女性与历史专业知识讲座市公开课获奖课件

第二章女性与历史第1页第1页第二章女性与历史第一节从母系制到父权制一、华夏母系制二、从父系制到父权制第二节古代父权制制度下性别制度演变一、两汉时期性别制度二、魏晋隋唐时期性别制度三、宋元明清时期性别制度第三节中国当代化与妇女解放第2页第2页中国历史上四次巨变与女性一、先秦至两汉时期。这是中国历史上第一次民族大融合时期，也是华夏父权制初步确立时期。二、魏晋南北朝隋唐五代时期。这是中国历史上第二次民族大融合时期，也是中国文化与外国文化第一次大交汇时期，这一时期，尤其是唐代，是中国封建社会史上女性最为自由、最为开放，也最是才华横溢和扬眉吐气时代。三、宋元明清（鸦片战争以前）时期。在这一时期里，伴随程朱学派“理学”和王阳明“心学”占据中国思想界统治地位，整个社会架构起了一个“男尊女卑”文化体制和社会规范。四、鸦片战争以后。这一时期，反帝反封建革命运动和思想解放运动风起云涌，社会各阶层妇女踊跃参与中国妇女解放运动，并最后取得了女性本身解放。第3页第3页先秦与两汉时期杰出女性商代妇好，春秋许穆夫人（许、卫）、西施（越），战国钟离春（齐）、宣太后（秦）、赵太后（赵）、如姬（魏），西汉吕后、窦太后，东汉邓太后、梁太后；女军事家，如商代妇好，西汉范夫人，新莽吕母、迟昭平；大实业家、大创造家，如秦代寡妇清，西汉陈宝光妻；文学家、史学家，如春秋许穆夫人，西汉卓文君、班婕妤，东汉班昭、徐淑、蔡文姬等第4页第4页第一节从母系制到父权制

一、华夏母系制1、母系时代“圣人无父”和女娲神话阐明了什么？第5页第5页中国古籍关于女娲记载《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《太平御览》卷七十八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有些人民，女娲抟土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举认为人。”《淮南子·览冥训》：女娲“炼石补天”。第6页第6页母系社会婚姻制度群婚制：没有母系血缘关系一群人构成团队性婚姻。婚姻形式是“望门居”。对偶婚：一个男子和一个女子在一段时期内构成夫妻关系。婚姻形式是“从妇居”。第7页第7页母系社会结构家庭和社会组织合一对偶小家庭、母系家族和母系氏族三级组织构成以母系为中心生产和生活形态：生产组织、产品保管和分派是以氏族为单位，家族含有一定生产功效，而对偶小家庭只是生活单位。第8页第8页2、由母系制向父系制转变转变表现：一夫一妻制转变原因：（1）伴随农业、畜牧业和手工业发展，男子作用不断加强，逐步代替了妇女在生产、生活中地位。（2）伴随私有财产出现，男子要求女子遵守贞操，以便生子继承其私有财产。转变结果：社会有了对女性要求与限制，女性也有了种种取悦于人方式需要。第9页第9页2、由母系制向父系制转变转变发生时间：传说中“五帝”——黄帝、颛顼（zhuānxū）、帝喾(kù)、尧、舜时代相称于父系制取代母系制时期。“宽泛男系传承”第10页第10页二、华夏父权制建立

1、父系制发展：夏朝夏商时期是父系制发展时期：确立了父子相承血缘与权位合一父系原则；上层妇女频繁卷入政治权力斗争中。第11页第11页二、华夏父权制建立

1、父系制发展：商朝商代是父系制高度发展时期首先，商代婚姻制度。有两个特点，一是尚有一定族内婚残余，二是实行一夫多妇无嫡妾制度另一方面，继承制度。无嫡庶之分男性继承制。第三，贵族妇女同男子分工同样，能够参与公共事务。第12页第12页二、华夏父权制建立2、父权制建立：周朝西周早期，以周礼制定为标志父权制建立起来了。这个制度关键是嫡长子继承制，由此决定了婚姻是实现严格外婚制和从夫居一夫一妻多妾制。在这两个制度基础上又制定了男性贵族本位宗法制、分封制等。又由以上制度决定了贵族内部性别等级划分：男女间分成了尊卑地位、内外分工及其价值界定，在女性之间也随男性地位身份分成了长幼、亲疏、尊卑等级。第13页第13页二、华夏父权制建立3、父权制性别制度构成及其特点狭义上父权制是以家庭为基础父权制，包括三个基本构成：父系制，父居制，父姓制，同时，婚姻上父权制表现为夫权制，丈夫拥有支配权，详细表现为：夫系制、夫居制、夫姓制。广义上父权制是一个在社会系统中父权制，表现在社会各制度层面男性支配女性情况。第14页第14页二、华夏父权制建立3、父权制性别制度组成及其特点周代建立父权制性别制度最主要特点是性别等级划分——男女间等级表现为男尊女卑，妇女间等级既随所从父、夫、子男人身份地位而定，也据自己本身取得身份角色而不同。

第15页第15页二、华夏父权制建立3、父权制性别制度组成及其特点在婚姻制度上，男性本位从夫居、一夫一妻多妾制一直上行下效地实施，最少是一个合法存在；在家族制度方面，父家长制下父子相承继承标准也从未动摇，在对妇女规范要求方面，主要基本道德规范——贞顺孝柔也没有改变，只是在不同事情有不同表现形式和特殊强调而已。第16页第16页第二节封建社会性别制度演变一、两汉时期性别制度1、西汉西汉早期是提倡、宣传、扩散贞节观念时代。董仲舒：“三纲”“七弃”和“三不出”第17页第17页“七弃”和“三不出”“七弃”是无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾“三不去”是尝更三年丧不去、贱娶贵不去、无所归不去第18页第18页一、两汉时期性别制度2、东汉东汉政府提倡礼法、主张以礼法来束缚女子更甚。班昭《女诫》第19页第19页“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声，内外各处，男女异群，莫窥外室，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形，这里明确主张妇女应当羞羞答答，躲躲藏藏，这才是一个贤淑女子。班昭，史学家班彪之女，班固之妹，从小受到良好家庭教育，是封建时代妇女“三从四德”榜样。其夫曹世叔死后，和帝召入宫，去教后妃，命皇后以贵人事之，号曹大家。后为其兄续汉书，当初公卿大夫都很赏识她才华，正是这样一个有才华女子，作了《女诫》七篇，压抑了妇女同类几千年。第20页第20页《女诫》七篇，连序1600字，全书在阐明三从之道和四德之仪，而妇女卑弱，成为《女诫》中关键部分。其一，妇女应自知“卑弱”遵循“敬慎”原则。

“古者生女三日，卧之床下，……明其卑弱，主下人也”（卑弱第一）（妇女注定了一辈子要依附别人）

“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”（敬慎）其二，妇女应以“四行”（四德）作为修身原则。按照班昭解释，“四德“内涵为：妇德不必才明绝异也－－幽闲贞静，守节整洁，行已有耻，动静有法，是谓妇德妇言不必辩口利辞也－－择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。妇容不必颜色美丽也－－盥洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。妇功不必工巧过人也－－专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。其三，妇女应以夫为天，矢志专一。

“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也，行违神祗，天则罚之，礼义有愆，－故事夫如事天，与孝子事父、忠臣事君同也。”第21页第21页四德妇德不必才明绝异也－－妇言不必辩口利辞也－－妇容不必颜色美丽也－－妇功不必工巧过人也－－第22页第22页《女诫》在“卑弱”篇中，班昭引用《诗经·小雅》中说法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”认为女性生来就不能与男性相提并论。在“夫妇”篇中，班昭认为丈夫比天还大。丈夫与妻子关系是“御”与“事”，即丈夫统治妻子，妻子侍奉丈夫。在“敬慎”篇中，主张男子以刚强为贵，女子以柔弱为美，无论是非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫，即妇女应怯弱、柔顺。在“妇行”篇中，班昭提出了女性道德行为详细要求“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功。。第23页第23页《女诫》在“专心”篇中，班昭说：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。”在“曲从”篇中，教导妇女要善事男方父母，逆来顺受，一切以谦顺为主，凡事应多加忍耐，必须曲意顺从。在“叔妹”篇说是妻子与丈夫弟兄姐妹相处之道。她告诉妻子们，要识大体、明大义，即使受气蒙冤也是天经地义事情，万万不可一意孤行第24页第24页卓文君：数字诗一别之后，两地相思，说是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄，我欲对镜心意乱；忽急忙，三月桃花随流水；飘零零，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。第25页第25页二、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动1、魏晋时期父权制下性别制度松动原因一是中央集权统治秩序废弛，直接造成了一场思想解放运动；二是胡族铁骑大举南下与征战，在给人民造成劫难同时，也带来了规模空前民族大融合。第26页第26页2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动表现（1）女主执政（2）家庭两性关系中女性地位（3）女性主体意识第27页第27页2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动表现（1）女主执政两晋时期：世家大族政治是造成女主执政主要原因。北朝时期：女主政治兴旺显然与少数民族妇女位尊习俗相关。隋唐直接承袭了北朝老式，妇女与政也比较常见。尤其是唐前期，宫廷妇女参与政事形成高潮。第28页第28页2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动表现（2）家庭两性关系淫与妒是魏晋隋唐时期女性常遭人诟病两大恶名，但这恰恰反应了这一时期男女两性关系松动。第29页第29页如何看待唐朝女性“淫”？自古以来，在父权制文化中，男性三妻四妾是一个常态，帝王们则后妃三千，而普通男性假如时常出入风月场则能够显示他们风流倜傥，但此期女性性问题上开放则被史家们斥之为“淫”。隋唐时期女性“淫”只是上层社会妇女生活放纵一个表现。性开放并不是女性解放内容。也不是友好两性性别关系所要求。隋唐时期女性性开放折射出此时性别制度松动，两性关系相对自由状态。第30页第30页如何结识此时女性“妒”？“妒”在两性性爱关系中原本是人之常情，男女都有。古代男性多偶制度与风气是中国古代妇女“妒”性萌发，膨胀乃至畸形发展土壤。这一时期妇女“妒”性得到极大张扬，并不是说这时女子天性更妒，也并不由于这时男子更多女宠，关键在于这时礼教压迫和教化程度不是尤其严，对于妇女约束较少，使得她们能够保持本性，更主要是她们能够不断地发出声音，声张自己愤怒，或以各种行为进行对抗。第31页第31页2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动表现（3）女性主体意识较为含有明确女性意识尤其是群体意识应当首推武则天，她上台前后都故意识地采用各种方式提升妇女地位。第二个层面表现，在上层社会，包括皇家与达官贵人家中，婚姻制度不平等，男性多偶行为，使许多妇女对于两性间不平等有着强烈切身感受与不满、不平，从而激发了她们要求两性平等意识。第三个层面表现是，尚有少数妇女由于才智不让须眉却不能施展，也对于两性不平等社会制度产生了不平、不满心态。其代表如鱼玄机。“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”第32页第32页3、宋元明清时期性别制度普及和强化宋朝时期，理学盛行。宋朝理学家们努力从根本处入手，以期杜绝“礼崩乐坏”局面再次发生。而他们要建立秩序，就是自周朝确立并被儒家深入推崇“礼义”秩序，在这一秩序中男女、夫妻、父子、君臣各有其位，即“尊卑有等、长幼有伦，内外有别、亲疏有序”，“上下各安其分”秩序。宋朝时期家族和家族制度发展，深入明确了男女不同内外秩序，至此，性别制度逐步深入普通人心中，家法成为性别制度深入人心一个主要方式。第33页第33页3、宋元明清时期性别制度普及和强化明清时期对女性压迫达到了登峰造极阶段，女性被彻底打入社会最底层。首先，在法律面前，男女绝对不平等。另一方面，家族礼法对于女性规训更为严苛。第三，女性彻底沦为一个私有财产。第34页第34页一、中国历史中妇女与性别规范确立：

（一）儒家文化中关系秩序与性别气质：中国老式社会统治依托是一整套儒家文化思想体系。阴阳天地君王父子夫妻忠诚孝顺忠贞

宋代以后，皇帝手中权力快速加强，强调臣民对皇帝绝对忠诚，因此臣子忠诚，儿子孝顺、妻子忠贞成为统治者要求主要气质类型。第35页第35页1、儒家文化建立了一套要求女性顺从气质规范三从四德：

三从」即包括「未嫁从父」、「既嫁从夫」、「父死从子」，当中「从」包括听从、随从、服从、跟从等意思。遵从「三从」妇女不能自专自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，以做到为女孝、妻贤、母良。

「四德」本是宫廷妇女必备四种修养﹕「德」（德行）、「言」（言辞）、「容」（容貌）、「功」（技艺），包括老式「妇学」四项教育内容，故称为「四教」或「四行」第36页第36页2、对女性阴、柔、弱要求书名

简介《古列女传》

编纂者为西汉刘向，以人物故事来劝戒，如周室三母、孟母榜样和妲己、褒姒女祸等。《女戒》

编纂者为东汉班昭，以论说来训示，如以母亲身份来教导出嫁女儿要卑弱、事夫、敬夫、谨守四德、专心正色、曲从公婆、讨好小叔小姑等七条。《女孝经》

编纂者为唐朝散郎陈邈之妻郑氏，以对答方式阐述上至后妃，下至庶人为妇之道，并讨论孝治、贤明、德行等女德、母仪之事。《女论语》

编纂者为唐朝宫廷女师宋若华，其妹宋若昭申释之。此书在详细要求妇女日常生活细节，对行为仪态有「行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙……」禁戒，一针一线或扫地烧香等都有规矩。此书流传千年，影响力远超《女孝经》。《内训》

编纂者为明朝明成祖徐皇后（谥号仁孝文皇后）。

《闺阁四书集注》

编纂者为明朝王相，明神宗时命其编辑注疏班昭、宋若华、徐皇后所著女教书，他又将母亲刘氏所作《女范捷录》合刻为《闺阁四书集注》，简称「女四书」。《女儿经》《女训约言》

为了女教也能于民间普及，后世以通俗语言和韵文写成此二书。将提倡与严禁条文编成琅琅上口、易记易懂韵文俗语，使传播更广，效果更显着，如《女训约言》提及「女德」涉及﹕「性格柔顺，举止安详；持身端正，梳妆典雅；低声下气，谨言寡笑；整洁祭奠，孝顺公姑……」劝导。第37页第37页《明会典·刑部·律例》世子、郡王25岁无子可置二妾，30岁无子可置四妾；将军30岁无子可置二妾，35岁无子可置三妾；中尉30岁无子可置一妾，35岁无子可置二妾；庶人40岁以上无子可娶一妾。第38页第38页第三节中国当代性与妇女解放一、近代社会变革与女性解放（一）戊戌变法与妇女生活方式变迁1、不缠足运动2、兴办女学3、开办妇女团队和女子报刊第39页第39页（二）辛亥革命和五四运动中女性觉醒1、第一次妇女运动高潮在这次妇女运动高潮中，涌现大量妇女团队，女子报刊事业发展快速，开办女子学堂并使含有合法地位，提倡不缠足，而妇女争取参政成为这次妇女运动最大热点。第40页第40页（二）辛亥革命和五四运动中女性觉醒2、五四时期在民主与科学旗帜下妇女解放首先，大学开放女禁，男女能够同校读书。另一方面，社交公开。第三，自主婚姻呼声和行动开始起步。第41页第41页（三）、民族战争与妇女运动日军入侵使中国当代化进程中断，妇女解放运动融入阶级革命和民族战争之中。1927年第一次合作破裂之后，至少中国共产党领导妇女就不再是