时的状态，强调狼悠闲放松状态的逼真。这些都是狼刻意表现出来的，目的是迷惑屠夫，可见其狡猾。在前狼假寐诱敌的时候，后狼则是“洞其中，意将隧入以攻其后”。“洞”写出刚才直接离开的另一只狼在柴草中打洞的动作，它的目的是“隧入”“攻其后”，而且它“身已半入，止露尻尾”，马上就能和前狼形成夹击，吃掉屠夫了。这两只狼一静一动，诱敌偷袭，分工合作，狡诈阴险。.狼如此狡黠，却在与屠夫的交锋中“顷刻两毙”。请你默读课文，结合文章内容分析原因。角度一：狼的失败因为遇到了更强的对手——屠夫（1）屠夫的冷静果敢使他战胜了狼。屠夫在狼紧随其后，腹背受敌时，“顾野有麦场"“顾”是回头看的意思，说明屠夫在这样紧急关头还能冷静地观察四周，利用有利地形扭转劣势。（2）屠夫的细心谨慎让他成为最终的胜利者。“转视”生动形象地写出了屠夫转身看向柴草堆时小心翼翼、谨慎的样子。“屠自后断其股，亦毙之”的“亦”承接了上文屠夫出其不意杀死前狼的行动，也写出了他砍断后狼的大腿，也把狼杀死了的果断，体现出屠夫勇敢且细心，不给狼任何反击的机会。（3）屠夫很有智慧。因为两只狼前后夹击，不仅摆出悠闲自得“假寐”的姿态来迷惑屠夫，还在屠夫视线不及的柴草堆之后打洞来攻击屠夫。屠夫却识破了狼的诡计，完全没有被迷惑，才能杀死两只狼。（4）屠夫能正确认识狼，不断调整自己的心态。最初屠夫晚归，天色已暗，四面无人,他独自面对两狼，孤立无援，心里自然会产生一种怯懦。从屠夫“惧”并向狼投骨可以得知,屠夫此时并没有意识到狼的贪婪，把希望寄托于狼的放弃。而在骨投完后，两狼还是紧跟不舍，屠夫的情绪由“惧”转变为“大窘”“恐”，这时屠夫意识到自己的做法毫无效用。于是他立刻四面观察，寻求方式自保。他勇敢地拿起刀，不畏与狼正面对抗。从中可以看出他已经认识到狼阴险狡诈的本性。屠夫看见狼似乎放松了之后，没有放松警惕。而是选择“暴起""以刀劈狼首，又数刀毙之他不为表象所迷惑，也不对自己的敌人仁慈，当机立断地解决面前对手。最后，屠夫在杀死一狼之后，并没有想也不想直接离开，而是保持谨慎。因为他已经认识到了狼的狡诈。于是他“转视积薪后”，识破了狼的奸计，杀死了打洞的狼，斩断了潜藏的危险。这样他才获得了胜利。角度二：狼的失败恰恰是因为它自己（1）狼因为贪婪而送命。最初屠夫是畏惧狼的，并没有想和狼对抗，只是想尽快脱身。而两只狼已经从屠夫那里得到了他所有的骨头，却仍然穷追不舍，逼得屠夫和自己生死相搏。最后才会双双毙命。（2）狼因为狡黠而送命。狼自以为自己聪明，它们分兵两路。一只犬坐于前，假装睡觉，牵制屠夫；一只在后面打洞，准备攻其不备。但是屠夫恰恰抓住了狼力量分散的机会，将它们逐个击破，才战胜了它们。如果两狼从正面攻击，屠夫不一定能够取胜。.找出能概括文章中心的语句，这则故事给我们什么启示？【析】中心句：“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。道理：①对待像狼一样的恶势力，不能心存幻想妥协让步，要灵活机智，凭勇气和智慧方能胜利。②对待阴险狡诈的恶势力，要善于识破他们的假象。③除恶务尽，要像屠夫齐毙两狼那样不留后患。.与狼有关的成语，据此分析“狼”在中国传统文化中的形象。狼狈为奸：传说狈是一种兽，前腿特别短，走路时要趴在狼身上，没有狼，它就不能行动。比喻互相勾结做坏事。狼奔豕突：像狼和猪东奔西撞一样。形容成群的坏人到处乱窜破坏。如狼似虎：像狼和虎一样凶狠。比喻非常凶暴残忍。狼吞虎咽：形容吃东西又猛又急。狼心狗肺：形容人凶险狠毒或忘恩负义。狼子野心：比喻凶暴的人用心狠毒，野性难改。鬼哭狼嚎：形容大声哭叫，声音凄厉（含贬义）。引狼入室：比喻把敌人或坏人引入内部，招来灾祸。狼狈不堪：狼狈：窘迫的样子。困顿、窘迫得不能忍受。形容非常窘迫的样子。鹰视狼步：象鹰那样看东西，象狼那样走路。形容为人阴险狠毒。狼烟四起：四处有报警的烽火，指边疆不平靖。【析】在中国的传统文化观念中，狼是罪恶的代名词，它贪婪、凶狠、残忍、阴险、狡猾。与狼有关的成语大都是贬义词，体现了汉文化对狼的排斥。六、拓展阅读：《狼》另外两则+《狼子野心》（-）有房人货肉归，日已暮，欺一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随尾行数里。屠惧，示之以刃，少却；及走，又从之。房无计，思狼所欲者肉，不如姑悬诸树而早取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽，往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状。大骇，逡巡近视之，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。绿木求鱼，狼则罹之，是可笑也。（三）一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直流不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠，乌能作此谋也！《狼子野心》有富室偶得二小狼，与家犬杂畜①，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人条寝厅事②，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕将寐，犬又如前。乃伪睡以俟③，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀之而取其革。此事从侄虞欲言。狼子野心，信不诬我④！然野心不过遁逸⑤耳；阳为亲呢，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患⑥耶！注释：①畜(xtl)养。②厅事：住所地堂屋。③俟：等待。④信不诬哉：确实不虚妄啊。诬，虚假、虚妄。⑤遁逸：逃跑。⑥贻患：留下祸患。打水浇田。溉：浇灌、灌溉。汲：从井里取水待，等到打水浇田。溉：浇灌、灌溉。汲：从井里取水待，等到挖掘，开凿讲述应答，回答得到一个人使唤，指得到一个人的劳力不如例：宋【之】丁氏闻【之】于宋君宋君令人问【之】于丁氏例：闻之于宋君（表被动）例：宋君令人问之于丁氏例：非得一人于井中也使宋国的国君知道这件事。闻，知道、听说，使动用法，这里是“使知道”的意思。《穿井得一人》重点知识一、重要字词.【溉汲】.【及】其家穿井.【穿】井.国人【道】之.丁氏【对】日.得一人之使.【不若】无闻也.之（1）的（2）代词，指“穿井得一人”这件事。例：有闻而传【之】者国人道【之】.于（1）表被动（2）介词，引出动作的对象，向。（3）介词，引出动作的处所，从/在。二、古今异义＜古＞指居住在国都中的人 ＜今＞指一个国家的人民1.【国人】道之＜古＞指居住在国都中的人 ＜今＞指一个国家的人民三、词类活用【闻】之于宋君四、特殊句式宋君令人问之于丁氏 介词结构后置，“宋君令人于丁氏问之”。五、重点句翻译.国人道之，闻之于宋君。【译】国都的人都在讲述这件事，使送过的国君知道了这件事。.得一人之使，非得一人于井中也。【译】得到了一个人的劳力，并非在井中得到了一个人。六、课文理解从《穿井得一人》中，你获得了怎样的启示？【析】对于传闻，要以审慎的态度进行分析、甄别，不要轻易相信传闻，也不要轻易传播未经证实的传闻。《杞人忧天》重点知识一、重要字词.身【亡】所寄.《杞人忧天》重点知识一、重要字词.身【亡】所寄.因往【晓】之.【其】人日.【只使】坠.奈何/奈……何(1)【奈何】忧崩坠乎？(2)【奈地坏何】.因(1)【因】往晓之(2)未若柳絮【因】风起.人称代词(1)【吾】穿井得一人(2)【若】屈伸呼吸wii,无，没有告知，开导指示代词，那纵使，即使怎么，为什么怎么办副词，于是，就趁、乘我你二、古今异义亦不能有所【中亦不能有所【中伤】三、通假字【舍】然舍，同“释”shi,解除、消除消除疑虑的样子(形容词+然：……的样子)四、重点句翻译.日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。【译】日月星辰也是气积聚的东西中那些能发光的，即使掉下来，也不会有什么伤害。.其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。【译】那个杞国人消除疑虑放心了，非常高兴；开导他的人也消除疑虑放心了，非常高兴。五、课文理解这则寓言的寓意是什么？【析】.讽刺那种害怕不可能发生的在和、徒然自扰的庸人。.对一种事物认识不足、了解不够，难免会产生畏惧心理。.要具有强烈的忧患意识。《列子》之后的一些文人已经将“杞人忧天”引申到政治生活方面，借以表示对国家大事的关心，有“众人皆醉我独醒”的寓意。如李白《梁父吟》：“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”正是以杞人自喻，抒发为国事操心而受到排挤的苦闷。文天祥《赴阙》：“壮心欲填海，苦胆为忧天。”在南宋危亡关头，他借“精卫填海”和这则寓言表达了自己力挽狂澜的决心与抱负。《孙权劝学》重点知识对……说当道，当权辞：推托以：用对……说当道，当权辞：推托以：用务：事务研究儒家经典。治：研究但：只，只是涉猎：粗略地阅读见：了解谁于是、就及:到,等到过：经过今者：如今，现在才略：才干和谋略不再是一、重要字词.权【谓】吕蒙曰.卿今【当涂】掌事.蒙【辞】【以】军中多【务】.【治经】.【但】当【涉猎】.【见】往事.【孰】若孤.蒙【乃】始就学.【及】鲁肃【过】寻阳.【今者】【才略】1L【非复】吴下阿蒙重新重新拭目相看，用新的眼光看待。 刮：擦拭知晓事情.【更】刮目相待.更【刮目相待】.大兄何【见事】之晚乎.以（1）【以】军中多务（2）自【以】为大有所益。.文言文中的语气词用与“为”连用译为“认为”邪耳乎哉)邪耳乎哉)1234(z(x((17.文言文中的称谓语（1）自称【孤】常读书（2）他称1）爱称【卿】今当涂掌事表示反问语气，可译为“吗”。例：施岂欲卿治经为博士邪！表示限止语气，可译为“罢了”.例：但当涉猎，见往事耳。止增笑耳。表示反问语气，可译为“呢”。例：大兄何见事之晚乎！表示感叹,相当于“啊”。例：幸甚至哉。《观沧海》非人哉。《陈太丘与友期行》禽兽之变诈几何哉。《狼》古时王侯的自称古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称2)敬称【大兄】何见事之挽乎！ 长兄，这里是对朋友辈的敬称【子】日 古代对男子的尊称18.成语积累(1)吴下阿蒙：比喻人学识尚浅。(2)土别三日，当刮目相待：比喻即使多日不见，别人已有进步，即不能再用老眼光去看人。二、古今异义.治经为【博士】 ＜古＞专掌经学传授的学官＜今〉学位名称.见【往事】耳 ＜古＞历史 ＜今＞过去的事三、特殊句式蒙辞以军中多务 状语后置，应为“蒙以军中多务辞”四、翻译.卿今当涂掌事，不可不学！【译】你如今当权管事了，不可不学习！.蒙辞以军中多务。【译】吕蒙用军中事务多来推辞。.孤岂欲卿治经为博士邪？【译】我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗？.但当涉猎，见往事耳。【译】只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。.卿言多务，孰若孤？【译】你说事务多，谁比得上我(事务多)？.卿今者才略，非复吴下阿蒙！【译】以你现在的才干、谋略来看，不再是原来那个吴下阿蒙了！.蒙日：“土别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”【译】吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待，长兄知道这件事怎么这么晚呢！”五、课文理解.《孙权劝学》选自《资治通鉴》.《资治通鉴》，北宋司马光主持编纂的一部编年体通史,按时代顺序记录了从战国到五代共1362年间的史实,书名是宋神宗所赐，“鉴于往事，有资于治道”，主要是为皇帝提供统治人民的历史经验。本文主要写了吕蒙在孙权劝说下开始学习，才略惊人增长，令鲁肃叹服并与之结友的故事。.孙权为什么要劝吕蒙学习？又是怎样说服吕蒙的？【析】★孙权认为学习对执掌军权的吕蒙来说，尤为重要。★孙权劝学——(1)首先向吕蒙指出“学”的必要性，“卿今当涂掌事，不可不学”，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；(2)其次说明了“学”的可能性：1)当吕蒙“以军中多务”相推辞时，孙权指出学习的目的和方法；2)现身说法，以“卿言多务，孰若孤？”回应了吕蒙的推托；(3)用自己的体会强调学习的作用。最终，吕蒙无可推辞，“乃始就学”。.课文是怎样表现吕蒙学识进步的？吕蒙的变化对你有什么启示？【析】★课文主要是通过鲁肃与吕蒙对话和“结友”，侧面表现吕蒙学识进步的。鲁肃与吕蒙论议，惊叹吕蒙今昔的变化——“卿今者才略，非复吴下阿蒙”。吕蒙以当之无愧的坦然态度，表明自己确实学识进步很快、很大。鲁肃折服，与其“结友”。★启示：(D要想让人刮目相看，一定要自己善于学习，并学有所成；(2)要虚心听取别人正确的意见；(3)一个人即使基础差只要态度端正、刻苦努力就能学有所成。4.通过文章分析可以看出孙权、鲁肃、吕蒙分别是什么样的人?【析】孙权：善劝；鲁肃：敬才、爱才；吕蒙：能够虚心听取别人意见，善于学习，刻苦努力。一、重要字词一、重要字词.【当】【户】织.【唯】闻女叹息.何所【思】/【忆】.军书【十二】卷/同行【十二】年.愿【为】【市】鞍dn马.【旦】辞爷娘去.万里赴【戎机】.关山【度】若飞.【朔】气传金柝.【策勋】十二【转】.赏赐百千【强】.愿【驰】千里足.出【郭】相【扶将】.【著】我旧时裳《木兰诗》重点知识对着门织布。当：对着。户：单扇门板只思：想 忆：思念十二，表示多数，不是确指为：介词，为了。市：买早晨战事越过北方记最大的功。策勋：记功转：勋位每升一级叫一转，十二转为最高的勋级有余希望骑上千里马。驰，赶马快跑。郭：外城（城是内城的墙，郭是外城的墙。）扶将：扶持穿.雄兔脚【扑朔】 动弹.雌兔眼【迷离】 眯着眼.双兔【傍】地走 靠近、临近二、通假字对镜【帖】花黄 同“贴”双兔傍地【走】＜古＞跑＜今＞行三、古今异义双兔傍地【走】＜古＞跑＜今＞行四、特殊句式愿为市鞍马省略句，愿为（此）市鞍马：愿意为（此）去买鞍马五、翻译.愿为市鞍马，从此替爷征。【译】愿意为（此）去买鞍马，从此替父出征。.万里赴戎机，关山度若飞。【译】远行万里，投身战事，像飞一样地越过一道道关塞山岭。.朔气传金柝，寒光照铁衣。【译】北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铠甲。.将军百战死，壮士十年归。【译】将军身经百战生存无几，壮士（木兰）战斗十年胜利归来。.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。【译】提着兔子的耳朵悬在半空中时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两只眼睛时常眯着。.双兔傍地走，安能辨我是雄雌？【译】雌雄靓图贴近地面跑，怎能辨别哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？六、课文理解.《木兰诗》选自宋朝*郭茂倩编的《乐府诗集》，这是南北朝时北方的一首乐庖民歌。叙述了古代英雄木兰代父从军、建功立业的传奇故事。《木兰诗》《孔雀东南飞》被称为“乐府双璧”。.木兰是一个怎样的女英雄形象？在木兰的身上集中体现了中华民族的优秀品质和美德：＞木兰当户织布，勤劳能干;＞她停下织机声声叹息，替父忧愁，多愁善感、善良孝顺;＞毫不犹豫地替父从军，不被发现，机智坚毅、孝顺爱亲；＞从军多年，辗转疆场，屡建战功，英武勇敢、保家卫国;＞归来不受赏赐，不慕高官厚禄，磊落高洁；＞只愿早日还乡，重亲情，思故土，热爱和平生活，淳厚朴实。＞木兰得胜归来，脱去战袍，恢复女儿本色，爱红妆，自然妩媚；＞出门特意让伙伴看看自己的真实面目，活泼俏皮。所有的美德让人钦佩，让人敬重。这种传奇色彩和美好的性格使木兰成为经千年而不衰的家喻户晓的女英雄形象，深受人们喜爱。PS.这首诗突出写木兰孝敬父母、勇于担当重任的性格，所以对残酷的战争一笔带过，而对能够反映美好心灵的内容则不惜笔墨，其中也隐含了作者对美好生活的向往祝福，对战争的冷淡和疏远的心理。一、重点字词一、重点字词L陈康肃【公】.【善】射.公【亦】以此【自矜】.【尝】射【于】家圃.有卖油翁【释】担而立.【睨】之久而不去.【但】微【颔】之.【无他】.但手【熟】尔.康肃【忿f4n然】.尔【安】敢【轻】吾射.以我【酌】油知之.【乃】取一葫芦置于地.以钱【覆】其口.【徐】以杓酌油沥之.[0]曰：“我亦无他，惟手熟尔”.康肃笑而【遣】之.文言文中“你”（1）【汝】你亦知射乎？（2）【尔】安怎么敢轻吾射.以（1）把、用、拿（2）表目的，来（3）凭借、靠（4）用《卖油翁》重点知识对男子的尊称擅长射箭 善：擅长亦：也 自矜：自夸尝：曾经 于：介词，在放下担子 释：放下斜着眼看，这里形容不在意的样子只是对此微微点头（意思是略微表示赞许）。但：只 颔：点头没有别的（奥妙）只是手法技艺熟练罢了。熟：熟练。气愤的样子 形容词+然，"……的样子”安：怎么 轻：轻视凭我倒油（的经验）知道这个道理。酌，舀取，这里指倒入。于是、就盖慢慢于是打发多用于称同辈或后辈，语气较温和多用于尊对卑称，贵对贱，或对鄙视的人称呼投【以】骨意将隧入【以】攻其后也公亦【以】此自矜/【以】我酌油知之【以】钱覆其口/徐【以】杓酌油沥之20.之(1)睨【之】久而不去代词，指陈尧咨射箭(2)但微颔【之】代词，指陈尧咨射箭十中八九这一情况(3)以我酌油知【之】代词，指射箭是凭手熟的道理(4)以杓酌油沥【之】代词，指葫芦(5)康肃笑而遣【之】代词，指卖油翁21.而（1）表顺承 有卖油翁释担【而】立（2）表修饰 久【而】不去/康肃笑【而】遣之（3）表转折 【而】钱不湿二、通假字.但手熟【尔】/惟手熟【尔】 同"耳”，相当于“罢了”.以【杓】酌油沥之 同“勺”三、古今异义睨之久而不【去】 〈古〉离开 〈今〉从所在地到别的地方（与“来”相对）四、特殊句式.尝射于家圃 状语后置应为“尝于家圃射”.吾射不亦精乎？ 不亦……乎：不也很……吗？反问句五、重点句翻译.陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。【译】康肃公陈尧咨擅长射箭，当世没有第二个人可与之媲美，他也凭此自夸。.尝射于家固，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。【译】（陈尧咨）曾经有一次在自家园子射箭，有个卖油的老翁放下担子站着，斜着眼睛看他射箭，很久不离开。.见其发矢十中八九，但微颔之。【译】（老翁）见陈尧咨射出十支箭能射中八九支，只是对此微微点点头。.康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”【译】陈尧咨问：“你也懂得射箭吗？我的射箭技艺难道不精湛吗？”.康肃念然日：“尔安敢轻吾射！”【译】陈尧咨气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的本领！”.翁日：“以我酌油知之。”【译】老翁说：“凭我倒油的经验知道射箭是凭手熟的道理。”

.乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。【译】（老翁）于是拿出一个葫芦放在地上，用钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺舀起油滴入葫芦，油从铜钱的方孔注入，但是铜钱没有被沾湿。.因日：“我亦无他，唯手熟尔。”【译】（老翁）于是说：我也没有别的奥妙，只是手法技艺熟练罢了。”六、课文理解.《卖油翁》选自《归田录》卷一，作者欧阳修,字永叔，号醉翁,晚号六一居士,谥号文忠，北宋政治家、文学家，唐宋八大家之一。Ps.（1）“六一”：藏书一万卷、金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶、醉翁一人。（2）唐宋八大家：【唐】韩愈、柳宗元【宋】苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石.请结合事件发展的不同阶段，抓住描写人物的重点词语、句式，感受人物对话的语气和心理，分析陈尧咨和卖油翁的性格特点。【析】＞陈尧咨骄傲自大，不可一世反问质问（相对柔和）-盛气凌人怒斥-傲慢暴躁骄傲自大，不可一世反问质问（相对柔和）-盛气凌人怒斥-傲慢暴躁尴尬解嘲-通达爽快自信/自负自信/自负自信/自以为是以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入,气定神闲/自以为是（2）康肃问日："汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”（3）康肃忿然日：“尔安敢轻吾射！”（4）康肃笑而遣之。＞卖油翁（1）有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。（2）见其发矢十中八九，但微颔之。（3）翁日：“无他，但手熟尔。”（4）翁日：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地,而钱不湿。因日：“我亦无他，唯手熟尔。”.这篇文章给你哪些启示？请结合自己的学习与生活体验，谈谈理解。【析】（1）陈尧咨角度：做人做事要谦虚，不可骄傲自满，人外有人天外有天。（2）卖油翁角度：做事熟能生巧，必须下一定功夫才能得心应手，游刃有余。《陋室铭》重点知识一、重要字词出名，有名1.有仙则【名】

出名，有名.有龙则【灵】.【斯】是陋室，惟【吾】德【馨】.有龙则【灵】.【斯】是陋室，惟【吾】德【馨】.【鸿儒】.【白丁】.【调素琴】.无【丝竹】之乱耳.无【案牍】之劳【形】.之斯：这吾：我，这里指作者，陋室的主人馨：能散布很远的香气，这里指德行美好博学的人。鸿：大平民，指没有功名的人弹琴。调：调弄。素琴：不加装饰的琴。丝：指弦乐器。竹：指管乐器。丝竹泛指音乐案牍：指官府文书。 形：形体，躯体。（1）无丝竹【之】乱耳/无案牍【之】劳形主谓之间，取消句子独立性（2）何陋【之】有？ 助词，无实义，宾语前置的标志二、词类活用.无丝竹之【乱】耳.无案牍之【劳】形使动用法，使……受到扰乱使动用法，使……劳累使动用法，使……受到扰乱使动用法，使……劳累何陋之有？ 宾语前置="有何陋”，有什么简陋的呢？四、理解性背诵及翻译.以类比的方式开头，引出主旨，为后文歌颂陋室埋下伏笔的句子是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。【译】山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得灵验。.本文的主旨句是：斯是盾室，惟吾德馨。【译】这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。.表现陋室环境幽雅、恬静的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。【译】苔痕长到阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上了青色。.表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。【译】说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民。.表现陋室主人生活高雅的句子是：可以调素琴，阅金经。【译】可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。.暗含对比，突出陋室主人超尘绝俗的胸襟的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。【译】没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。.运用类比手法，把自己与古代贤士相比并引用孔子的话表现他的高尚情趣的一句是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有”？【译】它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”六、课文理解.《陋室铭》作者刘禹锡，唐朝人。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字,后来成为一种文体。本文通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的情操和甘于淡泊、不为物役、安贫乐道的情趣。.作者从哪几个方面说明自己的陋室不陋？【析】作者从以下几个方面，来衬托说明自己陋室不陋：（1）自然环境清幽：苔痕上阶绿，草色入帘青。（2）往来人物不俗：谈笑有鸿儒，往来无白丁、（3）生活情趣高雅：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。总之，作者描写室外之景、室中之人、室中之事，目的在于表明“惟吾德馨”，暗示陋室不陋。.《陋室铭》结尾引用孔子的话“何陋之有”，有什么深意？【析】最后一句引用孔子的话，更具有雄辩的力量。“何陋之有”一句语出《论语•子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句——（1）一方面暗含着以“君子”自居的意思;（2）另一方面巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句一一陋室不陋关键在于“君子居之”，即开头所说的“惟吾德馨”。甚：很，十分 蕃只沾染(污秽)濯：洗涟：水波妖更加甚：很，十分 蕃只沾染(污秽)濯：洗涟：水波妖更加亭亭：耸立的样子。 植靠近玩弄。 亵凡我隐居避世叹词，表示感慨xidn,少应当语气词兼词，=于此(在其中)宾语前置的标志的主谓之间取消句子独立性代词，代元方代词，代知识fdn,多过分艳丽竖立亲近而不庄重二、词类活用不【蔓】不【枝】名词用作动词不横生枝蔓,不旁生枝茎一、重要字词.可爱者【甚】【蕃】.陶渊明【独】爱菊.出淤泥而不【染】.【濯】清【涟】而不【妖】.香远【益】清.【亭亭】净【植】.【亵玩】.【予】谓菊…….【隐逸】.【噫】.陶后【鲜】有闻.【宜】乎众矣.焉(1)可远观而不可亵玩【焉】(2)必有我师【焉】.之(1)何陋【之】有(2)水陆草木【之】花(3)予独爱莲【之】出淤泥而不染(4)友人惭，下车引【之】(5)知【之】者不如好【之】者三、理解性背诵及翻译.水陆草木之花，可爱者甚蕃。【译】水上、地上各种草木的花，值得爱的很多。.莲的形象具有象征意义：（1）象征君子身处污浊环境而不同流合污，不随俗浮沉的品质的语句是：出淤泥而不染。【译】莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染。（2）象征君子的庄重、质朴，不众取宠，不炫耀自己的语句是：濯清涟而不妖。【译】它经过清水洗涤，却不显得妖艳。（3）象征君子的正直不苟，豁达大度的语句是：中通外直，不蔓不枝。【译】（它的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎。（4）象征君子美好姿态气质的语句是：香远益清，亭亭净植。【译】香气传得越远，就越清芬，笔直洁净地立在水中。.高度总结莲的气质品格的语句是：可远观而不可亵玩焉。【译】（它）（只）可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄啊。.作者对三种花象征的不同品性进行比较和品评（莲花近于菊，却不像菊那样逃避现实，更不像牡丹，以富贵媚人，从俗从众，莲花出于污浊的现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的君子）的语句是：于谓菊,花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。【译】我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。.运用感叹的方式含蓄地表明了自己的人生态度（既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德）的语句是：噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。【译】唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！四、课文理解.文常（1）《爱莲说》作者周敦颐,北宋哲学家。(2)说,是古代的一种议论性文体,多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想。(3)本文托物言志,通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞高洁的品格，从而表现了作者洁身自爱的高洁人格,以及对追名逐利的世态的厌恶。.《爱莲说》称莲为“花之君子”，根据课文内容，说说作者心目中君子具备哪些美好品质？【析】作者心目中的君子具备以下美好品质：“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污，不随俗浮沉的品质:"濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不众取宠，不炫耀自己;"中通外直，不蔓不枝”象征君子的正直不苟，豁达大度，不攀附权贵。"香远益清，亭亭净植""象征君子美好姿态气质-【重要语文资料】八年级

文言文

重点知识梳理《三峡》重点知识一、重要字词.【略无】阙处.【曦】月.【襄】陵.【沿溯】阻绝.【虽】乘【奔】御风.【不以疾】.【回清】.【飞漱shg.【清荣峻茂】.【良】多趣味.【晴初】.【霜旦】.林寒涧【肃】.【属引】.【凄异】.空谷传【响】.【哀转】久绝.自(1)【自】三峡七百里中(2)【自】亭午夜分(3)【自】以为大有所益.绝⑴沿溯阻【绝】(2)【绝】樽多生怪柏⑶哀转久【绝】完全没有日光，这里指太阳冲上、漫上(陵：山陵)沿：顺流而下 初虽：即使 至没有这么快回旋的清波飞速地往下冲荡水清树荣，山高草盛 身甚、很天刚放晴下霜的早晨肃杀，凄寒接连不断。属：连接凄惨悲凉回声声音悲凉婉转于，“在”的意思如果(亭午：正午自己隔断极(高)停止：逆流而上：这里指飞奔的马：茂盛引：延长夜分：半夜)..素（1）【素】湍绿潭（2）可以调【素】琴.属（1）【属】引凄异（2）【属】予作文以记之（3）有良田美池桑竹之【属】.清（1）回【清】倒影（2）【清】荣峻茂二、通假字略无【阙】处三、古今异义.【或】王命急宣.【至于】夏水襄陵白色（激起白色浪花的急流湍：急流）不加装饰zhfi,连接zhii,同“嘱”，嘱咐shfi,类清波（水）清澈同“缺”，空隙、缺口＜古〉有时＜古＞两个词，一个动词“到”和一个介词“于”四、理解性背诵及翻译.描写三峡群山连绵不断的句子是：自三块七百里中，两岸连山，略无阙处。【译】在七百里三峡当中，两岸都是连绵的高山，全然没有中断的地方。.正面描写两岸悬崖陡峭雄伟险峻的一句是:重岩叠嶂，隐天蔽日。【译】层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。.侧面烘托三峡山势险峻的句子是：自非亭午农分，不见曦月。【译】如果不是在正午，就看不到太阳；不是在半夜，就看不到月亮。.描写夏季水势大，交通被断绝的句子是：夏水篡陵，沿溯阻绝。【译】到夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的航道都被阻断，不能通航。.运用对比的手法侧面描写夏水迅疾的语句：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。【译】倘若碰到皇帝的命令要急速传达，有时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到达江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也没有这么快。.采用俯视、动静结合的手法表现春冬清流湍急，潭深水碧的句子是：春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。【译】在春、冬两个季节，白色的急流中有回旋的清波，绿色的潭水中有倒映着的各种景物的影子。.采用仰视、动态手法突出三峡山高而陡，春冬泉水瀑布流急的句子是：悬泉瀑布，飞漱其间。【译】极高的山峰上多生长着奇形怪状的柏树，悬泉瀑布在山峰之间飞速冲荡。.总括三峡春冬之时景色的句子是：清荣峻茂，良多趣味。【译】水清，树荣，山高，草盛，有很多趣味。.描写秋季三峡山林水涧肃杀凄寒，猿声接连不断，凄惨悲凉的句子是：每至晴初霜且，林寒涧肃，常有高雄长啸，属引嫌异，空谷传响，哀转久绝。【译】（在秋天）每到天刚放晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧之中一片清寒肃杀。高处的猿猴拉长声音啼叫，声音连续不断，凄惨悲凉。空旷的山谷中传来猿啼的回声，悲凉婉转，很久很久才消失。.引用渔歌反衬三峡深秋清幽寂静的句子是：巴东三块巫块长，猿鸣三声泪沾裳。五、课文理解.《三峡》选自《水经注》，作者为邮道元,北魏地理学家。.写景要抓住景物特征。说说作者笔下三峡不同季节的景物各有怎样的特征？【析】三峡的山-连绵不断、高而陡、雄伟险峻三峡的水-夏天：江水满溢，一泻千里，给人以惊心动魄之感。春冬季：水流和缓，潭深水碧，优美、雅致。秋季：万物萧条，凄清哀婉，引人悲伤垂泪。.作者是按什么顺序写三峡景物的，这样写有什么好处?【析】（1）先总后分，有分有合，结构谨严:先写三峡概貌，总体勾勒；再抓住季节特点分别描写，特点鲜明。而春冬两季，特点相似，绝不浪费笔墨，强做分别，故合写；夏水湍急，秋气萧森，景象不同，故分写。（2）次序分明，文脉贯通:先写概貌，强调三峡之雄伟；次写四季景象，未按时序来写，而是借着文脉之势，首先写夏水襄陵之峻急雄壮。跟着再写春冬与秋天，转为沉静，虽氛围、特色不同，但文脉转缓，其势相同。（3）首尾呼应，浑然一体:起首写山；夏天和春冬两季重点写水；最末段写秋，又以山为主。起句“自三峡七百里中”，似横空出世，突兀凌厉；末尾写渔人歌谣，牵动读者心绪，如余音绕梁，绵绵不绝。《答谢中书书》重点知识一、重要字词一、重要字词.五色【交辉】.【四时】【俱】备.五色【交辉】.【四时】【俱】备.晓雾将【歇】.夕日【欲】【颓】交相辉映四时：四季俱：全、都消散欲：将要颓：坠落5.【沉鳞】【竞】跃5.【沉鳞】【竞】跃沉鳞：指水中潜游的鱼 竞：竞相、争相6.【欲界】之【仙都】6.【欲界】之【仙都】仙都：神仙居住的美好世界。7.与(1)未复有能【与】其奇者 yii,参与，这里有“欣赏” “领悟”的意思。(2)念无【与】为乐者 yti,和(3)【与】朱元思书 yii,给二、理解性背诵及翻译.统领全文的语句是：山川之美，古来共谈。【译】山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。.俯视、仰视相结合写山高水清、山水相映之美的语句是：高峰入云，清流见底。【译】巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。.从平视角度写景物色彩搭配，表现一年之美的语句是：两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备。【译】两岸的石壁五彩斑斓，交相辉映；青葱的林木，翠绿的竹丛，四季都有。.将听觉、视觉结合，由静入动，表现一天晨昏景物变化之美的语句是：晓雾将歌，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉铸竞跃。【译】清晨的薄雾将要消散，猿、鸟此起彼伏地鸣叫着；夕阳快要落山了，潜游在水中的鱼儿争相跃出水面。.表达对前贤的钦佩与追慕，又惋惜世人对秀美山水的无动于衷，而作者却能够继康乐之后，从中发现无尽乐趣，自许之情，期与谢公比肩之意的语句是：实是欲界之仙都，自康乐以来,未复有能与其奇者。(主旨句)【译】这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。

三、课文理解.《答谢中书书》作者醛景，南朝齐梁时思想家，自称华阳隐居，时称“山中宰相”。书：即书信，是一种应用性文体，多记事陈情。.本文的主旨是：（1）对山水美景的赞美，沉醉山水的愉悦之情；（2）期与谢公比肩，和古今知音共赏美景的得意之感；（3）对世人对秀美山水的无动于衷的遗憾惋惜。.《答谢中书书》所写的景物有什么特征？【析】《答谢中书书》中的景物非常秀美，山高水净，绚烂多彩，充满无限生机。.文章结尾说：“自康乐以来，未复有能与其奇者”，有什么言外之意？【析】这一句含有三层言外之意：其一，康乐是“能与其奇者”，表现出作者对谢灵运的钦慕；其二，自谢灵运之后，不再有人能“与其奇”，惋惜于世人对秀美山水的无动于衷；其三，“我”是继谢灵运之后又一“与其奇者”，为自己的审美情趣而自许，期与谢公比肩之意溢于言表。《记承天寺夜游》重点知识~'、重要字词.~'、重要字词.月色入【户】.【念】无与为乐者.【遂】至承天寺寻张怀民.【相与】步于【中庭】.庭下如积水【空明】.【盖】竹柏影也/【盖】以诱敌.【但】少闲人如吾两人者【耳】/单扇门考虑，想到于是，就相与：共同，一起中庭：院子里形容水的澄澈大概是但：只是【但】当涉猎耳：语气词，相当于“罢了”

【但】当涉猎耳：语气词，相当于“罢了”8.欲：8.欲：（1）夕日【欲】颓（2）解衣【欲】睡将要想要二、理解性背诵及翻译.作者游承天寺的原因：元丰六年十月十二日衣,解衣欲睡，月色入户，欣然起行、念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。【译】元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣服，正打算睡觉，这时月光照进门内，（十分美好，动人游兴），（于是）我高兴地起来走到户外。想到没有人与我共同游乐，于是来到承天寺找张怀民。.描绘了一个空明澄澈，疏影摇曳，亦真亦幻的月色美景的句子是：庭下如积水空明，水中藻、苻交横，盖竹柏影也。【译】庭院中的月光如积水般清明澄澈，仿佛有藻、若交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。.作者最后议论抒怀，表达了微妙复杂的感情——贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲的语句（主旨句）是：何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。【译】哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。三、课文理解.《记承天寺夜游》作者苏轼,字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，唐宋八大家之一。此文写于作者贬官黄州期间。中心主旨：通过对庭院月色的描写，表达了作者贬谪的悲凉，人生失意的感慨；赏月的欣喜，漫步的悠闲等乐观旷达的心境.赏析“庭下如积水空明，水中藻、荏交横，盖竹柏影也”。【析】此句用比喻手法。将月光比作积水，写出月光的的清澈透明；将竹柏倒影比作藻存，写出竹柏倒影的交错纵横，描绘了一个空明澄澈，疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界。表达了作者彼时复杂的心境——贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲。.细读文章，体会作者心境。结合写作背景和对苏轼生平、思想的认识，谈谈对“闲人”的理解。【析】《记承天寺夜游》中，“我”的心境是微妙而复杂的——贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲，都包含其中。“闲人”：（1）既指二人的政治处境，即作为贬谪之人，无职无权，清闲无比，内心悲凉无可诉说；（2）又指夜游时的心境，即空灵自在、悠游自如，故能欣赏到一派空明的景象。（3）既含有自嘲、自慰之意——不能修齐治平，只好贪夜闲游赏月；(4)又颇有自许的意味——此等美景，如果不是我们两个富有雅趣之人欣赏，岂不浪费?这又表现出一种达观的生活态度。苏轼的思想兼受儒、道、佛三家的影响，所以往往能在逆境中自解自适，将人生的挫折化为审美的机缘。《与朱元思书》重点知识一、重要字词.风烟【俱】净 烟雾都消散尽净。 俱：全，都.天山【共色】 同样的颜色.【从】流飘荡 （乘船）随着江流漂荡。从：跟、随.一百【许】里 表示约数，上下/左右.水【皆】缥碧 皆：全，都。缥碧：青白色。.猛浪【若】奔 好像.皆生【寒树】 形容树密而绿，让人心生寒意。.【负】势【竞】上山峦凭借（高峻的）地势，争着向上。负：凭借。竞：争着。.争高【直指】 笔直地向上，直插云天。.泉水【激】石 冲击，撞击.【泠泠】作响 拟声词，形容水声清越。.蝉则千转（zhudin）不【穷】 长久不断地叫。千：表示多。穷，穷尽。.莺飞【戾】天 至，到达.望峰【息心】 平息名利之心.【经纶】世务者 筹划、治理.横柯上【蔽】 柯：树木的枝干。蔽：遮蔽。.在昼【犹】昏 好像.疏条【交映】 互相掩映.绝（1）天下独【绝】 形容词，到极点的，不能超越的。（2）猿则百叫无【绝】/哀转久【绝】 动词，停止.甚（1）急湍【甚】箭 比•…”厉害，胜过、超过（2）渔人【甚】异之 很，非常二、通假字L蝉则千【转】不穷 "转”同“喉”，鸟宛转的鸣叫。

2.经纶事务者，窥谷忘【反】“反”同“返”，返回。三、词类活用2.经纶事务者，窥谷忘【反】“反”同“返”，返回。三、词类活用L风烟俱【净】.任意【东西】.猛浪若【奔】.互相【轩邈】.上(1)负势竞【上】(2)横柯【上】蔽名词作动词，向东、向西动词作名词，飞奔的马轩：高；邈，远。形容词作动词。意为这些高山仿佛都在争着往高处和远处伸展。名作动，向上名作状，在上四、特殊句式(省略句)(1)()从流飘荡，任意东西(2)急湍甚()箭省略主语“船”省略介词“于"，应为“急湍甚于箭“，比箭还快。五、理解性背诵及翻译省略主语“船”省略介词“于"，应为“急湍甚于箭“，比箭还快。.写作者登舟纵目总体感受的句子：风烟俱净，天山共色。【译】没有一丝风，烟雾都消散尽净，天空和群山是同样的颜色。.写作者在江上泛舟的自由情态的句子：从流飘荡，任意东西。【译】(我乘着船)随着江流飘荡，任凭船随意向东或向西。.概括赞叹富春江景，总领全文的句子是：奇山异水，天下独绝，【译】奇山异水，独一无二。.作者描绘“异水”时，抓住“清澈、湍急”的特点。(1)写水清澈的句子：水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。(《小石潭记》“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”)【译】江水都是青白色，千丈深的地方也能一望见底。水底游动的鱼儿和细小的沙石，也能看得清清楚楚，毫无障碍。(2)写水湍急的句子：急湍甚箭，猛浪若奔。(修辞：对比、比喻、夸张)(《三峡》“有时朝发白帝，暮至江陵，其间千二百里也，虽乘奔御风，不以疾也。”)【译】湍急的水流比箭还快，汹涌的大浪就像奔腾的骏马。.作者描绘“奇山”时，从视觉和听觉两个角度,表现'‘山势连绵陡峭；山中万物欣荣，天籁动听，光影多变的”的特点。(1)从视觉的角度，化静为动写山势连绵陡峭的句子：夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。【译】江两岸的高山上都生长着苍翠的树，透出一派寒意，(重重叠叠的山峦)凭着自己的地势争相向上，仿佛都在争着向高处和远处伸展，笔直地向上，直插云天，形成无数山峰。(2)山中万物欣荣：树、泉、鸟、蝉、猿夹岸高山，皆生寒树。横柯上蔽，在小犹昏；硫条文映，有时见日。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。(3)从听觉的角度，写山中天籁动听的句子：泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。【译】(山间的)泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长久不断地鸣着，猿猴也在不停地哀鸣。(4)从视觉角度，写山中光影多变的句子是：横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。【译】横斜的树枝在上面交错遮蔽，挡住了天空，虽在白昼，林间仍显昏暗；稀疏的枝条交相掩映，有时还能见到阳光。.作者表达了对富春江奇山异水的喜爱、赞美、留恋，流露鄙夷名利，倾慕自然、归隐避世的情感诗句是：菁飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，克谷忘返。【译】极力追求名利的人，看到这些雄奇的高峰，就会平息热衷于功名利禄的心；忙于俗事政务的人，看到这些幽美的山谷，也会流连忘返。六、课文理解.《与朱元思书》是南朝梁文学家吴均所著的一篇著名的山水小品,是吴均写给好友朱元思信中的一个片段，被视为疑文中写景的精品。该文既用人的感受反衬出山水之美,也抒发了作者对功名利禄的鄙弃，对官场政务的厌倦，含蓄地流露出沉醉热爱自然、避世退隐的高洁志趣。.文中所写山水“独绝”在哪里？【析】这一段山水，山奇水异。异水：水静处，清澈透明，千丈见底；水急处，如箭如奔马。奇山：山势连绵陡峭，直插云天；山中万物欣荣，天籁动听，光影多变。.面对富春江的“奇山异水”，作者有什么样的感想？如何理解【析】面对“奇山异水”，作者发出“莺飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感慨。理解：(D沉醉欣赏美景：反衬出景物之怡人；(2)自述心志：表现出归隐林泉，享受美景的愿望。(3)劝说朱元思：不妨放下繁杂公务，一同来欣赏这美景。《得道多助，失道寡助》重点文言知识一一、重要字词三里之城，七里之郭】.【环】而攻之而不胜三里之城，七里之郭】.【环】而攻之而不胜.【然而】不胜者.【是】天时不如地利也.【池】非不深也.【兵革】非不坚利也.【委】而去之城：内城，郭：外城围然：这样而：表转折，却护城河泛指武器装备。兵：兵器。革：皮革制成的甲、胄、盾之类放弃8.域民不【以】封疆之界/固国不【以】山溪之险威天下不【以】兵革之利/【以】天下之所顺 凭借，靠.【得道】者多助..【得道】者多助.寡助之【至】/多助之【至】.【亲戚】畔之.【故】【君子】有不战.国(1)固【国】不以山溪之险(2)【国】恒亡.之极点内外亲属，包括父系亲属和母系亲属故：所以君子：这里指能行仁政的君主。国防国家(1)结构助词，的 三里【之】城/七里之郭/封疆之界/山溪之险/兵革之利(2)代词1)环而攻【之】而不胜/委而去【之】 代词，代国家2)亲戚畔【之】/天下顺【之】 代词，代失道者/得道者(3)动词，到 寡助【之】至/多助【之】至15.而(1)夫环【而】攻之： 表修饰(2)然【而】不胜者/环而攻之【而】不胜： 表转折，却、但是表顺承（3）委而【去】之表顺承—■、通假字亲戚【畔】之 畔通“叛”，背叛。三、古今异义委而【去】之 ＜古＞离开＜今＞到……去。四、理解性背诵及翻译.指出决定战争胜负的三要素及其关系（中心论点）的是：天时不如地利，地利不如人和。【译】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势/物质条件；有利于作战的地理形势/物质条件，比不上作战中的人心所向、内部团结。.孟子通过比较，得出“天时不如地利”的语句是：三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。【译】（比如一座）方圆三里的内城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利呀。.孟子强调战争守方所具备地利的句子是：城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。但守城一方“委而去之”原因是地利不如人和。【译】城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方）还是弃城而逃，这是因为地利比不上人和呀。.强调在治国时地利和武力不足恃，从反面强调了“人和”重要性的句子是：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。【译】使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武器的锐利。.孟子认为君王实现“人和”的方法是：得道者多助，失道者寡助。【译】能行仁政的君主，支持、帮助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。.强调君王要行仁政、得民心，获得“人和”的有利条件，凭借这样的条件去征讨那些不行仁政、失却民心的统治者，自然可以无往而不胜，