从道德角度对孔子仁结构进行再认

山西农业大学硕士研究生课程论文李薇：从道德感角度对“仁”结构进行再认从道德感角度对“仁”结构进行再认李薇 （山西农业大学马克思主义学院，山西太谷030801） 摘要：仁的涵义可以从不同的角度作多种分析，作为一种道德观在古代尤为推崇，成为支撑传统道德的支柱。仁作为一种道德观念和品质，包含有多方面的情感原则，从政治作用方面来看，仁是礼的精神支柱，仁礼一体；从修养的主体上看,恭、宽、信、敏、惠五种品德，是实现仁的具体要求；从宗法血缘关系上看，孝悌是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。道德感对人伦道德准则的规范化具有不可忽视的作用。关键词：仁；仁结构；道德感在《中庸》第十三章中，有类似的表述：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人……庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”这两段话说明一个意思，一个人如何在与他人的相处中学会为人处事之道，“每人内心都有衡量行为的一把尺（絜矩），随时都在使用它来衡量别人和自己。实践‘仁’的方法就是这样简单。”至此，个人在社会中与他人相处之道，可谓阐述尽矣。由此可以看出，“仁”就是要顾及他人的感受。要做到“仁”，一个人首先要有颗敏感的心灵，并能够推己及人，也就是“恕”，“强恕而行，求仁莫近焉”（《孟子·尽心上》）。这就是作为道德标准的“仁”。二、“仁”多方面的情感原则（一）仁礼一体孔子用“仁”来回应“有名无实”背后所反映的传统礼治秩的危机，力图用“仁”来恢复传统礼治秩序。如果说“礼”是价值意义的生成、实现方式，那么“仁”就是“礼”的内在根本。孔子认为“礼”的价值基础和终极目标是“仁”，而“仁”在不同社会生活层面中的表现形式包括“孝”、“忠”和“义”。“孝”是“家”的价值取向，“忠”是“国”的价值取向，“义”是“天下”的价值取向。孔子在反思“礼学”危机的基础上发掘出“仁”的精神，并确立“仁”为“礼”的道德价值内核,使“礼”不只是一种形式的表达，更成为了意识形态的道德规范。（二）为仁之德“修身”是个体修养的自我提升，是“仁学”思想的目标。孔子认为“修身”以“成仁”为根本要求，以践行“为仁”为基本规范。“仁学”思想强调只有通过自我约束和强制规范，并在完善提升自我的同时不断内省，使个体的言行举止都能够合乎德行礼数，才能够实现“成仁”和“为仁”的要求。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”（《大学》）从天子到庶民，都要讲究道德修养、自觉维护社会秩序,这样天下就能治平。“修身正己”是社会管理的基础。孔子认为，“修己”需要“格物”、“读书”、“致知”、“持敬”方能“安人”：“齐家”、“治国”、“平天下”。“格物致知”是指学习知识并积累经验，“正心诚意”是要有正确的思想和真诚的愿望，内外结合才能使个人修养得到提升。道德修养是治人的基础，故有“德为本，刑为末”之说。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》）“修身”的起点是好学，即学习为人的道理，并努力去实践合乎规范的学问，同时要懂得礼义廉耻。“仁学”的修身之道是值得借鉴的。樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。“仁爱”思想是孔子道德教育的核心和逻辑出发点。“爱人”是指有仁德之心和尊重关爱他人，“爱人”是“仁德”的基础。孔子“以仁为本”的教育思想是以肯定人的存在和价值为理论前提的。“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”是“仁”的品格特征是履行“仁爱”的五条路径。“恭”是恭敬，“生于内为恭，发于外日敬”，“恭近于礼，远耻辱也”；“宽”是宽厚，“宽大为怀，宽以待人”；“信”是诚信，“诚信就能得到别人的信任”；“敏”是勤敏，“思维敏捷，反应迅速”；“惠”是慈惠，“施行仁慈”。“仁爱”的思想体现对个体的尊重和理解以及对“人的本质”的规范和设计。“仁爱”在教育思想上“构成了孔子人本主义教育思想的根基”；在教育对象上“有教无类”；在教育内容上“崇尚人文”；在教育过程中注重学生的主体作用；在教育目标上造就“君子”、培养“圣贤人格”。“克己复礼”是达到“仁爱”境界的方法，重在“克己”，即要学会自己约束和控制。（三）为仁之本“孝悌”是“爱人”的具体体现，是价值观教育的起点和基础，也是个体道德修养的起点和关爱社会的情感基础，家庭是社会的细胞，“仁学”要从家庭做起。“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别忽?”(《论语》·为政)“孝”是养而有敬、持之以恒。孔子认为子女对父母的感恩不仅是物质上的供养，更是情感上的养而有敬、持之以恒。“忠”是感谢社会、国家之恩。“忠”和“孝”是我国传统道德的重要组成部分，是孔子所积极倡导的。“信”是对朋友的信任和忠诚。孔子强调“诚信”是个体之间，尤其是朋友之间交往的根本。同时，“信”还指无私地去帮助关心朋友。“信”为感谢、报答朋友之恩。“孝、忠、信”是“成仁”的基本道德要求。孔子认为“孝、忠、信”应统一起来，这也是社会主义核心价值观不能丢的高尚品质。（四）为仁之道忠恕之道分为忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。”就是指在自己站得住的时候，同样的如果别人也站得住，在自己时事行得通的时候，也不要忘了使别人也可以事事行得通。恕道即孔子在《卫灵公》中所说的“己所不欲，勿施于人。”就是说如果是自己不想要的食物，同样的也不要强加给他人。就忠道和恕道而言，忠道是相对具有积极意义的一种道德，是一种有作为的行为，并不是每个人都有能力和条件来实行的；而恕道则是相对具有消极意义一种道德，是一种不作为的行为，也就是每个人都可以做得到。三、道德感在仁形成过程中的作用“仁学”强调德育，将“仁”作为道德素养的最高要求，要求在日常教育中加强仁德的教授和实践；“仁学”强调内在，把“仁”作为个人理想人格和社会理想的集合，强调一个人应该发挥其自身的社会责任感和社会使命感，为社会的发展贡献出自己的一份力量，这是正确处理个人和集体关系应有的态度；“仁学”强调主体，认为要发挥主体的力量，根据道德规范来约束自己，争取提高自己的道德水平；“仁学”强调个性，认为应该在教育过程中了解不同的学生的不同特性，然后根据他们不同的特点进行不同的教育，因材施教；“仁学”强调践行，认为在教育过程中，应该坚持理论与实践相结合，知行合一，是对教育过程中的理论与实践的关系的合理的定位。大学生道德观念非常复杂。第一，道德理想缺失。随着市场经济的飞速发展和改革开放的不断深入，各种社会思潮都纷纷涌现出来，它们通过各种方式吸引着当代大学生的眼球，本来这是无可厚非的。但是，这些思潮中又有些是不积极的，甚至是消极的，这样就造成了有些大学生变得自私，没有责任，自我控制力差等，这些现象都证明当代大学生的道德理想的缺失。第二，耻感淡化。大学生是未来中国建设的继承者，他们思想活跃。有一部分大学生缺乏耻感意识，他们当中有人爱慕虚荣，有人弄虚作假，还有人存在着拜金主义等，但是，却没有多少大学生觉得这样是不对的，这就是因为他们的耻感淡化，缺乏基本的荣辱观造成的。这些混淆荣辱观，丧失基本道德准则的现象严重的败坏了社会风气。①第三，知行脱节。这里说的知行脱节是指大学生的道德认知和道德行为的脱节。只有当道德认知转化为道德行为的时候，才是真正的实现了道德教育的目的。然而，有些大学生在心里明明是有道德认知的，但是在日常行为中，他们却会做出一些有违社会公德和个人道德的事情，这就是他们的知行脱节。对大学生进行社会主义道德观教育是道德认识、道德情感、道德意志和道德行为相统一的过程。道德情感是与知善明恶、知善辨恶的思想认识以及扬善抑恶、近善远恶的实际行为密切联系的。作为一种情感体验，它具体表现为善恶感、正义感、责任感、荣辱感、幸福感等等，道德情感是一种特殊的心理系统，它是个体在道德社会化的过程中从道德情绪、道德心境、道德感情到道德情操的升华过程，是个体内心的巨大力量。也就是说，道德情感是道德认识和道德行为的中间环节，它使人们的道德认识处于动力状态下，能把人们的道德认识转化为道德行为，保证认识与行为的统一，而且也是一个关键环节。由此可言，道德感是道德观的重要组成部分，进行道德感教育就是道德观教育不可缺少的内容。然而在我们以往的教学中注重理论的“灌输”，忽视了情感的体验，导致我们好所学生说一套做一套，言行不一，在具体的