实践论读书报告(共9篇)

/41感谢观看本文谢谢感谢观看本文感谢观看本文谢谢地解决理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。但是从事变革现实的人们常常受着很多限制，如科学条件和技术条件的限制，甚至客观过程的面貌未充分暴露。所以许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识,才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。所谓“失败是成功之母”也是有道理的。这就让我们在探索世界的时候，既怀有勇气，不怕失败，又能提醒自己，小心谨慎。正如“大胆假设，小心求证”。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物的现象更加趋于复杂。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，25/41

才可以推广应用。回顾中国发展历程，在1949年建国之初，建设社会主义新中国的伟大实践中许多事情无先例可循，苏联模式也被证明存在重大缺陷，没有正确的理论指导下的实践，出现了“大跃进”、"文化大革命”等重大错误，导致中国发展严重停滞甚至倒退。而二十世纪八十年代邓小平理论的提出，将中国的发展带入一个崭新的阶段，中国经济获得振兴以及此后长足的发展。邓小平理论不是空想的结果，而是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾,使国民生产总值突飞猛进,更重要的，是它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。当社会主义市场经济形成后出现一些具体问题时，当现代日趋复杂的政治经济格局中出现各种争端时。“科学发展观”、“三个代表”等重要思想，应运而生，引领我们走向更加美好的未来！毛泽东的实践论让我们意识到，无论是个人还是社会国家，无论是现在还是未来，无论在哪里，我们都应坚持遵循实践、认识、再实践、再认识的良性循环，坚持辩证唯物论的知行统一观，只有这样我们才不会在发展的路途上犯错误，我们才能在在前进的道路上

越走越远！《实践论》读书报告11303041付彬毛泽东的著作从来就不是纯理想化理论化的，其理论也一直结合着中国的实际国情。在我国革命过程中发挥了重要的领导作用。1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了教条主义和经验主义，误导了党和军队的革命决策，严重妨害着革命的发展。毛泽东就是为了揭示这种教条主义和经验主义的危害，纠正当时党和军队的错误指导思想，突出阶级斗争和民族斗争中实践的重要意义，而写出《实践论》。这是一本针对中国共产党在工作中存在的一些认识上的、方法上的问题而写的指导性论著，目的在于帮助干部战士用马克思主义的认识方法，提高干部战士认识事物和解决问题的能力。《实践论》开篇就批判了马克思以前的唯物论：“离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”这是毛泽东结合中国的客观实际和中国革命的特殊情况而得出的评价。在马克思以前，中国没有实践一说。要么就钻进故纸堆里找“祖制”，凡事“先王遗诏”，不敢越雷池半步。要么

就“眼见为实”，不接受任何理论指导。这或许就是毛泽东在《实践论》里所说的“教条主义”和“经验主义”吧。其实，中国人的智慧里并不是没有辩证的哲学，只是清政府的闭关锁国，挡住了国人的视野，然后大家都在“天朝上国”的自我陶醉中慢慢沉沦。但新文化运动的春风，也让未来共和国的希望在清末的乱像中得以催生。随着西方文化的传播，马克思主义理论也登陆到了这块沧桑之地。应该感谢那些把马列主义介绍到中国的先行者们，没有他们，也许青年毛泽东，就不能以全新的视角和全新的方法打开救国理想的大门。但同时，那些先行者中，也有些人抱着马克思理论的教条不放，不加甄别是否符合国情地、盲目地照搬照抄，使中国革命遭到了很大的挫败。也有些人“始乱终弃”，不能坚持自己当初的理想，背叛了革命。但不管怎么说，如果没有他们曾经的努力，毛泽东就不可能知道什么是马克思主义。毛泽东的伟大，不在于他是一个多么善于学习马克思主义的人，而在于他是一个善于把马克思主义融会贯通、运用于中国实际的人。不仅仅在于他有多么会融会贯通、把马克思主义运用于中国实际，更在于他能

够以最浅显的语言教会他的同志者，怎么把马克思主义运用于中国的实际。他的这种行动是基于一种责任,或是一种历史使命感的，即中国必须改变！中国不能再任人宰割！中国人要挺直腰杆，站起来。《实践论》中说，认识的过程，第一步，属于感觉的阶段；第二步，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能得出正确的概念和论理来。就是说我们如果想要正确的认识，就得对现实事物充分了解，且感觉深刻而丰富，才能最终形成正确的结论。而在实际操作中，又要根据改变了的现实情况，不断地修正自己的行动方案，以期和客观过程的规律性相符合，得到预想的结果。在《实践论》里，毛泽东指出，人类在任何阶段的的实践活动，首先是基于满足人类吃、穿、住、行的基本生存需求的社会生产活动的认识，然后才可能是对其他和社会生产活动相关的其他领域的认识。认识的规律一般是由低级向高级、由感性认识到理性认识发展的，必将经历一个由量变到质变的变化过程。“感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了”。无论是感性认识还是理性认识，都不能算是绝对正确的，“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩

证唯物论的认识。”“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”。有人说毛泽东的《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。”在整个《实践论》中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。认识与实践有着密切的联系。毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味，这就是感性认识，感性认识是理性认识的基础。“如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者”。唯心论者判断事物是想当然的，是经不住实践检验的。但“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的'经验论'的错误。”毛泽东还说，认识的过程，不是从感性认识到理性认识的简单重复，而是感性认识到理性认识的不断提高并深入。但是“有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义”。在红军长征以前的几年里，左倾冒险主义给革命带来的危害是非常严重的。在《实践论》最后，毛泽东说：“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。辩证唯物主义不是毛泽东的原创，但符合中国国情，符合中国革命实际情况的中国式辩证唯物主义，却是毛泽东在马列主义的基础上对马列主义理论的发展，丰富了马列主义的思想内涵，给世界无产阶级革命如何运用马列主义的思想武器起到了示范性作用。正因

为这样，毛泽东才成为世界范围内所有无产阶级革命者崇拜的对象。《实践论》对中国革命的指导性意义是毋庸置疑的，它给我们提供了一种新的思维方式和思想方法，不仅在战火纷飞的年代是使中国革命走向成功的指路明灯，就是现在乃至将来，中国人乃至全世界各国人民,都将成为这种思想的受惠者。中国革命在不断的挫折下走向成功、建国后一段时间里，社会主义经济建设的飞速发展、改革开放后我国取得的巨大成就，无不证明毛泽东《实践论》超越时代的远见卓识。但是，违背了认识论的基本规律，背弃“实践是检验真理的唯一标准”这个基本原则，我们就难逃厄运。战争年代，我们就要付出更多的生命代价，和平年代就会迟滞我们的进步，也会导致一些不堪回首的个人悲剧。对此，我们必须时刻警醒，牢记教训，否则，我们就还会再走弯路。《实践论》中说：在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。社会实践中事物的发生、发展和消灭的过程是无穷的。人的认识的发生、发展、和消灭的过程也是无穷的。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确

的感知，才会知道葡萄不仅有酸的还有甜的，才能经得住实践的考验，做到知行一致。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。以旁观者的心态，是不能学到东西的；以纸上谈兵的方法开展工作，只能造成挥泪的结局。知行一致，需要实践先行。《实践论》读书报告罗倩历史学系学号11326033“《实践论》”是毛泽东1937年4月至7月在延安抗日军事政治大学讲授哲学时所用《辩证法唯物论》的部分章节。《实践论》是讲授提纲的第二章第^一节，是7月份讲授的。其在抗大讲完之后，由八路军总政治部将整个讲课提纲进行了整理，经毛泽东同意，以《辩证法唯物论讲授提纲》形式印发。目前保存最早的是1937年9月的油印本。“实践论”部分结构内容较为完整，基本上形成独立论文，因而又以单行本形式油印出版，在1949年全国解放前就已经广泛流传。新中国成立以后，"实践论”经毛泽东本人亲自修改后重新发表。《实践论》发表在1950年12月29日的《人民日报》上，收于《毛泽东选集》第一卷中。这篇文章至今对中国社会的发展仍具有很强的指导意义。文章中看似是他在阐述马克思主义中的认识与实践的关系，

实为他自己对其的理解，在为中国革命铺砖。为什么此思想产生于上世纪30年代？这并非偶然，其产生有深刻的历史背景。中国共产党是在俄国十月革命的影响下成立起来的，成立伊始既投入了反对帝国主义、反对封建军阀统治的民族民主主义革命运动，在艰苦的革命斗争环境下表现出来了卓绝的英勇奋斗精神和大无畏的牺牲精神。但是，由于中国共产党处于幼年时期，既无充分的理论准备，又无革命斗争的实践经验，对中国革命的许多基本问题缺乏正确的认识，而且对于革命斗争中敌我友诸多方面错综复杂的关系及扑朔迷离的变化势态也缺乏正确的策略和应变能力。特别是第一次国内革命战争后期出现的以陈独秀为代表的右倾投降主义和第二次国内革命战争时期出现的以王明为代表的左倾教条主义，给中国革命带来了惨重的损失。而且在1937年，日本发动卢沟桥事变，全面侵华开始。此时严重的民族危机开始强烈要求党内具有统一的认识，如果没有人站出来对形势作出科学的分析，制订出正确的路线和策略，中国革命抗日的道路就会走的异常艰难。恰好时逢抗大正准备办一个青年干部培训班，培训他们准备在今后几年做政治辅导工作，班上需要作关于哲学基础的讲演。在党中央的坚持要求下，毛主席成为了那位讲演者。他

腾出时间来收集材料，比较集中地对中国革命的历史经验进行深入的理论思考和理论概括，用几个星期时间写了一些简明而基本的讲义，《实践论》就是这些讲义中的一篇。再关于实践论的思想具体谈到这篇著作，就像在发表“两论”时的题解中就明确指出的一样：“毛泽东的《实践论》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义一特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。”文中尝试从哲学理论的高度批判错误路线的世界观，批判教条主义、主观主义的思想方法，用马克思主义认识论和辩证法的基本观点教育党员，提高全党的理论认识及运用马克思主义普遍真理指导中国革命实际的工作水平。毛主席做到了这一点。开篇毛主席就强调马克思的认识论是接着，说到认识怎样从实践中产生时，毛主席阐述了认识的阶段性：感觉印象阶段和判断推理阶段，即理性思考阶段。从感性到理性，这是一个认识的发展过程，而且这个《实践论》一文深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论,科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。它用科学的认识论武装了中国共产党，教育全党树立马克思列宁主义必须同中国实际相结合的观点，为延安整风运动作了理论准备，为中国共产党

的实事求是的思想路线奠定了哲学基础。《实践论》读书报告《实践论》是毛主席其中一本关于马克思列宁主义思想的著作，本书写于1937年，当时中国共产党已经经历了第一次和第二次国内革命战争。有感于之前的王明“左”倾和陈独秀“右”倾主义曾给党带来极大的危害，故毛主席在抗战时期写下这本《实践论》，力求纠正党内的两种主观主义教条主义和经验主义。在《实践论》一书，毛主席用简洁明白的文字阐述了马克思辩证唯物论中的“认识论”，深刻地批判了党内的主观主义，同时也总结了中国共产党革命斗争的经验，在一定程度上丰富了马克思列宁主义思想。《实践论》中关于辩证唯物论的认识论的阐述可以归结为以下三点：一，关于认识的毛主席在《实践论》中指出，马克思的辩证唯物论的认识论认为，认识同时毛主席指出，在马克思之前并没有真正的唯物论，因为在马克思之前所谓的唯物论，类似于那一句著名的“你看不看花，花都在那里”，虽然也认为先有物质，后有精神，但他们理念中的“物质”仅仅包括自然界中的物质，一旦回到人类社会的问题时，又会退化到唯心主义的观点上,主张精神认识在前，物质实践在后，例如当时一部分

人认为的“先有阶级认识，后有阶级存在”。但实际上，每一个人的对社会的认识都反映了其阶级的特性，因此，阶级认识，其实就是阶级存在的反映。唯物论者如此，更不用说唯心论者了，他们颠倒和歪曲了客观事实，不可能正确认识事物的本质。既然人的认识二，关于认识的过程问题：根据百度百科词条的解释，“认识的过程问题”，即为“人类的思想如何反映外界事物及其规律的问题，也就是认识的发展问题。”毛主席在《实践论》一书中指出，人类在实践中认识外界事物及其规律，并分为以下几个阶段“实践一认识—再实践一再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较的进到了高一级的程度”。也就是说，人对外界的认识首先是在实践中的感性认识阶段，然后进一步为理性认识阶段，然后再把这种从感性认识升级得到的理性认识运用于实践当中去检验，然后通过实践结果进一步发展认识。毛主席指出，无论是感性认识还是理性认识，它们都是但《实践论》同时指出，人对外界的认识不能长久停留在感性认识的阶段，必须通过进一步对事物的观察，洞穿其本质，将感性认识升级为理性认识。若只凭个人一点狭隘的感觉与经验出发，而忽略理性认识

的重要性，就很容易沦为主观的经验主义，眼光就不能长远，难以做到运筹帷幄。在认识的过程中，必须要把握好感性认识与理性认识的辩证关系，否则很容易绝对片面地看问题，成为一个主观主义者。三，关于真理的问题：根据百度百科的词条解释，真理的问题，“就是关于人类对于外界事物及其规律能否认识的问题，也就是人类思想反映的外界事物及其规律性是否可靠的问题。”而毛主席在书中指出，“真理是客观的，相对的，又是绝对的。”“只有正确反映外界事物及其规律的认识才是真理，”所以，真理具有客观性，并不是靠个人主观臆想出来的，而实践是检验真理的标准。从这个角度出发，真理是绝对的。而真理的相对性则有可以这么去理解，因为人类对外界事物的认识不是短时间内可以完成的，加之外界事物本身在慢慢地发展，所以人类需要“一步又一步由低级向高级发展”，在每一步认识的基础上继续探讨。因为历史条件的限制，人类不可能短时间发现绝对的真理，例如现在的我们不知道宇宙是不是就是最大的时间和空间的集合体，每一阶段所发掘的认识，只要

能符合当时外界客观规律，那这样的的真理就能算是相对的真理，而“所有相对的真理加起来就是绝对的真理”。譬如说，18世纪达尔文创立了自然选择学说，认为生物是在不断进化的，“物竞天择适者生存”，这在当时是一个真理，但只是“相对的”真理。而到了21世纪的今天，我们继续补充了达尔文的学说，增加了“基因频率的改变是进化的实质”，当时“相对的”真理又向“绝对的”真理迈向一步。以上便是对毛主席在