四书五经之经典语句

四书五经之经典语句四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》,共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》那么是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代局部文献是据传闻而写成,不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫土众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗彤日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。名言名句克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。《尚书•尧典》静言庸违，象恭滔天。《尚书・尧典》无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书•大禹谟》克勤于邦，克俭于家。《尚书•大禹谟》视远惟明，听德惟聪。《尚书•太甲中》假设网在纲，有条而紊。《尚书•盘庚上》为山九仞，功亏一簧。《尚书•旅契》玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅美》以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书・周官》《礼记》《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中假设断假设续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准贝曙实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中表达了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。名言名句爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》博闻强识而让,敦善行而不怠，谓之君子。玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者,师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。善待问者,如撞钟，叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其沉着,然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学之道。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。《礼记•曲礼上》凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。《礼记•王制》知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。《礼记•文王世子》忠信，礼之本也；义理，礼之文也。《礼记•礼器》君子如欲化民成俗，其必由学乎。《礼记•学记》故学然后知足，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记•学记》善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。《礼记•学记》《周易》《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远,但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四那么卦辞和三百八十四那么爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六那么爻辞）。“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。名言名句天行健，君子以自强不息。《周易•乾卦•第一》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《周易•乾卦•第一》居上位而不骄，在下位而不忧。《周易•乾卦•第一》地势坤，君子以厚德载物。《周易•坤卦•第二》二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易系辞上》穷那么变，变那么通，通那么久。《周易•系辞下》天下同归而殊途，一致而百虑。见善那么迁，有过那么改。《周易•益卦•第四十二》《春秋左传》《春秋》，又称《麟经》（《麟史》）。是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报:亦是儒家经典之一。《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比拟，互相符合的有30屡次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本那么只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传其中左丘明《春秋左氏传》,公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经二《左传》新增内容作为“传据《汉书•艺文志》记载，为春秋作传者共5家：《左氏传》30卷；《公羊传》11卷；《谷梁传》11篇；《邹氏传》11卷；《夹氏传》11卷。其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年,用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。名言名句多行不义必自毙。人谁无过，过而能改，善莫大焉。居安思危，思那么有备,有备无患。末大必折，尾大不掉。《诗经》中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、这三个说的是内容;赋、比、兴，这三个说的是手法，这就是“六义二风：是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邺、鄙、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大局部是民歌。雅。即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐，大局部为贵族的作品，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇,共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大局部是贵族文人的作品。颂。是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大局部当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大局部当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大局部和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。名言名句关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经•周南•关雎》桃之夭夭，灼灼其华。《诗经•周南•桃天》赳赳武夫，公侯腹心。《诗经•周南•兔置》汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经•周南•汉广》未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既靓止，我心那么夷。《诗经•召南•草虫》我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经•那风•柏舟》静言思之，不能奋飞。我思古人，实获我心。《诗经•那风•绿衣》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经•邺风•击鼓》凯风自南，吹彼棘薪。《诗经•邢风•凯风》胡为乎泥中。《诗经•邺风•式微》天实为之，谓之何哉。《诗经•邢风•北门》匪女之为美，美人之贻。《诗经•邢风•静女》委委佗佗，如山如河。《诗经•邸风•君子偕老》人而无仪，不死何为。《诗经•邮风•相鼠》如切如磋，如琢如磨。《诗经•卫风•淇奥》巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经•卫风•硕人》于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮,不可说也。淇那么有岸，隰那么有泮。《诗经。卫风。氓》投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经•卫风•木瓜知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经•王风•黍离》一日不见，如三秋兮。《诗经•王风•采葛》人之多言，亦可畏也。《诗经•郑风•将仲子》既见君子，云胡不喜。《诗经•郑风•风雨》青青子衿，悠悠我心。《诗经•郑风•子衿》河水清且涟猗。《诗经•魏风•伐檀》兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经•秦风•兼葭》岂日无衣。与子同袍。修我甲兵，与子偕行。《诗经•秦风•无衣》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经•陈风•月出》七月流火，九月授衣。称彼兜觥。万寿无疆。《诗经•豳风•七月》呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经•小雅•鹿鸣》如月之恒，如日之升。《诗经•小雅•天保》昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经•小雅•采薇》乐只君子，万寿无疆。《诗经•小雅•南山有台》鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经•小雅•鹤鸣》他山之石，可以攻玉。秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经•小雅•斯干》高岸为谷，深谷为陵。《诗经•小雅•十月之交》战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经•小雅•小旻》高山仰止，景行行止。《诗经•小雅•车辖》天步艰难，之子不犹。《诗经•小雅•白华》知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗《大学》《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颖、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。名言名句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。（第一章）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）道得众，那么得国；失众，那么失国。（第十四章）好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，蕾必逮夫身。（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章）生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。（第十七章）《中庸》《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道:人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。名言名句天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣。（第二H章）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性；能尽人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。（第二十二章）《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原那么等。通行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主.孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文。confuciuso兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国瞅邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即今日孔林所在地）。名言名句不患人之不，患不知人也。《学而》贫而无谄，富贵无骄。（学而）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。《学而》君子务本。（学而）知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》学而不思那么罔，思而不学那么殆。（为政）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八侑》君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》不患无位，患所以立。不患莫，求为可知也。（里仁）父母之年，不可不知也。一那么以喜，一那么以惧。（里仁）君子欲讷于言而敏于行。（里仁）今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》不迁怒，不贰过。《雍也》君子周急不继富。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。文质彬彬，然后君子。（雍也）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎。死而后已，不亦远乎。《泰伯》逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》后生可畏，焉知来者之不如今也。（子罕）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》君子成人之美，不成人之恶。颜渊）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。君子上达，小人下达。〈宪问〉古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）君子耻其言而过其行。（宪问）可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）躬自厚而薄责人，那么远怨矣。（卫灵公）道不同，不相为谋。（卫灵公）益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）往者不可谏，来者犹可追。（微子）大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张）君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》《孟子》孟子（前372年〜前289年），山东邹城人，汉族。名轲,字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔饮（孔子之孙一般来说是师承自孔彼的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带着门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大