“亨行时中”“保合太和”-论《易传》的中和哲学

“亨行时中〞，“保合太和〞——论?易传?的中和哲学摘要：?易传?的主题和精华是弘扬了儒学核心的中和哲学，它深入提醒了阴阳中和之道是天地人万物开展的根本之道，生生日新、与时变通的时中精神是最高的生存智慧，自强不息、厚德载物的中和原那么是根本的民族精神。?易传?把儒家的中和哲学推到了一个新顶峰。“gsthlybyatingtielyapprpriately〞,“preservetheharniusness〞：nthephilsphyfharniusnessinyizhuanabstrat:thetheeandarrfyizhuanistdevelpthephilsphyfapprpriatenessandharniusness,beingtherefnfuianis.yizhuandeeplyexpsedthatharniusnessbeteenyinandyangistheprinipalayfruniversalthings'gring;reneingallthetieandhangingapprpriatelyithtiesisthehighestlivingisd;thepriniplefharniusnessandapprpriatenessith“strivinguneasingly〞and“thikeningvirtues〞isthefundaentalhinesenatinalspirit.yizhuanputthephilsphyfapprpriatenessandharniusnessfnfuianistanepeak.keyrds:yizhuan;harniusness;apprpriatenessallthetie;?易传?十篇，相传为孔子所作，但据今多数学者观点，它当为战国中后期作品。从儒家中和哲学由政治哲学、道德哲学而本体哲学的逻辑历程看，这一观点应是成立的。?易传?的根本范畴是阴阳，“一阴一阳之为道〞，“生生之谓易〞，?易传?的易道就是一阴一阳动态化交感平衡协同运动所引起的创造宇宙生命的生生之道。阴阳之所以能生生变化，其因正在一阴一阳之间的中和化互相作用。易道即是阴阳中和之道。“易之道，可一言而尽也，中焉止矣。〞［2］〔?语要?〕?周易?的有机化系统化的宇宙观中，整体性、协调性、最优化是其三大特征，而其核心是中和性。中和性表征贯穿统合着整体性、协调性、最优化。?易传?崇尚中和，首先表如今横向构造上即卦象爻位上是崇尚中爻。中爻，即处中位之爻。在由六爻构成的卦象中，二五两爻分居上下两卦的中位，这种情形也叫位中。?易传?崇尚中和，然而在?易传?作者看来，中和或太和的阴阳统一关系作为事物存在开展的最正确形式，它不是固定不变的，而是在阴阳感通、刚柔摩推中处于不停地转变迁移变化中，易道即是这种变化之道。?易?的卦爻本质上都是对天地万物变化的状摹比象描绘，“观变于阴阳而立卦〞，“爻者，言乎变者也〞。不仅六十四卦指代着持续不断的时间过程上的六十四个时期，而且每卦的六爻也都代表着事物开展的六种不同时态。明朝著名易学家吴澄在其?易纂言?中说：“一卦一时，那么六十四时不同也；一爻一时，那么三百八十四时不同也。〞王弼在?易略例?中也说：“卦者，时也，爻者，适时之变者也。〞从纵向看，卦表示的是一个较完善的开展时段，而六爻那么是六个小阶段。六爻可分“初〞“中〞“终〞三个时期。由于六十四卦及三百八十四爻都象征着客观事物开展的不同时期和不同阶段，因此，时寒那么寒、时热那么热的有序规律性表达了客观自然的时中原那么。而主体的人便必须根据客观事物开展的不同时期和不同阶段而采取相应的对策行动，这是主体性“时中〞。如?蒙·彖?中说“‘蒙’亨，以亨行时中也〞。?易传?中频繁地用“及时〞、“随时〞“趣时〞、“时行〞、“时发〞、“时用〞、“与时偕行〞等词语，表述的都是主体活动上的“时中〞本质。“君子尚消息盈虚，天行也。日中那么昃，月盈那么食。天地盈虚，与时消息。〞这里，“与时消息〞就是主体理论活动中的“时中〞。?易传?对时中的典型释义在“艮〞的“时止那么止，时行那么行，动静不失其时〞的论断上。人的行止动静与最正确时机相结合，这便是“时中〞的本质。“时中〞要求主体“时行时止〞，归根到底是要求主体行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中顺畅地实现主体的存在，达成生存过程。因此，这样的时中所表达的是主体灵敏的变通过程。时中即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也〞。时中表达的正是人的“适时之变〞，即随时而变通。?易传?大量阐述这种主动性适应和创造性顺应的变通，即时中的重要意义，如?系辞?所谓的“变通之谓事〞、“变而通之以尽利〞、“通其变使民不倦〞、“通其变遂成天地之文〞、“变那么通，通那么久〞等等，所有这些对变通重要作用的提醒，都集中说明了一点：变通乃事物长久生存开展之道。易道即时中之道，即变通之道。这就是?系辞?说的“?易?之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适〞，一切“变动不居〞，一切“唯变所适〞。而一切“变动不居〞，这是客观辩证法；一切“唯变所适〞，这是主体辩证法。“唯变所适〞即是时中，即是变通，这正是?易传?的核心精神。程颐曾说：“易，变易也，随时变易以从道也。〞“随时变易以从道〞的时中变通性包含着丰富的思维辩证法和理论辩证法的内容。时中变通是为道与为学的统一，是智性与德性的统一，是客观认知与道德理论的统一。古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之，使民宜之。易：穷那么变，变那么通，通那么久，是以自天佑之，吉无不利。“时中〞表达的是“推天道以明人事〞的致思原那么，它是从“天地〞“日月〞“四时〞“万物〞的运动变化开展的中和本质中推衍出“时中〞的“人事〞原那么，它所表达的本质上是一条从客观辩证法到主观〔体〕辩证法的正确道路。由于“时中〞变通性包括着广义的文化创造活动，它又源于客观的天地自然，因此其“时中〞变通过程内在地包括着客观认知的认识论内容。时中的本质在变通，而变通的本质在时新。也可以说，时中就是时新，时中强调“趣时〞，就意味着须以“革故鼎新〞为原那么，以适应外界新的变化。因此“时中〞是一以革适变、以新顺通的过程。“生生之谓易〞，“日新之谓盛德〞正标准着“时中〞以日新为本质的生生变通内涵。正是在生生日新、自强不息、变通顺应的“时中〞理论中，实现天地人万物的“太和〞境界。?易传?“日新其德〞的原那么所强调的正是主体以其创造精神与创造活动“与天地合其德〞，与宇宙创新原那么相合一。因此，?易传?“时中〞所具有的“与天地合其德〞的性质表达的是一种天地人万物一体的整体和谐的致思倾向。但显现这种天地人一体的思想不是道德本体论意义上的，而与荀子人与天地“参〞的天人合一论具有某些共通性。严格说来，它是在孟子道德化的天人合一论与荀子自然化的天人相分论的根底上超越创新而成的。?易传?时中哲学是儒家中和哲学在当时综合创新的最高典范。?易传?的中和哲学体系，从以上所提醒的几方面内容中，我们不难看出，它本质上阐扬了中华民族特有的一种中和化生存智慧，这一中和化生存智慧在?易传?中主要由以下原理构成：〔三〕?易传?塑造了乾坤中和的民族精神。?易传?阴阳中和的“易道〞集中表达于天地阴阳根本形态的乾坤卦德中。在?易传?作者看来，“乾知大始，坤作成物〞，“大哉乾元，万物资始〞，“至哉坤元，万物资生〞。乾坤主宰着世界万物的产生变化开展，因此，天地“生生〞之德本质是由乾坤赋予的，“天行健，君子以自强不息〞，“地势坤，君子以厚德载物〞。乾元以“自强不息〞而“大生〞，坤元以“厚德载物〞而“广生〞。其“大生〞“广生〞的性品本质上就是中和之德。天乾“自强不息〞的“大生〞品格正是一种时中精神，地坤“厚德载物〞的“广生〞品格正是一种“太和〞特性。“时中〞的变通日新，表达的正是一种积极进娶自强不息、开拓创新的“大生〞精神。“太和〞的万物和合，表达的正是一种并行不悖、物物不遗、命命兼育的“广生〞精神。而乾坤中和的“自强不息〞和“厚德载物〞相统一就高度表达了中华民族的精神。张岱年先生和其余一大批学者多年来致力于弘扬这一民族精神。乾坤精神即是中和精神，因此，中和是中华之魂。中华民族生生不已、绵绵不绝、博厚广阔、物物化育的广阔生命力正源自于中和精神。?易传?塑造出了中和这一民族不朽精神，这当是它的不朽杰作。?易传?在中华文化宝库中的重要地位根本上正在于此。参考文献：［１］惠栋.易汉学［］.四库全书本．［2］黄宗羲．明儒学案［］.北京：中华书局，１９８５．［3］程颐．伊川易传